14-е число

Св. пророка Михея. Священномуч. Маркелла. Перенесение честных мощей пр. Феодосия Печерского. Препразднство Успения Богоматери.

(Внесение честного креста в царские палаты из Софии. Муч. Урсикия. Муч. Лукия воина. Муч. Симеона трапезунтского).

Св. пророк Михей принадлежит к числу 12 так называемых меньших пророков. Он происходил из колена Иудина и родился в Морасфи, небольшом городе, лежавшем близ Елевферополя, на юге от Иерусалима. Пророк Михей проходил свое пророческое служение при иудейских царях: Иоафаме, Ахазе и Езекии (около 778–716 г. до Рож. Хр.), в продолжении почти пятидесяти лет; он был современником пророков: Исайи, Амоса и Осии, поэтому в своих пророчествах св. Михей имеет некоторое сходство с этими пророками, особенно с Исайею. Свои обличения и предсказания св. Михей направляет и по отношению к царству иудейскому, и по отношению к царству израильскому. Живыми красками изображая те бедствия и опустошения, каким подвергнется столица израильского царства – Самария, пророк в тоже время обращает свое слово и к иудейскому царству, самым ясным образом предсказывает пришествие на Иудею Сеннахирима и изображает все ужасы и опустошения этого нашествия. Но вдруг, оставив этот предмет, он опять возвращается к царству израильскому, грозно обличает в нем господствующие беспорядки, предсказывает близкую его гибель и плен его жителей, и заключает обещанием возвращения. Указывая причину такого несчастья в беззаконных делах и преступлениях лиц начальствующих, пророк Михей обращает свое слово к начальникам народа, судиям, городским властям, князьям, лжепророкам и обличает их дела без пощады. Иеремия показывает, что пророчество это было произнесено в царствование Езекии и что в царствование Иоакима оно спасло пророка Михея от смерти, которою ему грозили за то, что он предсказывал такую же судьбу Иерусалиму. После печальных предсказаний Иудее, пр. Михей возвещает ей лучшие времена, которые очень легко отличить от времен, последовавших за пленом и возвращением из Вавилона. Эти времена наступят со времени явления Спасителя, о скором пришествии Которого пророк и предсказывает; с этого же времени, по предсказанию пророка, наступят и времена всеобщего мира. Говоря о благоденствии со времени явления Спасителя, пророк Михей означает место рождения Мессии: «и ты, Вифлеем, земля Иудина, хотя и мал среди воеводств Иудиных, но из твоей среды произойдет князь израильский, имеющий свое бытие прежде начала мира» (Мих.5:2). Но это время наступит после того, как на Иудею нападут ассирияне и после того, как Бог возбудит семь пастырей или восемь князей, которые разрушат царство Ассиро-Вавилонское. Эго пророчество толкователи относят к Дарию Гистаспу и семи сатрапам, которые истребили магов вавилонских. После этого пророк предсказывает цветущее состояние иудеев в их отечестве после царствования Дария и после маккавеев, и все это в таких выражениях, которые весьма приличны церкви Христовой. Последняя проповедь пророка содержит длинное обличение беспорядков Самарии; здесь же пророк предсказывает разрушение Вавилона и восстановление городов иудейских, распространение Иудеи, благоденствие ее жителей и милости, которыми осыплет их Бог. В этой последней проповеди есть так же много мест, которые вполне идут к церкви Иисуса Христа и Его священству (Мих.6:7).

Что касается до подробностей жизни Михея, то они почти совсем неизвестны, равно как не известно ни время, ни обстоятельства его смерти. Мощи пророка Михея в четвертом веке, в царствование Феодосия Великого, обретены были в Вирафсатии, по откровению самого пророка, явившегося в ночном видении Севенну, еп. елевферопольскому (Четьи-Минеи. Дни богослуж. Дебольского ч. 1, стр. 266).

Сын богатых и знатных родителей острова Кипра, получив хорошее образование, Маркелл еще на гражданских должностях удивлял всех чистотою жизни, кротостью, милосердием и красноречием. От брачного союза он имел детей, но, оставив все, предался пустынной монашеской жизни (около 375 года) в Сирии. Жители Апамеи, приведши его в город, как бы для другого какого-то полезного дела, избрали в епископа. Св. Маркелл, сделавшись епископом, отличался особой ревностью к распространению св. веры в своей пастве, в которой еще много было язычников. Феодорит кирский, близкий к нему по месту и времени, называет его из всех отличным архиереем, божественным Маркеллом и рассказывает об нем следующее: когда Маркелл недоумевал о том, как бы разрушить весьма твердо складенный храм Юпитера в Апамее, на что имел дозволение от императора Феодосия Великого, к нему явился простой человек, привыкший носить на плечах только камни и деревья, и обещался разрушить храм прося платы только на двух работников. По изъявлении на это епископом своего согласия, работник подрыл три огромные колонны, подперев их оливковыми деревьями, потом начал поджигать деревья; но какой-то по виду черный демон препятствовал действию огня. Когда об этом было донесено Маркеллу, он тот час побежал в св. храм и, приказав принести в сосуде воду, поставил ее под божественный жертвенник, после молитвы осенил ее крестным знамением и велел диакону Экитию с верою окропить деревья. После этого они быстро сгорели, и колонны упали, увлекши за собою прочие колонны и одну стену. Распространившийся по всему городу треск был так силен, что собрал всех на зрелище. Св. Маркелл скончался в огне, в который был брошен язычниками, около 389 года. По Созомену, это было близ Авлона, в области Апамейской; когда воины разрушали храм в Авлоне, он (Маркелл) стоял в отдалении от места борьбы язычников с разрушителями храма и брошен в огонь язычниками и умерщвлен. Когда были открыты убийцы, сыновья Маркелла хотели мстить им, но поместный собор воспрепятствовал этому, признав несправедливым мстить за такую кончину, за которую должно благодарить Бога. Собор св. Маркелла был совершаем в Царьграде в храм Иоанна Предтечи в Сфоракиевых (Пролог. Месяц. Bост. А. Сергия, т. 2, замет. стр 241–242).

Перенесение честных мощей пр. Феодосия печерского было в 1091 из пещеры в притвор Великой церкви. Жит. пр. Феодосия печерского см. 3 мая. О внесении честного Kpecтa в царские палаты из Софии см. 1 августа.

Муч. Урсикий, пострадав в Никомидии при Максимиане, скончался 10 августа. – Муч. Лукий воин скончался в огне (Месяц. Вост. А. Сергия, т. 2 стр. 213).

Трое константинопольских христиан однажды вечером возвращались из Безестени домой, в Галату и, проходя еврейским кварталом, встретили необыкновенно высокого ростом еврея. Один из христиан, бывший ниже всех ростом, остановился и начал с удивлением смотреть на великана. Еврею не понравилось такое насмешливое любопытство; в гневе он схватил христианина за пояс и, взбросив его на свои плеча, понес по улице. Христианину показалось весьма неудобным такое неестественное положение; он вынул нож и вонзил его в спину великана, Пьяный еврей сначала не почувствовал удара; сделав несколько шагов, он сбросил христианина, который и не замедлил уйти. Между тем из раны еврея потекла кровь, и он почувствовал боль в спине. Случившиеся тут единоверцы бросились было ловить христианина, но не нашли виновного. Между тем мимо шумящей толпы евреев проходили другие христиане и останавливались, любопытствуя узнать причину такого смятения евреев. В числе проходивших был некто Симеон. Узнав, в чем дело, он сказал: «важное дело, что умрет какой-нибудь еврей» Едва только он успел произнести эти слова, как евреи тотчас же схватили Симеона и стали кричать, что это тот самый, который нанес рану их собрату. Они передали его блюстителям порядка, а те представили его визирю; с Симеоном явились к визирю и некоторые жиды с ложными показаниями, что будто бы они своими глазами видели, как Симеон ранил ножом еврея. По приговору судьи, невинный Симеон был заключен на сорок дней в темницу с тем, что, если еврей умрет раньше этого срока, то он должен быть казнен; если же выздоровеет, то, заплатив за лекарство, получит свободу. Еврей жил более сорока дней, в это время было издержано на лекарства двести восемьдесят грошей. Наконец около 50 дня еврей умер; евреи деньгами склонили судей приговорить Симеона к смертной казни. Продажные судьи предложили Симеону для спасения своей жизни принять магометанство, в противном случае угрожали ему неизбежною смертью. Мученик отвечал: «если бы осудили меня и на тысячу смертей, все же не поколеблет меня в вере и любви к Иисусу Христу». Над Симеоном произнесли смертный приговор и передали палачу для исполнения. Палач вывел мученика за город в Бакче-Капу и там повесил на дереве. Это было в 1653 году, августа 14. Тело его погребено на кладбище Беги-Оглу (Христ. мучен. на востоке, свящ. П. Соловьева).