11-е число

– Преп. Феодосия великого.

– Преп. Феодосия антиохийского.

– Преп. Михаила клопского.

– (Собор тем ангелов у св. Анастасии. Св. Стефана в Плакидиановых. Св. Феодора и архимандрита Агапия. Муч. Маира. Св. Феодосия, игумена афонского, митрополита трапезундского. Египетской иконы Божией матери. Елецкой иконы Божией матери. Poмила пустынника).

Преп. Феодосий, начальник общежительных монастырей, родился в 5 веке, в Каппадокии от благочестивых родителей, Проересия и Евлогии. С отроческих лет Феодосий стал заниматься чтением священного писания и день ото дня распалялся любовью к Богу. Часто посещая храм Божий, преподобный читал там св. книги и всем нравился своим искусством чтения. Он хорошо знал и помнил, что от Господа исправляются стопы человека, и часто молился словами пророка Давида: наставь меня, Господи, на путь, и пойду во истине Твоей¹¹⁵. Возложив всё упование на Господа, Феодосий оставил отечественный город и отправился в Иерусалим. Путь предстоял ему через Антиохию. В то время в этом городе подвизался на столпе преп. Симеон (столпник). Феодосий желал принять от него благословение и отправился к нему. Издали увидев его, Симеон сказал ему: «на добро ты пришёл, Феодосий, человек Божий!» Феодосий удивился, что великий подвижник, никогда не видавший его, назвал его по имени. Взойдя на столп, юноша поклонился Симеону до земли. Симеон поцеловал, благословил его и предсказал, что он соберёт много иноков, многих наставит на путь истины и добродетели, и многое другое предсказал, что после в точности исполнилось в жизни Феодосия. Укреплённый благословением угодника Божия, Феодосий направил путь в Иерусалим. Здесь обошёл он св. места и с благоговением поклонился им. Не хотелось расстаться юноше со святыми местами Иерусалима, душа его хотела здесь обрести себе место подвигов. И вот он пристал к одному опытному в духовной жизни старцу, по имени Логгину, жившему близ Иерусалима, и просил сего старца научить его монашескому житию. Старец с любовью принял юношу к себе, руководил его в иноческой жизни и через несколько времени указал ему место для подвигов близ одной новоустроенной церкви.

Но недолго подвизался здесь Феодосий. Слух о его строго-христианской жизни быстро разнёсся по окрестным местам. К нему начали стекаться многие за советами и наставлениями. Избегая людской молвы и славы, он ушёл в горную пещеру, в которой, по преданию, провели ночь волхвы (мудрецы), приходившие в Вифлеем для поклонения Господу Иисусу Христу. Здесь Феодосий поселился и начал проводить самую строгую жизнь: дни и большую часть ночи проводил в молитве, часто плакал о своих грехах, целых тридцать лет не ел хлеба и питался только финиками и кореньями и то столько, сколько нужно для поддержания жизни. Наступило время исполниться предсказанию Симеона столпника. К Феодосию начали стекаться братия. Желая им спасения, он охотно принимал их к себе и поучал добродетельному житию. Благодать Божия видимо почивала на их наставнике. Однажды наступил праздник Воскресения Христова. Ученики Феодосия, которых было в то время уже двенадцать, стали скорбеть, что не было у них пищи, и что всего нужнее, не было ни хлеба, ни вина для совершения литургии в такой великий праздник. «Не печальтесь, – говорил в утешение братии наставник их; – Питавший чудесно израильтян в пустыне и Насыщавший несколькими хлебами тысячи человек позаботится и о нас». Точно, подошёл к пещере пустынников неизвестный благодетель и привёз им на двух верблюдах разную пищу. Тут, между прочим, были хлеб и вино. Иноки поражены были такой неожиданной милостью и весело отпраздновали Пасху. Вскоре после сего иноки опять нуждались в пище. Слыша о некоторых добрых людях, благодетельствовавших обителям Палестины, они советовали Феодосию обратиться к этим благодетелям с просьбой о помощи. Но преподобный, надеясь более на помощь Божию, нежели на помощь человеческую, не согласился на это и говорил своей братии, что Бог не оставит их без пищи. Действительно, иноки вскоре увидали одного человека, который вёл за собой верблюда, навьюченного разными припасами. Животное, подойдя к пещере пустынников, остановилось. Вожатый побоями принуждал его идти далее, потому что навьюченные припасы нужно было доставить в другое место. Животное, несмотря на жестокие побои, не трогалось с места. Удивлённый вожак предоставил ему идти, куда оно хочет. Верблюд подошёл ближе к отшельнической пещере и опять остановился. Понял человек, что Богу благоугодно оставить вьюк для пустынников. Отдав им все припасы, человек с верблюдом скрылся.

Между тем братия день ото дня около Феодосия умножались. Пещера, в которой он подвизался, становилась тесной и невместительной. Феодосий пожелал устроить для иноков обитель. Но где её устроить? Предавший себя и всю свою жизнь в волю Божию, Феодосий не смел сам назначить место для обители и просил самого Господа указать ему место. Взяв кадило с холодными углями, он пошёл осматривать окрестные места и в это время молился о ниспослании Богом огня на угли его в том месте, которое угодно Ему избрать для устроения обители. Долго ходил таким образом Феодосий, воспоминая в молитве знамения, сотворённые Богом для уверения Моисея, Гедеона и др., и уже возвращался обратно в пещеру, как вдруг угли в кадиле воспламенились и воскурился фимиам. Возблагодарив Господа, Феодосий приступил к созиданию обители. Производили работу сами ученики его. Они построили церковь, кельи и ограду. Новоустроенная обитель преподобного сделалась приютом для всех странников, успокоением немощных и питательницей бедных. Сам Феодосий служил всем приходящим: он ходил за больными, кормил нищих, одевал бедных, утешал скорбящих, в каждом человеке видел любимого брата, всех наставлял словом и примером высокой жизни. Вскоре лавра преп. Феодосия сделалась знаменитой и славной и в ней учреждено было общежитие. Иноков в ней было до семисот человек.

Однажды в Палестине был большой голод. Нищие и бедные толпами подходили к воротам обители и просили себе милостыни. Но в обители не было столько пищи, чтобы насытить бесчисленных просителей. Иноки известили о том своего наставника. Феодосий велел войти в обитель всем бедным и раздавать им хлеб. К великому своему удивлению, братия нашли житницы наполненными до верха хлебами и раздали их всем просителям.

В другой раз совершилось подобное же чудесное насыщение хлебами. В праздник Успения Пресв. Богородицы в лавру собралось множество народа. Преподобный взял несколько хлебов, благословил их и велел раздавать всем пришедшим в обитель, и все насытились.

В то время царствовать император Анастасий (491–518), последователь ереси Евтихия, признававшего в Иисусе Христе, Богочеловеке, только одно божеское естество. Это ложное учение было осуждено четвёртым вселенским собором в Халкидоне (в 451 г.). Несмотря на это, император старался распространить евтихианство во всём государстве и многих дарами и обещанием почестей склонил к единомыслию с собой. С лестью царь обратился и к св. Феодосию. Но преподобный твёрдо держался православного учения и отвечал императору, что он скорее умрёт, нежели отступить от истинной веры, утверждённой вселенскими соборами. Царь прекратил на время гонение на православных. Но через несколько времени издал указ не признавать определений Халкидонского собора. Тогда Феодосий, будучи уже дряхлым старцем, ушёл из своей обители в Иерусалим и там в самом храме возгласил народу: «кто не признаёт четырёх святых вселенских соборов, тот да будет отлучён от церкви». И никто не посмел возражать преподобному. Затем Феодосий оставил Иерусалим и свою обитель и с некоторыми избранными своими учениками начал обходить города и селения, утверждая в них истинную веру и обличая ересь. Узнав об этом, царь сослал Феодосия и учеников его в заточение. Но недолго был в изгнании преподобный. Царь вскоре умер, и изгнанники возвратились в свою обитель.

Преп. Феодосий много творил чудес. Так однажды, когда он был в Иерусалиме, подошла к нему женщина, сильно страдавшая грудной болью. Не смея просить его молитв за себя, она стала позади его, прикоснулась грудью к одежде его и тотчас почувствовала себя здоровой. Прозорливый Феодосий узнал об этом и сказал исцелённой: «дерзай, дочь моя, ибо мой Владыка сказал: вера твоя спасла тебя».

Пришёл Феодосий в обитель преп. Маркиана, которая была не далеко от Иерусалима. Маркиан с любовью принял дорогого гостя и много беседовал с ним о спасении души. После беседы Маркиан велел своим ученикам сварить сочиво для Феодосия. Другой пищи на этот раз в обители Маркиана не было. Предлагая своему посетителю приготовленную пищу, Маркиан сказал ему: «не посетуй на нас, что мы не поставили тебе на стол хлеба, мы обедняли и не имеем ни хлеба, ни пшеницы». Феодосий посмотрел на Маркиана и, заметив на бороде его пшеничное зерно, снял его с бороды и сказал ему: «вот и пшеница, а ты говоришь, что у вас нет пшеницы. Положи зерно в свою житницу». Маркиан исполнил повеление своего гостя. Оказалось, что зерно благословением Феодосия, хотя не было в земле, принесло много плода, житница наполнилась пшеницей. Об этом чуде Маркиан известил Феодосия. «Не я, но ты, отче, умножил пшеницу, – отвечал Феодосий Маркиану, ибо зерно было взято с твоей бороды».

Одна женщина из Александрии со своим малолетним сыном пришла в обитель преп. Феодосия. Издали увидев его, малютка обратился к своей матери и, указывая на преподобного пальцем, сказал: «вот этот старец спас меня от потопления в колодце».

Мать бросилась к ногам св. старца и поведала ему следующее: «Отрок мой во время игры со своими товарищами по неосторожности упал в глубокий колодезь. Мы думали, что он там разбился и потонул, и проливали горькие слёзы о нём, как об умершем. Спустился один человек в колодезь, чтобы достать труп отрока, но отрок найден живым. Он спокойно сидел поверх колодезной воды. Много дивились мы такому чуду!

Когда мы стали спрашивать отрока, как он не потонул, то он отвечал, что при падении в колодезь инок старец взял его за руку и держал над водой дотоле, пока не вынули его из колодезя. Мне хотелось видеть, – продолжала женщина, – этого старца, спасшего моего ребёнка от неминуемой смерти. И вот я обходила с ним города, селения и пустыни, чтобы отыскать этого благодетеля. Когда подходили к тебе, мой ребёнок узнал тебя».

Одна женщина всегда рождала мёртвых детей и притом среди жестоких страданий. Со слезами просила она Феодосия помолиться о ней. Преподобный помолился, и женщина начала рождать живых и без мук.

У другой женщины дети умирали вскоре после рождения. Мать назвала сына своего именем Феодосия в надежде, что Бог молитвами святого продлит жизнь сына её, и сын прожил до глубокой старости.

Однажды в Палестине саранча и другие насекомые напали на поля. Страшное опустошение начала производить саранча, этот путешествующий голод. Преп. Феодосий в то время очень был стар и не мог ходить. Жалея владельцев этих полей, он велел ученикам своим привести его в поле, и там он сказал вредным насекомым: «повелевает вам общий всем нам Владыка, чтобы вы не истребляли трудов человеческих и не съедали пищу бедных». И тотчас туча насекомых, как густое тёмное облако, отлетела от полей и скрылась.

Братия Феодосиевой обители раз имели нужду в одежде. Настоятель успокаивал их словами писания: «ищите прежде царствия Божия и правды его, и сия вся приложатся вам¹¹⁶. Вскоре после этого пришёл в обитель один неизвестный благодетель и дал настоятелю много денег на нужды обители; настоятель отдал деньги братии для покупки одежды.

Иулиан, пастырь Вострской церкви, получивший начальное образование от преподобного, рассказывает о нём, что в Востре однажды им встретилась женщина, которая называла Феодосия лживым и льстецом. Тотчас гнев Божий постиг её: она упала и умерла. Так опасно оскорблять угодников Божиих.

Один греческий военачальник по имени Кирик был набожный и благочестивый человек. Отправляясь на брань против персов, он прежде зашёл в Иерусалим для поклонения св. местам, а потом пришёл в обитель преп. Феодосия. Преподобный дал ему полезные наставления, свою власяницу и благословил его в поход. Во время жестокой битвы с персами Кирик занимал самые опасные места, однако он был невидимо сохранён от всех вражьих стрел и копий и возвратился домой здоровым. В чувстве глубокой благодарности к Феодосию за молитвенную его помощь Кирик пришёл опять в обитель преподобного, поклонился ему до земли и сказал: я тебя самого видел в сражении, ты мне в борьбе с врагами оказывал дивную помощь».

Вообще много творил чудес преп. Феодосий, много оказывал чудесных благодеяний людям. Он спасал корабли и погибающих на море от бури, показывал дорогу заблудившимся в пустыне, избавлял людей от нападения диких зверей, одним являлся во сне, другим наяву, избавляя от разных бед.

Сей великий подвижник провидел разрушение Антиохии. Незадолго до своей праведной кончины он приказал ударить в колокол для собрания братии.

Когда они пришли к Феодосию, он прослезился и сказал: «молитесь, братия, молитесь; гнев Божий посетил восток». В это самое время Антиохия была разрушена землетрясением.

Этот великий угодник Божий лежал на болезненном одре целый год с непрестанной молитвой на устах. За три дня до кончины он призвал к себе трёх любимых епископов и свою братию и простился со всеми ими. С чистой молитвой к Богу св. душа его воспарила на небо (в 529 г.). Св. Феодосий прожил 105 лет и был погребён самим патриархом иерусалимским Петром при бесчисленном стечении народа. Св. тело его положено было в пещере, в которой он сначала подвизался¹¹⁷.

Игумен Даниил, паломник русский, в начале 12 века лобызал св. мощи Феодосия в его лавре, в 6 вёрстах от Иерусалима¹¹⁸.

Примечание: На литургии апостол 2Кор.4:6–15 (Зач. 176). Здесь апостол упоминает о тех опасностях и бедствиях, которым он подвергался при исполнении своего апостольского служения. Цель страдания апостола и умирания – та, чтобы доставить верующим жизнь духовную, жизнь о Христе. Вся жизнь наша, полная борьбы и страданий, сопровождающаяся победами и благодатными дарами, по словам апостола, должна рождать в человеке чувство благодарности к Богу.

Евангелие Мф.11:27–30 (Зач. 43). Здесь излагается речь Спасителя, в которой Он говорит, что Ему принадлежит управление миром, и что тайны природы Сына Божия никто не может вполне понять и узнать; один Бог Отец знает Его совершенно. Равно и Отца никто не знает, кроме Сына, и кому Сын благоволит открыть. Затем Господь в этой речи призывает к Себе всех обременённых грехами и обещает упокоить их, т. е. снять с них тяжесть греха и даровать им мир душевный.

Преп. Феодосий родился в 4 веке по Р.Х. По внушению Господа, он оставил родительский дом и ушёл в одно пустынное место, близ моря. Здесь он построил небольшую келью и поселился в ней. Чтобы заглушить в себе телесные страсти, он надел на шею, грудь и руки железные вериги и, изнуряя так тело, с любовью отдался строгой отшельнической жизни. Волосы отпустил до ног. Свободное от молитвы время он посвящал на разные рукоделья; так, он плёл рогожи и корзины, сеял семена и питался плодами их. Эта пустынная, подвижническая жизнь Феодосия была возмущена нападением агарян. Эти варвары напали на место, где жил святой, предали всё мечу и огню, и Феодосий должен был возвратиться на свою родину с некоторыми из своих последователей. Здесь он продолжал вести строгую жизнь, поучая ею и других, и мирно отошёл ко Господу. Он скончался около 412 года¹¹⁹.

Подвиг св. юродства есть один из удивительных подвигов, какие принимали на себя святые. Большая часть святых со служением Богу умела соединять и исполнение обязанностей, возлагаемых на человека миром. Презирая земные блага, эти святые Божии подчинялись законам гражданским и даже правилам приличия, если они не противоречили служению Богу. Не таковы юродивые. Смотря на их образ жизни, можно подумать, что это какие-то несчастные, которым суждено влачить горькую участь бессмыслия. Ни правила общественного благоприличия, ни законы общества гражданского, ни даже, в некоторых случаях, св. постановления церкви не сильны были привести их к обыкновенному образу жизни. Принимая на себя вид простецов, слабоумных, умалишённых, нося ветхую изорванную одежду, едва прикрывавшую тело, и являясь в таком виде на народные торжища, в шумные собрания, они подвергались непрестанно поруганиям и презрению народа; а с тем вместе переносили голод и жажду, холод и зной, и все лишения бездомной и бесприютной жизни. Редко входили и часто не были допускаемы в жилища человеческие; большую часть жизни проводили под открытым небом, место краткого покоя от усталости обретали или на кладбищах, или на церковных папертях, вообще вне домов. Иногда юродивые делались наставниками, обличителями, чудотворцами, давали наставления слабым, открыто обличали пороки, исцеляли болезни, предсказывали будущее и в таком случае они говорили неясно, загадочно, таинственно.

Тяжелейший и труднейший подвиг св. юродства! Какое великое нужно терпение, чтобы выдать себя за умалишённого, отказаться от ума для внешней жизни, от ума, этой силы, в которой преимущественно сохраняются останки величия человеческого? Какая великая жертва при здравом уме принять на себя вид безумия? Отчего человеку чувствительнее бывает упрёк в скудоумии, нежели в каком-нибудь другом недостатке, напр., нравственном? Скажите кому-нибудь: «ты грешник» и «ты глупый». Чем он более оскорбится? Без сомнения последним; потому что преимущественно ум свидетельствует о достоинстве духовной нашей природы. Через развитие и образование этой силы создаётся выгодное о нас мнение других, приобретается честь и уважение. При руководстве ума мы удовлетворяем всем своим потребностям, поддерживаем земное наше бытие, доставляем себе удовольствия и наслаждения во всех видах, приобретаем собственность, благо и преимущества. Стало быть, выдать себя за умалишённого значит отвергнуться всего себя, оставить себе почти одно имя человека, отказаться от всех наслаждений мира, осудить себя на все лишения, прервать обыкновенный союз с людьми, закрыть, так сказать, свою душу от всех и каждого и пожертвовать себя на перенесение от них всего, что обыкновенно бывает следствием безумия, – посмеяния, поношения, поругания и пр. После этого как должно быть трудно и чувствительно для человека выдать себя на целую жизнь за умалишённого! Одно представление лишений, соединённых со св. юродством, не может не ужасать самолюбивой природы. Не удивительно, что на такой чрезвычайный подвиг обрекали себя очень немногие, притом по особенному призванию Божию и после решительного удостоверения в благословении Божием к такому добровольному их страданию.

Некоторые не одобряют св. юродства. Говорят, что образ жизни юродивых не сообразен с природой человека, как существа разумного, и что жизнь их представляет немало соблазнительного для других.

С первого взгляда действительно юродство представляется несовместным с природой человека. Отрешить себя от обязанностей ума, на коих держится весь порядок человеческой жизни на земле, значит быть человеку не человеком, по крайней мере не таким, каким он должен быть здесь на земле. Но если всмотреться глубже в существо нашей духовной природы, то увидим, что образ жизни юродивых естествен и сообразен с природой человеческой. Основание для св. юродства можно найти в самой душе, назначенной для жизни высшей и бессмертной. Если человек стремится к высшему своему назначению, – к нравственному совершенству и вечной бессмертной жизни, то естественно он мало-помалу освобождается от рабского подчинения тому порядку, какой существует на земле, освобождается от всего того, что носит на себе печать временного и случайного; занятый мыслью о Боге и спасении своей души не обращает внимания на земное, тленное и скоропреходящее. При таком преобладающем стремлении души легко может произойти беспорядок во внешней земной жизни человека. В нём естественно откроется немало странностей и отступлений от обыкновенных явлений жизни; в нём увидите следы св. юродства.

Но в жизни юродивых, говорят, много соблазнительного. Правда, что в жизни юродивых нередко проявлялись и такие поступки, которых им, по-видимому, не следовало бы совершать, и которые, кажется, не могут служить предметом подражания для других; напр., иногда они нарушали христианские посты и другие церковные постановления. Но если глубже вникнуть в жизнь их, то увидим, что они правы пред законом. Юродивые проводили жизнь вообще строго-подвижническую и постническую. Всюду гонимые, презираемые, не имеющие для себя постоянного пристанища, они целые дни проводили без пищи, ночи проводили в молитве и слезах покаяния. Что же предосудительного, если юродивый для поддержания своей страдальческой жизни вынужден бывает иногда нарушить христианский пост? Он грешит только против буквы закона, не нарушая его в самом существе. Нужно при этом сказать и то, что нарушением некоторых церковных постановлений юродивые не могли соблазнять других. В самом деле, могут ли быть поводом к соблазну поступки таких людей, коих признавали лишёнными ума? Кто станет подражать безумному? Юродивые не могли давать повода не только к соблазну, но даже и к осуждению себя. Если они казались лишёнными ума, то благоразумие и чувство человеколюбия требовали не осуждать, не обижать, не поносить их, а скорбеть о них и молить Господа, чтобы Он просветил ум этих несчастных, в которых страждет природа человеческая. Св. юродство может быть предметом соблазна разве только для тех, в ком нет никакого чувства человеколюбия. Такие люди вовсе не стоят, чтобы из-за них осуждать юродство. Бог, прославивший юродивых, показал, что этот подвиг вполне благоугоден Ему.

Недалеко от Новгорода, на реке Веряже, есть Клопский монастырь с церковью во имя Св. Троицы. Монастырь этот до 15 столетия бедный и малоизвестный прославился в 15 столетии жизнью и чудесами преп. Михаила. При клопском игумене Феодосии (в 1408 г.) случилось в Клопской обители следующее происшествие: шла утреня в обители. Во время пения 9 песни иеромонах Макарий, совершая каждение храма, подошёл покадить и свою келью, которая была около него. В келье, которую Макарий оставил запертой, сидел облечённый в иноческие одежды неизвестный человек и писал книгу Деяний Апостольских. Испуганный и изумлённый Макарий донёс тотчась же об этом игумену; настоятель с братией подошли к келье Макария и, найдя её запертой изнутри, после напрасных просьб отпереть дверь, велели разломать её. В келье они увидели неизвестного человека. «Кто ты, как тебя зовут?» – спросил игумен, обращаясь к пишущему. Неизвестный отвечал теми же вопросами, которые представлялись как бы эхом. Игумен стал творить молитву, то же и незнакомый пришлец. Недовольный его молчанием, игумен ушёл в церковь. Когда началась литургия, неизвестный пришёл в храм, пел на клиросе и читал апостол. Игумен дал ему келью, но не мог от него добиться, кто он и откуда. Блаженный вёл самую строгую жизнь. Пищу употреблял только раз в неделю, одежду имел одну, чтобы прикрыть наготу, спал на голом полу. В это время посетил Клопский монастырь князь Константин Димитриевич (сын Димитрия Донского) и узнал блаженного, когда он за братской трапезой читал книгу Иова. «Это Михаил Максимович, наш родственник», – сказал князь, вглядевшись пристально в блаженного. Михаил подтвердил, что точно он Михаил, и с тех пор его стали чтить ещё более; но Михаил, избегая людской чести и славы, стал более прежнего юродствовать. Благодать Божия видимо почивала на нём и по временам проявлялась на удивление многим.

Блаженный предсказал своему игумену Феодосию, что он будет избран архиепископом, но ненадолго. Действительно, в 1420 году новгородцы избрали Феодосия архиепископом, а через два года просили его удалиться. В 1419 году князь Константин опять посетил обитель и просил молитвенной помощи у святого в своём несчастии. «Помолись за меня, – сказал он блаженному, – я очень огорчён потерей отеческого наследства» (князь Константин лишён был своего удела братом своим в. к. Василием).

«Не скорби, князь, – отвечал блаженный, – тебе возвратится отнятое у тебя, только построй каменную церковь во имя Св. Троицы». Князь построил церковь и в скором времени получил свой удел.

Была продолжительная засуха, реки пересохли от солнечного жара и недостатка дождей, и братия ощущали большой недостаток в воде. По указанию блаженного стали копать землю, и явился источник свежей, чистой воды, который существует и поныне. После засухи в Новгородской стране наступил голод. Бедные толпами приходили в обитель и просили хлеба. Игумен не отказывал в подаянии, но братия, боясь оскудения своих запасов, стала роптать на щедрого игумена. Михаил повёл игумена с братией в хлебный амбар, и все с удивлением увидели, что запасы нисколько не уменьшались.

Ещё чудо: раз в монастырь пришли 30 человек разбойников с целью ограбить обитель. По совету Михаила игумен пригласил их за трапезу и все ели кроме двоих. «Отчего не едите вы? – спросил последних Михаил; ваш дурной замысел не исполнится». Два разбойника, изумлённые прозорливостью блаженного, со страха упали на пол и не могли выговорить ни одного слова. Остальные, боясь, чтобы и с ними не случилось того же, поднесли игумену дары, просили молиться за больных, а сами поспешно ушли из обители. Один из лежавших пожелал постричься в монахи. Игумен сначала не соглашался на это, но, уступая советам блаженного, постриг его, и постриженный вскоре умер; другой же больной по выздоровлении оставил монастырь и своё преступное намерение и скрылся.

Однажды блаженный был в Вяжицком монастыре, влез на колокольню и неожиданно для всех зазвонил в колокола. Удивлённый народ спрашивал: «что это значит?»

«Ныне радость в Москве, – говорил Михаил, – у великого князя Василия родился сын Иван (Иоанн III). Он завладеет Новгородом и изменить его обычаи».

Действительно, 22 января 1440 года родился князь Иван Васильевич, который в 1471 году покорил Новгород.

Блаженный свободно и смело обличал слабости и пороки не только незнатных, но и сильных мира сего. Князь Димитрий Шемяка несколько раз просил блаженного молиться об успехах дел его. Блаженный в первый раз сказал ему: «довольно бед натворил ты!»

Князь Димитрий Шемяка, как известно, ослепил двоюродного брата своего Василия Тёмного и на краткое время наследовал великое княжество после отца своего, Юрия. Этим поступком Шемяка возбудил на Руси великие междоусобия на радость врагам её. Ища убежища в Новгороде, он посетил блаженного Михаила в его обители и просил молить о нём Бога, чтобы возвращено и упрочено было за ним царство. Блаженный предсказать ему неудачу в его будущих битвах. Не вразумился Шемяка горьким пророчеством блаженного Михаила, как бывает часто обычай у честолюбцев не отступать от своих замыслов до конечной гибели. Шемяка воздвигнул брань, чтобы достигнуть своей цели. Разбитый великокняжескими войсками, он снова явился в обитель к блаженному и просил его молитвы за себя. Михаил на этот раз отвечал ему: «слышу, князь, земля простонала три раза и зовёт тебя к себе».

Вскоре после этого Шемяка был отравлен в Новгороде собственными боярами.

Много чудес творил блаженный Михаил и много было случаев его прозорливости. Он прожил в Клопской обители 44 года и мирно скончался около 1456 года. Святое тело его погребено было в Троицком храме обители¹²⁰.

Феодосий родился от незнатных родителей в селении, называемом Корица, близь Касторийских гор. Достигнув 18-летнего возраста, он пожелал быть в Константинополе, чтобы там между благочестивыми иноками найти себе опытного руководителя на жизненном пути своём. Оставив родительский дом, Феодосий пришёл к константинопольскому патриарху и выпросил у него позволение остаться в царствующем граде. Здесь он познакомился с подвижнической жизнью иноков, под руководством их достаточно изучил священное писание и истины веры и своим смирением, кротостью и обходительностью заслужил всеобщую любовь и уважение. Узнав о добродетельной жизни его, патриарх рукоположил его сначала в диакона, а потом во священника. С этого времени Феодосий стал проводить жизнь более строгую, чел прежде. Молитва и богомыслие были постоянными его спутниками. Душа его стремилась к пустынной тишине и безмолвию. Связи с миром мешали ему отдаться душевным стремлениям. И вот он, поставив Константинополь, удалился на Афонскую гору. Здесь посетил он некоторые монастыри и потом вступил в число братства Филофеевской обители. Подвижническая жизнь Феодосия здесь была так высока, что он сделался примером для других и украшением своего братства. Иноки любили и уважали его, как смиренного и опытного в духовной жизни наставника. Эта любовь и уважение сказались тотчас по смерти игумена Филофеевской обители. Братия подошли к келье его и единодушно со слезами просили его принять на себя звание настоятеля обители. Смутился Феодосий, услышав такую неожиданную просьбу, Но, помня свои священные обеты, сложенные пред алтарём, в присутствии братий, которым предал себя в безусловное повиновение, он принял жезл настоятельского правления и, при содействии благодати Божией, так мудро руководил всех и каждого порознь на пути иноческой жизни, что славой имени его наполнилась святая гора, и многие стали приходить к нему за советами и наставлениями. В первые годы управления обителью постигло Феодосия несчастие.

Перед праздником Благовещения он с братиями вышел ловить рыбу, турки напали на них, взяли в плен и продали христианам в Бруссе (на северо-западном берегу М. Азин). Христиане возвратили свободу Феодосию и его братии. Иноки возвратились на св. гору, а Феодосий, по устроению Божию, прибыл в Константинополь. Патриарх и другие, знавшие его прежде, весьма обрадовались его прибытию. Но Феодосий оставался там недолго. Вскоре по прибытии его в Царьград скончался в Трапезунде митрополит трапезундской церкви. Император Алексей Комнин просил патриарха избрать на осиротевшую кафедру достойнейшего человека. Жребий сего высокого служения волей Божьей и избранием клира пал на Феодосия. Преподобный покорился избранию и принял святительский сан. Святительское служение его послужило многим во спасение. Святитель часто поучал свою паству живыми увлекательными беседами, с кротостью обличал пороки и заблуждения, поощрял добродетельную жизнь. Скончался он в 14 веке¹²¹.

О Черниговской-Елецкой Богоматери существуют следующие сведения: пр. Антоний печерский, удалённый в 1060 г. великим князем Изяславом из Киева, в окрестности Чернигова ископал себе пещеру для уединённого своего пребывания и безмолвия. В это время преподобный увидел икону Божией Матери на ели. На месте явления он основал обитель в честь Успения Богоматери, в которую и поставлена была явленная икона. Новосозданная обитель и икона названы елецкими¹²².