Исламское право

Часто люди путают такие понятия, как «фикх» и «исламское право»; между тем они заметно различаются.

Говоря простым языком, «исламское право» – это свод законов и правил, а «фикх» – это наука по выведению этих самых законов и правил из вероучительных источников ислама, к которым относятся: Коран, сунна, единогласие исламских богословов, мнение авторитетов.

Знатоки исламского права именуются в исламе факихами.

Мусульманские проповедники и официальные лица любят провозглашать идеологему о том, что исламское законодательство (шариат) является всеобъемлющим и охватывает все сферы жизни человека: семейную, личную, общественную, при этом четко их регламентируя. Это у вас, у христиан, не прописано в канонах, можно ли заниматься в супружеской жизни нетрадиционными видами секса (и т.д., и т.п.), а у нас всё четко прописано, что можно, а что нельзя, поэтому наш закон совершеннее, чем ваш!

Проблема в том, что в действительности единого исламского законодательства никогда в истории не существовало. Были и существуют доныне весьма отличающиеся друг от друга исламские законодательства, принятые в тех или иных правовых школах. Различные правовые школы называются в исламе мазгабами (букв. «направление, куда идти»).

Соответственно, и фикха единого никогда не существовало, поскольку с конца VIII – нач. IX веков возникли четыре правовые школы по выведению правовых норм из Корана и сунны: ханбалитская, шафиитская, ханафитская, маликитская. У ханбалитского мазгаба фикх ханбалитский, у шафиитского – шафиитский, и так далее.

Основателем ханбалитского мазгаба является Ахмад ибн Ханбаль (ум. 855). Основателем шафиитского – Аш-Шафии (ум. 820). Основателем ханафитского – Абу Ханифа (ум. 767), а основателем маликитского – Малик ибн Анас (ум. 795).

Мазгаб охватывает и фикх, и законодательство, которое формируется фикхом.

Любознательный читатель наверняка спросит: каким же образом формировалось законодательство до возникновения вышепоименованных мазгабов, то есть от момента смерти Мухаммада до возмужания Малика ибн Анаса и Абу Ханифы?

В реальности всё решал тот, у кого была власть, то есть халиф. Вдобавок к этому в ту эпоху (начало IX в.) хадисы, даже согласно исламской версии, не были записаны и разобраны на достоверные/недостоверные, соответственно, не были широко известны, тем более дифференцированы и усвоены, и тем более применяемы.

Исламского законодательства как такового просто не существовало. Это самое законодательство, с одной стороны, персонифицировалось в правящем халифе, а с другой, параллельной, изначально кристаллизовывалось в совершенно разные формы (мазгабы).

В период халифата в каждом крупном городе находился как наместник халифа, так и местный кади (судья), решавший правовые вопросы. Между ними часто были столкновения из-за разграничения полномочий и влияния.

Исламские богословы изначально были сращены с государственным аппаратом и потому участвовали в политической жизни и политической борьбе. Так Абу Ханифа был заключен в темницу за то, что призывал к восстанию против халифа Мансура.

В исламском фикхе и праве существует подразделение всех деяний людей на разновидности. Обозначение их, сиречь терминология, может несколько различаться в разных мазгабах.

Различаться может и сам принцип подразделения: он может быть более или менее подробным, с выделением большего или меньшего числа уровней деяний.

Однако в целом подразделение деяний сводится к следующему:

1. Обязательные – фард, или ваджиб.

К этой категории относятся деяния, выполнение которых требуется в обязательном порядке и оставление коих влечет за собой наказание. Например, сюда относятся молитва, закят и пр.

Ибн Таймийа считал, что тех, кто не посещает мечеть в положенное время, нужно призвать к покаянию, и, если они не исправляются, их надо убить.

По этой причине, заметим в скобках, его порою называют «шэйх – кайся, а то убьем».

2. Сунна.

К данной категории относятся похвальные или желательные действия. За их выполнение человек получает награду, но за оставление наказания по шариату часто не предполагается.

3. Мубах – разрешённые.

К этой категории относятся нейтральные действия: они разрешены, но за них не предполагается ни вознаграждения, ни наказания.

4. Макрух – порицаемые действия.

От таковых лучше воздерживаться, но категорического запрета на них нет, поэтому, если ты их совершишь, ты не будешь наказан.

5. Харам – запрещенные деяния, такие, как, например, питие вина или поедание свинины.

За их совершение по исламскому законодательству предписаны строгие прещения.

Вся ирония реальной ситуации состоит в том, что одно и то же деяние является разрешенным в одном мазгабе и запрещенным в другом.

Например, за убийство немусульманина полагается плата за кровь. Но в одном мазгабе она равняется половине той платы, которая положена за мусульманина, а в другом – трети той, что положена за мусульманина! Возникает вопрос: какое из этих законодательств от Аллаха?!

Пример этот не единичен. Вопросов, по которым мазгабы полностью или частично расходятся, имеется великое множество.

Таким образом, в исламе нет и никогда не было единого законодательства, а было как минимум 4 разных законодательства, противоречащих друг другу.

По этому поводу иронизировали некоторые арабские мыслители. Один из известнейших арабских поэтов Абу Аля аль-Марии писал по этому поводу так:

«Разрешил аш-Шафии делать нечто, но сказал об этом Абу Ханифа: не позволительно! и заблудились наши старики и молодые, и не стал на прямой путь ни юноша, ни старец»¹.

Почему же в исламе нет ни единого фикха, ни законодательства, а мазгабы, включающие в себя фикх и законодательство, являются разными?

Всё дело в том, что в исламе аяты Корана нередко противоречат друг другу, хадисы от Мухаммада и его сподвижников тоже противоречат друг другу.

Помимо этого, хадисы часто противоречат Корану. Например, в Сахих Аль-Бухари содержатся хадисы, имеющие номера 3902 и 3851, которые сообщают, что Мухаммад прожил в Мекке 13 лет и умер в возрасте 63 лет.

Однако в том же Сахихе Аль-Бухари имеются хадисы за номерами 3547 и 5900, утверждающие, что Мухаммад прожил в Мекке 10 лет и умер в возрасте 60 лет, при этом и те и другие хадисы считаются достоверными!

Собственно, даже способ совершения положенных пятикратных молитв во всех мазгабах расходится, причем каждый из мазгабов утверждает, что именно он следует за пророком.

Проблема не в предвзятости факихов, а в том, что существует туча хадисов, где сообщается, что Мухаммад совершал молитву совершенно по-разному.

И как в такой ситуации мусульманину следовать за пророком?!

Решая эту проблему, представители того или иного мазгаба, по сути, выбирают приемлемое для себя, объявляя одни хадисы недостоверными и подложными, а другие правдивыми и достоверными, которым они будут следовать.

Вместе с определенными хадисами они усваивают себе и определенный образ жизни, верований и практик. Поэтому сам внешний образ молитвы и условия ее легитимности у разных мазгабов отличаются по целому ряду пунктов.