Посидоний

из Апамеи (Сирия) (ок. 135–51 до н. э.), др.-греч. философ, историк, географ и астроном; ученик Панэция в Афинах, крупнейший представитель Средней Стой, глава школы на о. Родос, где примерно с 97 до н. э. был учителем благородных римлян, среди которых были Цицерон и Помпей. Универсальная образованность П. составляла основу его философии, в которой он пытался соединить учение Древней Стой с идеями Платона и Аристотеля. Его историч. труд в 57 книгах (сохранились лишь фрагменты) представлял собой продолжение «Всемирной истории» Полибия с 144 по 86 до н. э. Как и Полибий, П. восхищался растущим могуществом Рима, в особенности политикой Помпея, рассматривая историю эллинистич. гос-в как процесс распада. В истории культуры других народов (среди них народы Иберийского п-ова, кимвры, ещё не были им идентифицированы как герм. племена) он видел доказательство их отхода от логоса, идеей которого первоначально был проникнут космос и человечество. В соответствии с идеей Аристотеля о цикличном мировом пожаре П. предсказывал мировую катастрофу в конце этого развития. Он полагал, что философия должна поддерживать связь человека с логосом, а человек – следовать логосу, находящемуся внутри природы уже не в чистом виде. Тело препятствует полному контакту души с логосом, поэтому душа должна считаться бессмертной. В своём география, труде «Об океане» (сохранился лишь в отрывках) П. пытается, кроме обычных описаний, дать историю Земли. Он выдвигает идею происхождения о-вов и мор. заливов вследствие действия вулканич. сил, усматривает взаимосвязь между приливами и отливами моря и фазами Луны. Кстати, переселение кимвров он объясняет бурным приливом во время шторма. Таковы примеры его стоич. воззрения на всемирную космич. «симпатию» и «синдесмию» (изменчивая взаимосвязь явлений). Сила философских обобщений и яркий стиль изложения объясняют значительное влияние П. на эллинистич.-рим. науку. На его труды в области истории и этнографии опирались Диодор, Саллюстий, Страбон, сильное влияние его философии испытали Цицерон и Сенека.