Последнее редактирование модератором:
Источник перевода Ветхого и Нового Завета на церковнославянский язык
- Автор темы Ян_Сергеевич
- Дата начала
Антон Гетманский
Заблокирован
- Православный христианин
Это надо вам к библеистам обратиться.
- Крещён в Православии
наверное текст Елизаветинской Библии 1751 г.
А для Елизаветинской Библии, что было основой ?
- Крещён в Православии
главным образом Острожская Библия, Септуагинта, TR для Нового Завета
А в "Острожскую Библию " легла в основу " Генадиевская", некоторые части которой были переведены из Вульгаты. Насколько мне известно. Если, что поправьте меня.
- Крещён в Православии
Геннадиевская Библия была в распоряжении у острожских переводчиков, потому что известно, что одну из немногих ее рукописных экземпляров доставили в Острог, и даже больше - предполагали что на основе этой рукописи подготовят текст для печати. Но когда в Остроге ознакомились с рукописью, местные ученые пришли к решению выполнить самостоятельный перевод. Геннадиевская Библия для них служила образцом, но они занимались сверкой по древнегреческим, древнееврейским рукописям, и тексту Вульгаты (Лёвенское издание 1547 г., это распространенное тогда издание, практически полностью совпадающее с Климентовой Вульгатой, вышедшей позже опубликования Острожской Библии). Только Товит, Иудифь и 3Ездры были преведены с Вульгаты. Но влияние последней в Острожской Библии очень заметно, наверное более, чем в Геннадиевской. Вот только на днях я просматривал стих Деян 15:34, по ранним греческим рукописям его нет, самые ранние, содержащие этот стих рукописи 5-го века: С, D, папирус 127, причем там два варианта стиха, короткий (что Силе было угодно остаться) и более длинный вариант (Силе было угодно остаться, а только Иуда пошел). И более длинный вариант представлен в Вульгате, причем со словами "в Иерусалим" в конце (среди греческих рукописей именно такой вариант не найден, так что здесь это маркер Вульгаты). Этот вариант мы находим и в Острожской Библии, - т.е. даже по тексту Нового Завета в Остроге местами проводилась сверка с Вульгатой. Для примера, в славянской традиции место с этим стихом (Деян 15:34) не имеет стабильности. В Чудовском Новом Завете стих полностью отсутствует, в Геннадиевской Библии он содержится в коротком варианте (это можно объяснить рядом греческих рукописей), а в Острожской и Елизаветинской мы этот стих находим в том виде, как он представлен в Вульгате.
Поэтому можно говорить о смешанном влиянии.
Поэтому можно говорить о смешанном влиянии.
Сергей! Спасибо за информацию !
- Православный христианин
Вопрос конечно адресован больше знатокам, ну или во всяком случае подкованным людям.
Кого бы вы могли посоветовать из текстологов-библеистов (у Евсеева и Чистовича я так и не нашел ответов, если они есть ткните пожалуйста новом или укажите в какой работе точно искать), кто изучал кодексы ставшие основами для славянских переводов Священного писания от Кирилло-Мефодиевского до Синодального. С Ветхим Заветом более ли менее понятно, там почти всегда была Септуагинта с примесью Вульгаты. А вот Новый Завет. Ведь насколько я понимаю Кирилло-Мефодиевский перевод опирался не на textus receptus, очень интересно почему же в поздних переводах отошли от самых ранних кодексов.
Спасибо всем за помощь.
Кого бы вы могли посоветовать из текстологов-библеистов (у Евсеева и Чистовича я так и не нашел ответов, если они есть ткните пожалуйста новом или укажите в какой работе точно искать), кто изучал кодексы ставшие основами для славянских переводов Священного писания от Кирилло-Мефодиевского до Синодального. С Ветхим Заветом более ли менее понятно, там почти всегда была Септуагинта с примесью Вульгаты. А вот Новый Завет. Ведь насколько я понимаю Кирилло-Мефодиевский перевод опирался не на textus receptus, очень интересно почему же в поздних переводах отошли от самых ранних кодексов.
Спасибо всем за помощь.
- Крещён в Православии
Вы путаетесь, кирилло-мефодиевские переводы Нового Завета никак не могли опираться на textus receptus, потому что последнее было явлением гораздо более поздним. Славянские переводы основаны главным образом на византийском рукописном материале и перевод НЗ опирается на "текст большинства".
Начало влияния Вульгаты на славянскую традицию обычно связывают с созданием Геннадиевской Библии. http://www.pravenc.ru/text/162049.html
Из книг можно посоветовать о деятельности Кирилла и Мефодия, может быть, Хабургаева http://www.promacedonia.org/ghps/index.htm
Алексеев "Текстология славянской Библии"
http://www.pravenc.ru/text/209473.html#part_15
Начало влияния Вульгаты на славянскую традицию обычно связывают с созданием Геннадиевской Библии. http://www.pravenc.ru/text/162049.html
Из книг можно посоветовать о деятельности Кирилла и Мефодия, может быть, Хабургаева http://www.promacedonia.org/ghps/index.htm
Алексеев "Текстология славянской Библии"
http://www.pravenc.ru/text/209473.html#part_15
священник Алексий
Администратор
- Православный христианин
Тема интересная, но, как мне кажется, не раскрыта.
Добыкин Д.Г. Какую Библию мы слышим в храме: История церковно-славянских переводов.
Добыкин Д.Г. Какую Библию мы слышим в храме: История церковно-славянских переводов.