Почему православие в 21 веке не включило в русский перевод Библии официальный апокриф Еноха ?

[Ярополк 2026]

не считаются богодухновенными в той же мере, что и канонические.

из алисы:

Они тоже богодухновенные.

Кому верить Серёжа? Так что вопрос открытый:

Почему они тогда не канонические? И что значит не канонические? В чём разница канонических и не канонических? Не спасительны что-ли? Если и те святы, и эти святы? Что это за разделение? Какое их качество богословское? Неканоническое? А разве такое может быть? Это Св.Духом они так разделены? по качествам?

Они Св.Духом писались или нет? Если Святым так они и бого-духоносны и святы и спасительны, следовательно каноничны. А если нет, так на них можно сковородку с яичницей ставить. Чё смеяться - то, вы ответьте Св.Духом они писались или нет? Раз умный такой.

отсутствуют в еврейском каноне (Танахе), но присутствуют в греческом переводе Ветхого Завета — Септуагинте (переводе 70 толковников);

70 толковников наверное не сами придумали эти книги?

 

[Александр_Невский]

Они Св.Духом писались или нет? Если Святым так они и бого-духоносны и святы и спасительны, следовательно каноничны. А если нет, так на них можно сковородку с яичницей ставить. Чё смеяться - то, вы ответьте Св.Духом они писались или нет? Раз умный такой.

вам уже сказали выше, что они писались гностиками, откуда вы взяли что апокрифы Святым Духом писались?

 

[Сергей Шишкин]

Кому верить Серёжа? Так что вопрос открытый:

Ярополк, Вы русский язык понимаете? Читаем:

не считаются богодухновенными В ТОЙ ЖЕ МЕРЕ, что и канонические.

То есть - они богодухновенные, но не в той же мере, что и канонические. Учитесь читать и понимать текст.

70 толковников наверное не сами придумали эти книги?

Нет, конечно.

откуда вы взяли что апокрифы Святым Духом писались?

Он не про апокрифы спрашивает, а про неканонические книги.

 

[Ярополк 2026]

То есть - они богодухновенные, но не в той же мере, что и канонические. Учитесь читать и понимать текст.

То-есть немножко богодухновенные? на сколько %? из 100? Чуть, чуть их Дух коснулся походя, спеша к каноническим. А разве есть какая-то мера в неограниченном Боге? Кто-же такой смелый что, меру Божьему Духовению определил? Ну так и назовите эту меру, какова она? А если не можете такой меры ни помыслить, ни назвать, так и не болтайте тогда. Знайте свою меру и не меряйте других по ней.

 

[священник Алексий]

Вопрос канона Священных Книг непростой. В нем придется разбираться.

На нашем портале выложена короткая и емкая статья, возможно, вам пригодится список литературы внизу статьи.

Вот небольшой фрагмент, который, как мне кажется, относится к нашему разговору:

Проблема канона Ветхого Завета в современном Православии
Суть проблемы – в оригинальной позиции богословов Русской Церкви, согласно которой книги ветхозаветной части Библии разделяются по авторитету на канонические и неканонические. В итоге эта господствующая позиция обозначила как разрыв с предшествующей историей Библии до XIX века в самой России, так и появилось отличие от концепции широкого канона, принятой в греческом Православии. Во 2-й половине XX века предлагалось обсудить эту проблему на Всеправославном соборе, однако до сих пор прогресса по данному вопросу нет.

Распространенный термин «неканонические книги» не является удовлетворительным и может быть принят только как условный. В Православной Церкви важнейшим свидетельством каноничности книг является их богослужебное употребление, а этот признак позволяет усомниться в корректности позиции русского богословия, так как в нашем богослужении читаются многие тексты, оказавшиеся за пределами списка канонических.

​

Если желаете «твердой пищи», познакомьтесь со статьей в православной энциклопедии. Она может удовлетворить более взыскательного исследователя.

Хотел Вам предложить несколько цитат из статьи, но глаза разбежались, лично для меня в ней интересна каждый абзац, каждое предложение.

КАНОН БИБЛЕЙСКИЙ​

​

Понятие канона​

Представление о каноне Свящ. Писания опирается на богословские предпосылки. Оно предполагает, что Слово Божие может быть запечатлено в письменном тексте, к-рый тем самым имеет статус Божественного Откровения и обладает уникальным Божественным авторитетом. Противопоставление Свящ. Писания (Слова Божия) всем проч. религ. текстам (как слову человеческому) особенно резко выражено в протестант. церквах, следующих принципу sola Scriptura (лат. только Писанием). В правосл. понимании это противопоставление носит иной характер, поскольку Свящ. Писание понимается как главная и неотъемлемая часть Свящ. Предания.

Христианский канон (Ветхий Завет)
Статус Ветхого Завета в христианской Библии
Свящ. Писание еврейской традиции стало первым Свящ. Писанием христиан. Во II в. по Р. Х. попытку исключить ВЗ из состава христианского Свящ. Писания предпринял Маркион. Учение Маркиона было осуждено уже св. отцами и учителями Церкви II-III вв. (сщмч. Ириней Лионский, Тертуллиан, мч. Ипполит Римский). С тех пор отвержение ВЗ осуждается Церковью как ересь маркионитства.

«Канонические» и «неканонические» книги Ветхого Завета

Ранняя Церковь восприняла из евр. традиции, во-первых, само понятие Свящ. Писания, во-вторых, «закон, пророки и другие книги», почитавшиеся в иудаизме эллинистическо-рим. времени. С т. зр. их позднейшей судьбы в евр. и христ. канонах эти книги могут быть разделены на 3 группы.
1. Книги, к-рые в раввинистическом иудаизме считаются каноническими и получили такой же статус в христ. каноне. В христ. традиции их канонический статус никогда не подвергался сомнению (исключением является лишь Книга Есфири, к-рую нек-рые отцы не включали в К. б.).

2. Книги, не вошедшие в раввинистический канон Свящ. Писания, но в итоге, хотя и с оговорками, включенные католич. и правосл. Церквами в состав ВЗ. Эти книги в католич. Церкви (с XVI в.) принято именовать «второканоническими»; в РПЦ (с XIX в.) - «неканоническими». В Правосл. Церкви эти книги почитаются как священные, полезные и назидательные. Более того, Книга премудрости Соломона, Книга прор. Варуха, а также Молитва Манассии и дополнения к Книге прор. Даниила читаются за богослужением. Протестант. традиция не признает их священным писанием и именует «апокрифами Ветхого Завета».

3. Книги, к-рые не вошли ни в евр. канон, ни в канон правосл. Церкви, ни в канон католич. Церкви. В католич. и правосл. традициях для них принято наименование «апокрифы Ветхого Завета», в протестантизме, где слово «апокриф» прочно ассоциируется с второканоническими (или неканоническими) книгами ВЗ, их принято называть «псевдоэпиграфы». К числу ветхозаветных псевдоэпиграфов относятся «Книга Еноха», «Книга Юбилеев», «Завещание 12 патриархов», «Завещание Моисея», «Апокалипсис Адама», «Апокалипсис Варуха», «Апокалипсис Моисея» и ряд др. книг. Многие ветхозаветные псевдоэпиграфы, бытовавшие в ранней Церкви, до нас не дошли и известны только по названию.

https://www.pravenc.ru/text/1470227.html