Источник

Первое послание к Солунянм

Основание церкви Солунской

Об основании церкви Солунской Св. Апостолом Павлом во второе его проповедническое путешествие повествуется в книге Деяний Апостольских таким образом. С честью освободившись из темничного заключения в Филиппах и простившись в доме Лидии порфиропродавицы105 с братьями христианами, Святые Апостолы Павел и Сила отправились далее на юго-запад Македонии. «Прошедши чрез Амфиполь и Аполлонию (небольшие македонские города), они пришли в Фессалонику (на берегу Эгейского моря), где была иудейская синагога106. Павел, по своему обыкновению, вошел к ним (т. е. иудеям), и три субботы говорил с ними из Писаний, открывая и доказывая им, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых, что сей Христос есть Иисус, которого я проповедую вам. И некоторые из них уверовали и присоединились к Павлу и Силе, как из эллинов, чтущих Бога великое множество, так и из знатных женщин немало» (Деян. 17:1–4). Но, конечно, и кроме синагоги, где можно было проповедовать только иудеям и притом на почве иудейского закона и писаний, Апостол обращал свою проповедническую речь к народу солунскому еще и на улицах, на площадях, а также в частных домашних собраниях. На это сам Апостол намекает в своем послании к Солунянам, припоминая свой труд и изнурение у них по дням и ночам, и как он каждого из них, как отец детей своих, умолял поступать достойно Бога, призвавшего их в свое царство и славу (1Сол. 2:9–12). «Но неуверовавшие иудеи, возревновав и взяв с площади некоторых негодных людей, собрались толпой и возмущали город; и приступив к дому Иасона (которого Апостол Павел называет своим родственником, Рим. 16:21), домогались вывесть их (т. е. Петра и Силу) к народу. Не нашедши же их, повлекли Иасона и некоторых братьев к городским начальникам, крича, что эти всесветные возмутители пришли и сюда, а Иасон принял их; и все они поступают против повелений Кесаря, почитая другого царем Иисуса» (Деян. 17:5–7). Это был всегдашний и обычный способ наущения, который употребляли иудеи против христиан. Клевета Солунских иудеев встревожила не только простой народ – темный и всегда легковерный, но на первый раз и самих городских начальников, слушавших задорные иудейские речи. Но потом они, «получив удостоверение (о личности пришельцев) от Иасона и прочих» и, конечно, поняв клевету, «отпустили их. Братия же, – как повествуют Деяния Апостольские, – немедленно ночью отправили Павла и Силу в Верию» (Македонский городок на юг от Солуни. Деян. 17:8–10). Вот краткое повествование книги Деяний Апостольских о проповеднических трудах Св. Ап. Павла в Солуни. Чудесное пособничество благодати Божией, нарочито вызвавшей Павла из Азии для проповеди в Македонских странах, произвело то, что от Павла слышанную проповедь Солуняне «приняли не как слово человеческое, но слово Божие (каково оно есть по истине. 1Сол. 2:13)»; так что в краткий трехнедельный срок в Солуни образовалось значительное по числу, крепкое по вере и горячее по силе сердечного одушевления христианское общество, ставшее образцом для всех верующих в Македонии и Ахаи (1Сол. 1:7).

Повод к написанию послания

Чем более утешался Св. Ап. Павел горячностью веры новообращенных Солунян, тем более он огорчался и скорбел, удаляясь из Солуня вследствие ожесточенной злобы врагов христианства, поднявшейся на него и на юную церковь Солунскую. Поручив продолжать свое дело в Солуни и в Верии своим ближайшим ученикам и уходя с проповедью о Христе на юг Ахаи – все дальше и дальше от Солуня к Афинам, Апостол поручил сопровождавшим его до Афин ученикам поскорее вызвать к себе Силу и Тимофея, в надежде узнать от них что-нибудь от Солунянах (Деян. 17:15). Так как прибывший по сему вызову в Афины Тимофей не мог ничего определенного и утешительного сообщить Апостолу о них, ибо прибыл не из самого Солуня, а из Верии; то Св. Павел направил его обратным путем прямо в Солунь (1Сол. 3:1–5). Пока путешествовал Тимофей с данным ему поручением в Солунь, Св. Ап. Павел с проповедью о Христе перешел уже в Коринф, и здесь-то уже получил успокоительные известия о Солунянах от возвратившегося Тимофея. Оказалось, что слышанное от Апостола слово Божие не слабея действует в верующих Солунянанх. Оказалось также, что Солуняне всегда имеют добрую память об Апостоле Павле, как о своем просветителе, желая видеть его, как и он их (1Сол. 3:6). Такие вести ободрили и оживили Апостола. «Мы живы, когда вы стоите в Господе», – писал он Солунянам (1Сол. 3:7–8). Но не умолчал Тиомфей и о несовершенных членах церкви Солунской, а равно и об некоторых недоумениях, которые почти всю ее волновали. Оказалось, что закваска плотской языческой жизни не у всех Солунян исчезла, и что некоторые не умели «соблюдать свой сосуд (телесный) в святости и чести»; иные же «поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво» (1Сол. 4:3–11). Недоумение же и беспокойство Солунян относилось к участи умерших их родственников. Ожидая скорого пришествия Христова на землю и открытия царства славы, они полагали, что участие в нем могут принять только оставшиеся живые, а потому умершие представлялись им несчастными и обездоленными существами107, а смерть наводила ужас, как на язычников, не имеющих упования. Все это дало повод Апостолу Павлу немедленно писать Солунянам, чтобы, во-первых, излить им свою радость о вере их и еще прочнее утвердить в ней на будущее время; во-вторых, предложить врачевание против тех недугов нравственных, которыми болели некоторые члены церкви Солунской, и, в-третьих, успокоить их насчет судьбы умерших и предложить истинное учение о втором пришествии Христовом.

Время и место написания послания

При указании книги Деяний Апостольских можно по самому посланию к Солунянам определить и время, и место написания послания сего. Не терпя более «неизвестности о вашем положении, я, оставшись в Афинах один, послал узнать в вере вашей «Тимофея брата нашего … и сотрудника нашего в благовествовании Христовом», – пишет Ап. Павел к Солунянам, – «теперь же, когда пришел к нам от вас Тимофей и принес добрую весть о вере и любви вашей …, то мы … утешились вами, братие» (1Сол. 3:2, 6, 7). Очевидно, что Апостол пишет к Солунянам тотчас же по возвращении к нему Тимофея. В книге же Деяний Апостольских повествуется, что возвратившийся Св. Тимофей прибыл вместе с Силою к Апостолу Павлу уже не в Афины, а в Коринф, куда он передвинулся с проповедью о Христе (Деян. 18:5). Таким образом, послание к Солунянам написано было из Коринфа. К точнейшему определению времени написания руководит также книга Деяний Апостольских. О переселении Ап. Павла из Афин к Коринф она повествует так: «после сего Павел, оставив Афины, перешел в Коринф. И нашедши некоторого иудея, именем Акилу, родом Понтянина, недавно пришедшего из Италии, и Прискиллу жену его (потому что Клавдий повелел всем иудеям удалиться из Рима) пришел к ним» (Деян. 18:1–2). Указ императора Клавдия об изгнании из Рима иудеев, по свидетельству римских историков, относится к 52-му году по Р. Х. Если прибавить к сему несколько времени на то пока переселились в Коринф и устроились в нем Акила и Прискилла, и пока жил у них Св. Павел, проповедуя о Христе по субботам в синагогах до получения известия о Солунянах, то написание к ним послания следует отнести приблизительно к концу 53-го или к началу 54-го года по Р. Х.

Последовательный экзегетический анализ 1-го послания к Солунянам

Все послание видимо разделяется на две части: на историческую и нравственно-догматическую, с надписанием и приветствием в начале послания, и с заключительными распоряжениями и благожеланиями в конце его.

I. Приветствие шлет Ап. Павел от себя, Силуана и Тимофея с пожеланием благодати и мира Божия Солунянам (1Сол. 1:1).

II. В исторической части – обстоятельствами обращения Солунян, образом своего действования у них самыми страданиями их, а равно и своим сочувствием к ним, Св. Ап. Павел старается расположить Солунян к крепкому стоянию в вере Христовой, которую они приняли от него (1Сол. 1:2–3:13).

а) Обстоятельства обращения Солунян были, можно сказать, необычайны, с явными признаками божественного избрания их. «Наше благовествование у вас», несмотря на кратковременность его, «было не в слове только, – пишет им Апостол, – но и в силе, … и со многим удостоверением»; … «и вы, … стали образцом для всех верующих в Македонии и Ахаи; так что нам ни о чем не нужно рассказывать, … сами они сказывают, … – как (необычайно) вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному» (1Сол. 1:5–9).

б) Образ действия Апостола у Солунян был насколько бесстрашен и прям, настолько нежен и тих. «Прежде пострадав и быв поруганы в Филиппах, – пишет Апостол, – мы дерзнули в Боге нашем проповедать вам благовестие Божие с великим подвигом, … никогда не было у нас пред вами ни слов ласкательства, … ни видов корысти… Мы могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы; но были тихи среди вас, подобно как кормилицы нежно обходится с детьми своими, … ночью и днем работая, чтобы не отяготить кого из вас, мы… каждого из вас, как отец детей своих, просили и убеждали и умоляли поступать достойно Бога» (1Сол. 2:2,5,7,9,11–12).

в) Страдания Солунян за Христа не должны быть искушением для веры их, а напротив должны их веру и умножать терпение, ибо они в этом случае «сделались подражателями церквам Божиим, во Христе Иисусе, находящимся в Иудее», потому что Солуняне «тоже претерпели от своих единоплеменников, что и те от иудеев» (1Сол. 2:14–15).

г) Сочувствие Ап. Павла к Солунянам так искренне и глубоко, что никто не должен колебать их уверенности в этом сочувствии и соболезновании. «Мы братие … разлучены с вами на короткое время лицом, а не сердцем, – писал Апостол, – и раз и два хотели мы прийти к вам, но воспрепятствовал нам сатана… Не терпя более, мы восхотели остаться в Афинах одни и послали Тимофея, брата нашего и служителя Божия, … чтобы утвердить вас и утешить в вере вашей; … теперь же когда пришел к нам от вас Тимофей и принес нам добрую весть, … мы … утешились вами, … ночь и день всеусердно молясь о том, чтобы видеть лицо ваше, и дополнить чего не доставало вере вашей (1Сол. 2:17; 3:1, 2, 6–7, 10).

III. В нравственно-догматической части Св. Ап. Павел предлагает Солунянам различные наставления соответственно донесению Тимофея о нравственном их состоянии, потом рассуждает с ними об участии умерших до второго пришествия Господня, и наконец, предотвращает возможные и врачует действительные нравственные погрешности Солунян.

а) Наставления предлагает Апостол о том, что воля Божия есть освящение наше, и что посему Солуняне должны воздерживаться от блуда, умея соблюдать свой сосуд (тела) в святости и чести, а также о том, чтобы Солуняне ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво, а напротив – чтобы жили тихо и делали свое дело, работая своими собственными руками и ни в чем не нуждаясь (1Сол. 4:1–12).

б) Об участии умерших Св. Ап. Павел рассуждает так, что они непременно воскреснут, ибо если умерший Иисус Христос воскрес, то и умерших во Иисусе Христе Бог приведет с Ним; что только уже по воскресении умерших и живые вместе с ними восхищены будут на воздухе в сретение грядущему Господу (1Сол. 4:13–18).

в) Предотвращает беспечность Солунян Ап. Павел тем, что поставляет им на вид неизвестность дня пришествия Господня, и посему умоляет их ревновать о всех добрых делах чтобы: всегда радоваться, непрестанно молиться, за все благодарить Господа Бога, Духа не угашать, пророчества не унижать, все испытывая хорошего держаться и проч. (1Сол. 5:1–24).

IV. В заключении Апостол просит молитв о себе, приветствует всех братьев лобзанием святым, заклинает прочитать его послание пред всеми и посылает всем благодать Иисус Христову (1Сол. 5:25–28).

1Сол. 4:13–5:11. Учение о втором пришествии Христовом и воскресении мертвых

Не хощу же вас, братие, не ведети о умерших, да не скорбете, якоже прочии не имущии упования (1Сол. 4:13). Какого же именно не имели упования сии прочие, т. е. язычники? Упование или веры в бессмертие человеческое за гробом. Положим, что лучшие из язычников (философы) не лишены были совсем чаяний бессмертия, но и эти лучшие язычники чрезвычайно смутно и безотрадно представляли себе загробную жизнь (в виде какой-то дремоты и вообще связанного и крайне стесненного для деятельности состояния). Масса же языческая чужда была сердечной веры в бессмертие. Вот для примера некоторые характерные изречения языческих писателей о сем предмете: «Надежды – удел живых, умершие же безнадежны» (Феокрит. Идил. 4, 42). «Солнце заходит и восходит; нам же, коль скоро однажды померкнет луч жизни, предлежит непробудно спать вечную ночь» (Катулл. 5, 4). «Никто еще не возвращался из тех, коих однажды охватила хладная пауза жизни» (Лукреций, 3, 942).

Аще бо веруем, яко Иисус умре и воскресе, тако и Бог умершия во Иисусе приведет с ним (1Сол. 4:14). Почему же с людьми умершими во Иисусе неизбежно должно случиться то же, что с умершим и воскресшим Иисусом? По тесной связи их между собой. В противном случае пришлось бы допустить неестественное и совершенно несогласное с Божиим домостроительством, а потому и совершенно невероятное предположение, что воскресшая и прославленная во Христе телесная природа человеческая останется одинокой и созерцаемой лишь бесплотными ангелами (а им к чему это?) и лишенными тел душами умерших людей (т. е. полулюдьми). Но в этом случае к чему было бы и самое вочеловечение Иисуса Христа, и кого бы радовало Его воскресение? Итак, «если Христово воскресение кажется нам достойным веры, то нельзя не веровать, что и мы улучим воскресение, потому что для нас домостроительствуется тайна вочеловечения» (Феодорит).

Сие бо вам глаголем словом Господним (т. е. по нарочитому откровению от Господа), яко мы живущии и оставшии в пришествии Господне, не имамы предварити умерших (1Сол. 4:15). Выражение Апостола о живущих и оставшихся нужно разуметь в общем смысле. Говоря так, «он не о своем лице говорит, а о людях, имевших дожить до того времени» (Феодорит). «Употребив выражение мы, он имел в виду не себя, но разумел верных» (Златоуст). Но в каком отношении не предупредят умерших оставшиеся в живых до пришествия Господня? Они не предупредят их встречей Господа, грядущего со славою на землю (ниже 1Сол. 4:17), и не раньше умерших примут участие в радостях жизни будущего века. В сих словах Ап. Павла заключается нарочитое утешение Солунянам, которые сокрушались об участи умерших своих родственников, ошибочно полагая, что только живые, встретившие Господа, войдут с Ним в царство славы.

Яко сам Господь в повелении, во гласе Архангелове и в трубе Божии снидет с небесе, и мертвии о Христе воскреснут первые (1Сол. 4:16). В сих сжатых пророчественных словах Апостола о дне вторго пришествия Христова на землю предлагаются лишь некоторые и притом метафорические черты онаго страшного и великого дня. Таинственные подробности сего дня, которых касается богодухновенное слово Апостола, остаются все-таки от нас сокрытыми по воле Господней. Видим только то, что второе пришествие Христово будет славное, громогласное и в виду всей вселенной, вопреки первому Его пришествию тихому и незаметному в ночном мраке, воспетому ангелами лишь вслух пастырей Вифлеемских, а также и вопреки кроткому отшествию Его на небо с горы Елеонской в виду немногочисленных преданных Ему рыбарей Галлилейских.

Во гласе Архангелов и в трубе Божии… Из сих слов видно только, что к участию в последних судьбах мира Господь привлечет и ангелов своих, и что они будут некими посредниками между Им и человечеством при наступлении великого дня Господня. Трубный звук метафорически изображает царское шествие на землю Судии вселенной и означает вероятно в великие и шумные перевороты в природе (2Пет. 3:10), которые имеют быть пред пришествием Христовым (сравн. Мф. 24:31). Святые отцы рассуждают о сем (конечно, гадательно) так: «сам Господь всяческих прежде всего явится сходящим с небес и повелит Архангелу возопить и воскресить мертвых. Трубы же повсюду будут звучать нечто великое и дивное» (Блаж. Феодорит).

… И мертрвии о Христе воскреснут первые… Последовательность времени, выражаемую апостольским словом «первее» – к чему относить и как понимать? Не так, что сначала воскреснут умершии о Христе, т. е. верующие в Него, а потом уже воскреснут и неверующие (чрез тысячу лет после первого воскресения, как думают совершенно произвольно некоторые); Апостол хочет только сказать, что сначала мертвые воскреснут, а потом и оставшиеся живые, мгновенно изменившись (1Кор. 15:51–52), вместе с воскресшими мертвыми встретят Господа. Таким образом, постепенность времени Апостол обозначает только между мертвыми и живыми, а не между одного рода умершими (о Христе) и другого рода умершими (без Христа). О сих последних совсем не было речи у Апостола.

Потом же мы живущие оставшии, купно с ними восхищени будем на облацех в сретение Госопдне на воздусе, и тако всегда с Господем будем. «Мы живущии … восхищени будем» (1Сол. 4:17) – до сего восхищения на воздухе что произойдет с оставшимися живыми? Мгновенное изменение их дебелых и душевных тел в тонкие нетленные и духовные, каковые тела будут и у воскресших умерших, и каковые только и могут быть восхищены в небесные сферы. Об этом изменении тел Апостол Павле говорит в другом месте (1Кор. 15:51–52).

«Восхищении будем на облацех в сретение Господне на воздусе». Зачем потребно будет восхищение на воздух? Затем, что иначе и не могло бы состояться сретенье Господа. На шарообразной земле светоносный лик Богочеловека мог бы видим быть только с некоторых точек земной поверхности. Между тем в высших сферах небесных откроется необычайный простор для созерцания грядущего Спасителя очами необозримых миллионов спасенных и прославленных человеков.

«И тако всегда с Господем будем». Место сретения не будет ли и местом всегдашнего пребывания с Господом? Нет «в высших сферах атмосферы, при переходе в небесные жилища только сретятся со Христом благословенные Отца Его, а не пребудут. С Господом пребудут, но не на воздухе, а там, где и Он. Он одестную Отца (где именно – от нас сокрыто сие), а они окрест Его, или о страну Его, всякий в своем чине. Здесь то, став близ, лицом к лицу, в блаженном общении, уже не разлучимся с Ним. Это верх чаяния воодушевляющего христиан» (Еп. Феофан). Ради столь отрадных и светлых обетований, имеющих совершиться над верующими во Христа по воскресении мертвых, чтение о сих обетованиях из послания к Солунянам всегда предлагается Церковью при печальном обряде погребения умерших, дабы смягчить естественную скорбь об них апостольскими вдохновенными словами.

1Сол. 5:1–11. В начальных стихах пятой главы заключается нравственное приложение только что изложенного учения о втором пришествии Христовом. Неизвестностью дня сего пришествия Апостол хочет расположить как Солунян, так и всех христиан, как сынов дня и света, к непрестанному трезвению и бодрствованию в добродетели, вопреки беспечным и нравственно-распущенным язычникам – этим сынам тьмы и ночи, по выражению Апостола.

А о летех и временех, братие, не требе есть вам писати: сами бо вы известно весте, яко день Господень якоже тать в нощи, тако приидет (1Сол. 5:1–2). Под днем Господним может и должен быть разумеем, в несобственном смысле, день смерти каждого из нас, день неизвестный, неожиданный, хотя и неизбежный, и тотчас же приводящий нас на суд Господень. «Если долгое непришествие Господа может ослаблять убеждение, что вот-вот Он идет, то ничто другое не сильно так возбудить, как убеждение, что вот-вот идет смерть» (Еп. Феофан). Св. Златоуст пишет: «не составляет ли для каждого кончины века конец его жизни? Зачем много любопытствуешь о всеобщей кончине?.. Если ты хорошо приготовишься к своей кончине, то от всеобщей не потерпишь никакого зла. Будет ли она далеко, будет ли близко, это нисколько не повлияет на решение нашей участи».

Егда бо рекут (беспечные люди пред пришествием Христовым) мир и утверждение, тогда внезапу нападет на них всегубительство, якоже болезнь во чреве имущей, и не могут избежати (1Сол. 5:3). Св. Златоуст говорит, что «Апостол хотел указать в этом сравнении не на одну только неизвестность времени, а вместе и на жестокость страдания. Ибо как рождающая, играя, смеясь, ничего не предвидя, внезапно бывает объята невыразимыми страданиями и терзается муками рождения – так точно будут поражены души тех людей по наступлении сего дня (т. е. всеобщего суда). И не могут избежати».

Темже убо да не спим якоже и прочии, но да бодрствуем … сынове суще дне, да трезвимся, оболкшеся в броню веры и любве, и шлем упования спасения (1Сол. 5:6–8). По Св. Златоусту, «и тот, кто бодрствует, если не будет творить добро, может спать». Итак, словом «да не спим яко же и прочии», Апостол внушает, чтобы мы не предавались, подобно не ведущим Христа язычникам, нравственной беспечности и не забывали о грядущем дне суда, а словами «да трезвимся» приглашает к деятельному бодрствованию, т. е. к делам благочестия. Но еще не довольно только бодрствовать и трезвиться, надобно и вооруженным быть, подобно осторожному и внимательному воину, бодрствующему на страже. «Ибо, – говорит Св. Златоуст, – если кто не имеет оружия, то хотя бы он был бодр и трезв, его могут тотчас умертвить разбойники». Это оружие в нравственной жизни составляют: вера, любовь и упование.

Да. Аще бдим, аще ли спим, купно с Ним (т. е. с Господом нашим Иисусом Христом) живем (1Сол. 5:10). «Бдение и сон здесь другое означают нежели выше. Там бдение означало нравственную бодренность, а сон беспечность и нерадение о жини добродетельной. А здесь сон означает смерть телесную, а бдение жизнь» (Св. Златоуст). Апостол говорит как бы: живых ли нас застанет пришествие Христово, или мы умрем до того, – все же сподобимся с Ним быть вечно, да и по смерти, и пока еще живы, с Ним участвуем в жизни. Ибо Апостол назвал бдящими живых, а спящими скончавшихся (Федорит. См. объяснения Еп. Феофану).

1Сол. 5:12–24. Нравственный строй жизни 1) христианских обществ и 2) каждого христианина

1.

Что заповедует Апостол для сохранения и поддержания нравственного строя жизни в христианских обществах? а) Во-первых, крепкий союз членов общества с пастырями. б) Во-вторых, взаимный союз мира между самими членами общества. в) В-третьих, деятельные усилия против нарушителей строя общественной жизни.

а) Молим же вы, братие, знайте труждающихся у вас, и настоятелей ваших о Господе, и наказующих вы, и имейте их по преизлиха в любви за дело их (1Сол. 5:12–13). На три главные занятия пастырей указует здесь Апостол. Он называет их, во-первых, трудящимися, в чем можно видеть указание на труды пастырей по священнослужению и молитвословиям, а равно по совершению таинств и разным требоисправлениям. Во-вторых, он называет их настоятелями, чем обозначается пастырское управление, т. е. смотрительство за нравственно-религиознымии порядками, за правительство и руководство пастырей как в церковных собраниях, так и в обыкновенной жизни верующих. В-третьих, Апостол называет их наказующими, чем обозначается очевидно пастырское учительство.

Что же касается пасомых, то две главные обязанности заповедует им Апостол в отношении к пастырям. Во-первых, знать их, т. е. признавать их начальственное и властительное положение, сознавать свою от них зависимость, а равно и обязанность повиноваться им; значит и наоборот – воспрещает все, что отрицательным образом выражается иногда в грубом слове «знать не хочу». Во-вторых, заповедует иметь пастырей преизлиха в любви, т. е. не из приличия только, или по холодному долгу повиноваться им, а по сердечному свободному расположению к ним, и по сему же чувству радеть о нуждах и потребностях пастырей за дело их, т. е. за тройственные труды их по священно-служению, управлению и учительству.

б) Мирствуйте в себе. Какие особые оттенки дают сему Апостольскому изречению тексты славянский, русский и некоторые рукописи греческие? В славянском тексте более слышится заповедь Апостола о внутреннем мире с Богом и своею совестью, как бы так говорил Апостол: «мирствуйте сами в себе!» Русский же текст говорит о взаимном мире между членами общества: «мирствуйте между собою!» Наконец, по некоторым греческим рукописям нужно читать: «мирствуйте не в себе (ἐν ἐἀυτοίϛ), а в них (ὲν ἀυτοίϛ), т. е. в пастырях». И в сем случае связь между мыслями Апостола будет такая: выше он говорит, что должно любить пастырей, а здесь прибавляет, что ради этой любви не нужно нарушать с пастырями мира ни в каком случае, например, в случаях укоризны и обличений с их стороны. «Видишь, – говорит один толкователь, – как предугадывает Апостол возможность зарождения неудовольствия на учителей. Обличая худое и удерживая от зла, они навлекают на себя неприязнь несмотря на то, что на всех лежит долг любить их» (Экумений). Но во всех чтениях слышится одна и также заповедь Апостола о всестороннем мире: о мире с пастырями, и под их руководством и блюстительством о мире между собой и в себе (Еп. Феофан).

в) Молим же вы, братие, вразумляйте безчинныя, утешайте малодушныя, заступайте немощные, долготерпите ко всем. Блюдите, да никто же зла за зло кому воздаст, но всегда доброе гоните и друг к другу и ко всем (1Сол. 5:14–15). Для преимущественного наблюдения и попечения Апостол выставляет на вид троякого рода людей: бесчинных, малодушных и немощных. Под первыми разумеются явные и упорные грешники, срамящие своим беспорядочным поведением самое имя христиан. Под вторыми – такие христиане, которые хотя и живут по чину христиан, но лишь при обстоятельствах благоприятных и не могут быть мужественными и благодушными исповедниками христианства при гонениях, скорбях и лишениях различных. Это и суть, по Златоусту, посеянные на камне. Немощные же суть те, которые не ревнуя о высшем нравственном совершенстве, могут жить и ходить под игом лишь самых простых и первоначальных требований христианского закона, и потому как неглубокие в вере и слабосильные волею легко могут или отпасть от веры, или впасть в грехи. Первых Апостол велит вразумлять, вторых утешать, а третьих заступать и поддерживать, согласно с нравственным состоянием каждого из сих троякого рода людей. Ко всем же без различия заповедует относиться долготерпеливо, кротко и благожелательно. Таковы средства для сохранения и поддержания нравственного строя жизни в христианских обществах.

2.

Какими чертами изображает Апостол нравственный строй жизни каждого христианина в отдельности?

Высшие проявления сего строя, по Апостолу, суть: всегдашняя радость, непрестанная молитва и за все благодарение Бога (1Сол. 5:16–18). Как и чем поддерживается сей строй? Во-первых, благодатью Божией, которая возгревает дух каждого христианина, а некоторым сообщает и чрезвычайные некие дары, например, дар пророчества. Во-вторых, собственными усилиями каждого христианина.

Всегда радуйтеся (1Сол. 5:16). Но это, по-видимому, невозможно? Невозможна всегдашняя радость житейская или телесная, а духовная радость о Господе (Флп. 3:1–4:4), или о Дусе Святе (Рим. 14:17), зависящая от чистоты сердца и спокойствия совести, возможна, а потому Апостол се и заповедует.

Непрестанно молитеся (1Сол. 5:17) – не внешними, конечно, проявлениями молитвы, которые не всегда возможны (например, коленопреклонения, молитвенное стояние, ударение в грудь и проч.) – в внутренним устремлением сердца и ума к Богу, которое всегда возможно. И псалмопевец говорит: «предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся» (Пс. 15:8); и тот же Апостол в другом месте говорит: «аще ясте, аще ли пиете, аще ли ино что творите, вся во славу Божию творите» (1Кор. 10:31). Это и есть непрестанная внутренняя молитва умом и сердцем.

О всем благодарите, – слышится мысль Апостола; «и о скорбях даже и бедствиях благодарите», ибо и их посылает Господь с благою и промыслительной о нас целью. Св. Златоуст пишет: «всегда благодарить есть свойство души любомудрствующей. Ты потерпел какое-нибудь зло? Но если хочешь, оно вовсе не будет злом. Возблагодари Бога, и зло обратится в добро. Скажи ты, подобно Иову, буди имя Господне благословенно во веки»!..

Духа не угашайте (1Сол. 5:19–20), т. е. ревности о благочестии (ср. Рим. 12:11). Пророчествия не уничижайте. Требуется уяснить значение пророчествия. То, что разумеется под самим именем, т. е. способность прорекать будущее по воле Божией и по откровению от Бога, есть только один из видов или случаев пророчества. Прорекать можно по откровению от Бога Его святую волю и об настоящем времени, равно как и о прошедшем; это бывает всякий раз, когда из уст благодатствованного человека льется душеспасительная речь или проповедь к людям, или по выражению того же Апостола Павла, когда пророчествуяй человеком глаголет созидание и утешение и утверждение (1Кор. 14:3). По множеству являвшихся в апостольские времена людей, выдававших себя за вдохновенных, Солуняне могли склонять слух свой к этим лжепророкам, как бы к унижению истинных пророков. По сему поводу Св. Златоуст говорить, что словами «пророчествия не уничижайте» Апостол хотел внушить Солунянам, чтобы они, ради появившихся у них лжепророков, не противодействовали пророкам истинным и не отвращались от них.

Вся же искушающе, добрая держите (1Сол. 5:21). По связи с предыдущим стихом можно думать, что Апостол продолжает говорить о проявлениях дара пророчественного и внушает сиими словами, как толкует Феодорит, «распознавать, что от Духа Божия и что от противника, и учит, отвергая что от прелести, держаться того, что от истины». Для испытания и распознавания сего существовал в первенствующей церкви особый чрезвычайный дар благодатный различение духов (1Кор. 12:10).

…и всесовершен ваш дух и душа и тело непорочно в пришествие Господа нашего Иисуса Христа да сохранится (1Сол. 5:23). Какое различение Апостол полагает между душой и духом человека? По объяснению толкователей, духом называет Апостол самую высшую сторону нашего бессмертного и свободного существа, которой мы устремляемся к Богу, и созерцая Его совершенства, ищем единения с Ним и богоподобия. Под душею же Апостол разумеет то, что обыкновенно выражается сим словом, т. е. совокупность тех сил и способностей духовных, которые кладут печать разумности и созидательности на все действия и ощущения человеческие, и тем отличают человека от животных. (Животное, например, чует запах, но благовония не ощущает, слышит звуки, но музыкой не наслаждается, видит многочисленные предметы, но красоты их не созерцает, и понятия о них составлять не умеет и т. д.). Под телом же Апостол разумеет, очевидно, совокупность тех низших и животно-растительных отправлений, которые по характеру своему общи у нас с животными. В этом отношении человек только видом и внешностью превосходит животных, ибо и в ней заметна у него печать образа Божия. Сущность благожелания апостольского, заключающегося в стихе 23-м, можно выразить так в связи с главной темой его послания: «духом своим воспаряйте в Богу, а телесные силы и душевные способности свои подчиняйте высшим духовным стремлениям – и вы без смятения и ужаса встретите день пришествия Господня».

* * *

105

Обращенной Павлом в Филиппах богатой язычницы.

106

А не простой молитвенный дом, как в Филиппах (Деян. 16:13). Солунь или Фессалόника был главный город второго округа Македонской области во времена апостольские. Первоначально имя сего города было Ферма, Фессалоникой же назвал его полководец Александра Македонского Кассандр в честь жены своей Фессалόники, дочери известного Филиппа, царя Македонского. В древности это был богатейший и цветущий торговый город, но и ныне, после Константинополя, он считается в ряду значительных городов Европейской Турции. В христианских воспоминаниях с именем сего города связуется имя пострадавшего в нем мученика Дмитрия Солунского, также имена родившихся и воспитавшихся в нем учителей и просветителей славянских Кирилла и Мефодия, а также имя Св. Григория Паламы, знаменитого защитника христианской истины.

107

Здесь слышен отголосок мнения о блестящем тысячелетнем видимом царствовании Иисуса Христа на земле.


Источник: Владимир на Клязьме. Типография Н.А. Паркова. 1907

Комментарии для сайта Cackle