Слава

Стремление к С. и почестям, как индивидуальная и обществ. движущая сила, играло у греков и римлян исключительную роль. Невозможно нарисовать единую картину греч. представлений о С., что обусловлено многократными политич., экономич. и социальными переворотами, а также сосуществованием общин с самыми различными укладами. Кроме того, для выражения понятия «С.» в греч. яз. имелось множество синонимов (kleos, kydos, time, doxa, euchos и пр.); эти первоначально дифференцированные понятия позднее обнаруживают тенденцию к совпадению. Эго свидетельствует не столько о несогласии представлений, сколько о живучести идеи С. В развитии греч. понятий «С.» можно приблизительно выделить три этапа: аристократич., полисный и эллинистич. В эпоху господства аристократии объектами устремлений были прежде всего kleos, т. е. словесное возвеличение подвигов, гл. обр. военных и спортивных; далее kydos – внешний блеск, завоёванный к.-л. однократным деянием; наконец, time – почёт, включающий понятие материального благополучия. Kydos и time часто назывались дарами богов, однако и для kleos иногда предполагается косв. вмешательство божеств. сил; напр., поэт, славословящий к.-н., делает это по внушению муз. Единств. формой сохранения С. в потомстве была похвальная речь, поэтому идея непреходящей С. связана только с kleos. Вместе с развитием полиса произошла политизация представлений о С. Притягательную силу обретает уже не С. как таковая, а признание согражданами заслуг перед гос-вом. На первое место среди понятий С. выступает, оттесняя прежние критерии, оценивающее мнение – doxa. С упадком культуры полиса исчезает гражданская направленность идеи С. В философии наблюдается либо критика С., либо поиски т. н. истинной С. В эпоху эллинизма расширившееся представление о мире подвергло гражданское понимание С. ещё большему сомнению. Рим. представления о С. могут быть выражены одной формулой: С. – признание заслуг перед гос-вом (слово «gloria» никогда не употребляется по отношению к женщинам). Оценивающей стороной является совокупность сограждан. В противоположность грекам у римлян божество никогда не считается источником С. Во власти общины было также объявить после смерти гражданина его деяние образцовым (exemplum). В отличие от понятия gloria рим. словоупотребление обозначало термином «honos» соответствие гражданина средней норме добропорядочности (probitas). Т. о. нельзя сравнивать рим. honos с греч. time; сближение понятий происходит, однако, во множеств, числе, поскольку timai, так же как и honores, означают вообще установление одинаково для всех ступени почестей, почётных должностей и наград. Единая граждански ориентированная рим. формула понимания С. и соответственно однозначное определение понятия С. единств, термином «gloria», охватывающим весь объём идеи С., просуществовали приблизительно до последнего века Республики. После этого внутриполитич. партийная борьба за власть, подстрекаемая честолюбием, привела к отделению понятия С. от представлений о благе гос-ва и, следовательно, к его исчезновению. Симптомы деградации понятия С. в Греции и Риме были весьма сходны: С. приписывается только уникальным деяниям, начинается различение истинной и ложной С., появляется представление об особых видах С.: С. поэта (высшее выражение это понятие нашло в итал. Ренессансе), С. философа, оратора (этот вид С. особенно ценился во время Французской революции), С. историка и т. п. Идея С. становится предметом теоретич. изысканий, хотя из многочисл. греч. и рим. сочинений, объедин. заголовком «О славе», ни одно до нас не дошло.