Бухари и гипотеза об искаженности Библии

В «Сахихе» имам аль-Бухари изложил свое отношение к вопросу о сохранности докоранических Писаний и к тому, что подразумевается в Коране, когда говорится об «искажении слов с их мест». Изложил он его следующим образом:

Никто не может убрать ни одного слова из какого-либо Писания Аллаха, но они (иудеи и христиане) искажают его, толкуя ненадлежащим толкованием.

По существу, эта резолюция не оставляет никакого сомнения об отношении самого имама аль-Бухари к Торе и Евангелию.

Однако необходимо отметить, что в сборнике хадисов Бухари три раза встречается хадис, который многими современными мусульманами воспринимается как доказательство искаженности Торы и Евангелия.

Приведем этот хадис во всех трех вариантах.

Первый раз он встречается в сборнике Бухари под номером 2685. В нём сообщается, что Ибн Аббас говорил:

О, мусульмане, как вы спрашиваете людей Писания, в то время как ваше писание, ниспосланное пророку, – самое последнее сообщение от Аллаха?

В то время как Аллах поведал вам, что люди Писания подменили то, что написал Аллах и изменили своими руками писание.

Как мы видим, изначальная претензия сводится к тому факту, что они спрашивают людей Писания, хотя у них есть Коран.

Такая претензия напрямую противоречит Корану, ибо Коран предписывает и Мухаммаду, и мусульманам спрашивать у людей Писания.

Данный факт уже вызывает ряд вопросов к этому хадису.

Вместе с тем нельзя не заметить, что ни Тора, ни Евангелие в хадисе вообще не упоминаются.

Далее в хадисе говорится, что Аллах якобы сообщил, что люди Писания подменили то, что написал Аллах, и изменили своими руками Писание.

Однако возникает вопрос: а где именно Аллах это сообщил?!

В Коране? Но в Коране нет нигде даже намека на какую бы то ни было изменённость Торы и Евангелия, не говоря уже об утверждении, что они «изменили своими руками Писание».

Тогда откуда эта информация у Ибн Аббаса?

И что более важно: как понимать эту информацию в свете коранического учения о том, что Тора и Евангелие – «истина и свет», «верное руководство», «назидание для богобоязненных» и пр.?

Второй раз этот хадис, приписываемый Ибн Аббасу, встречается у Бухари под номером 7363. В нём также сначала излагается претензия касательно того, что мусульмане спрашивают у людей Писания, в то время как у них есть Коран, который они читают в чистом виде, без примесей, а затем добавляется, что он сообщил им (возможно, под «он» имеется в виду Коран), что

люди Писания подменили писание Аллаха, изменили его и написали своими руками писание, сказав, что оно – от Аллаха.

Немаловажный факт состоит в том, что данный хадис идет следующим после хадиса под номером 7362, в котором сообщается, что

люди Писания читали Тору по-еврейски и разъясняли ее мусульманам по-арабски,

на что Мухаммад сказал:

Не верьте людям Писания, но и не обвиняйте их во лжи.

Это означает, что мусульмане не могли сами читать Тору, а зависели от устного перевода и пересказа ее содержания со стороны иудеев.

Данный факт дает чуть больше понимания о характере претензий, изложенных в хадисе 7363, касательно «изменения Писания своими руками», ибо мусульмане, услышавшие что-то при устном пересказе-переводе, что показалось им неверным, будучи не в состоянии самостоятельно справиться по тексту оригинала о том, что там сказано на самом деле, вполне могли подумать, что проблема лежит в плоскости текста Торы, в то время как она лежала в плоскости устной передачи этого текста.

Третий раз этот хадис от Ибн Аббаса приводится у Бухари под номером 7523. Там говорится то же самое, что и в первых двух вариантах, только сама формулировка претензии чуть разнится: говорится, что

он сообщил вам, что люди Писания подменили часть писаний Аллаха и изменили, написали своими руками и сказали, что это – от Аллаха.

Здесь весь вопрос состоит в том, как понимать слова из хадиса «подменили часть писаний Аллаха и изменили» и слова «написали своими руками и сказали, что это – от Аллаха»?

Последние явным образом перекликаются с аятом 2:79, что указывает на то, что Ибн Аббас, согласно трем вышеприведенным хадисам, считал, что аят 2:79 говорит о людях Писания (хотя в самом аяте нет упоминания о людях Писания) и что суть подмены состоит в том, что они написали что-то от себя и выдают это за Писание Аллаха.

О ком именно говорит аят 2:79, что это за писание, которое они написали своими руками: Тора ли это или нечто другое, выдаваемое ими за Писание Аллаха, – на все эти вопросы мы ответим отдельно. В данный момент нам необходимо установить, как правильно понимать слова Ибн Аббаса о подмене Писания Аллаха и его изменении, а также о написании некоего писания своими руками с последующей выдачей написанного за Писание Аллаха.

Есть ли в этом хадисе от Ибн Аббаса указания на фальсификацию текста, или текстовое искажение Торы и Евангелия, или же речь идет о подмене и изменении в плане устной передачи текста, или о его неверном толковании?

Здесь, разумеется, уместнее всего передать слово самому автору «Сахих аль-Бухари» – имаму Бухари и вспомнить его резолюцию относительно вопроса о «искажении», которую он изложил в самом конце своего «Сахиха»:

Никто не может убрать ни одного слова из какого-либо Писания Аллаха, но они (иудеи и христиане) искажают его, толкуя ненадлежащим толкованием.

Данная резолюция не оставляет нам никакой возможности считать, что Бухари понимал этот хадис Ибн Аббаса (который он сам нашел, отобрал и своей рукой трижды, от трех разных передатчиков, записал в свой сборник) в смысле искажения текста или недолжного обращения с текстом.

Ведь если бы он понимал этот хадис в смысле искажения текста, то он никак не мог бы сказать, что под «искажением» в Коране имеется в виду неверное толкование, и что никто не может удалить ни единого слова из какого бы то ни было Писания Аллаха.

Однако может возникнуть вопрос: а правильно ли понимал Бухари слова Ибн Аббаса «люди Писания подменили то, что написал Аллах и изменили своими руками писание»? Возможно, в сих словах утверждается именно текстовое искажение?

Отвечая на такой вопрос, необходимо понимать, что собственно сама дискуссия о сохранности-несохранности текста Торы и Евангелия, начавшаяся со времен Ибн Хазма (XI век) и идущая до сей поры, как раз таки и вертится вокруг того, как именно следует понимать слова «подменили» и «изменили» в хадисе от Ибн Аббаса и в других подобных сообщениях!

Понимать ли их в смысле изменили/подменили текст, или в смысле изменили/подменили посыл, значение, понимание текста?

Именно об этом и шел спор, как об этом сообщают Аскалани, Ибн Адиль, Ибн аль-Джаузи, Кастылани и многие другие.

По этой причине, неправомочно, увидев в каком-либо тексте слово «изменили», или «исказили», или «подменили», употребленное в отношении Торы, или Евангелия, или Писания христиан, считать это слово доказательством поврежденности текста Торы и Евангелия или Библии в целом.

Для иллюстрации этого простого факта приведем из великого множества три резолюции авторитетных исламских ученых относительно состояния текстов Библии:

1) Аскалани в конце своего шарха делает следующее заключение:

То, что хотел сказать Бухари, когда говорил «они толкуют его (Писание)» – это означает, что они искажают то, что подразумевается (в тексте) посредством некоего толкования (юхаррихунэ ль-Мурад биДарби мин т-Т`авииль).

Это, как если бы некое еврейское слово имело два значения – близкое (по смыслу) и далекое, и (в тексте) подразумевается близкое значение, а они относят его к дальнему, и тому подобное¹ .

2) Один из самых неуемных критиков Библии – Ибн Каййим приводит довод своего шэйха, Ибн Таймии, формулируя его следующим образом:

Иудеи сговорились на том, чтобы оставить заповедь о раджме, но не смогли ее изменить в Торе… Если бы они изменили слова Торы, то раджм был бы одним из главных мест, которые они бы изменили² .

3) Известный исламский историк Ибн Халдун был одним из множества авторитетных исламских ученых, которые считали невозможным текстовое искажение Торы и Евангелия, исходя как из аятов самого Корана, так и из свидетельств исламского священного предания.

Одним из аятов, который Ибн Халдун приводил в доказательство своей позиции, был аят 5:43:

У них имеется Тора, в ней установление Аллаха.

«Если бы они изменили слова в Торе, то у них не было бы Торы, содержащей установление Аллаха», – говорил в обоснование своей точки зрения Ибн Халдун³.