Об освящении икон

[Василий_С]

Здравствуйте!
Куда ни посмотрю, во многих местах пишут - икона обладает благодатью потому, что на ней рисунок канонический и надпись правильная, а обряд освящения - это нечто необязательное, просто как способ подтверждения того, что икона правильная.

Освящение иконы - православная энциклопедия «Азбука веры»

Освящение иконы - богослужебный чин, совершаемый над священными изображениями. Есть ли необходимость в освящении иконы? Традиция освящать предметы,…

azbyka.ru

Вопросы, встречающиеся в практике приходского консультирования, и ответы на них - читать, скачать

Труд «Вопросы, встречающиеся в практике приходского консультирования, и ответы на них». Большинство произведений библиотеки можно скачать в форматах EPUB, PDF.

azbyka.ru

Православие. Том 2, Византийская иконописная традиция, Глава 8 - митрополит Иларион (Алфеев) - читать, скачать

Византийская иконописная традиция. Труд «Православие. Том 2» митрополита Илариона (Алфеева). Большинство произведений библиотеки можно скачать в форматах EPUB, PDF.

azbyka.ru

Просто стало интересно. Про освящение икон. Кто, как, когда, на каком этапе?

Вот, допустим, некая абстрактная мастерская производит православные иконы. Когда иконы готовы, их, соответственно, следует отправить в лавки при церквях, но ещё их нужно освятить. Так вот, освящение происходит как бы сразу же после изготовления? Или они ещё неосвящённые отправляются по церквям...

azbyka.ru

И только в одном месте:

Освящение иконы призвано к признанию образа Церковью, благословению на использование иконы для богообщения, на участие в литургической жизни Церкви, очищению, призванию благодати, приданию святости, установлению духовной связи между образом и изображаемым.

ЧИН ОСВЯЩЕНИЯ ИКОН | Общие вопросы

Символ Веры - Православные новости со Святой Земли

simvol-veri.ru

Скажите пожалуйста, насколько единогласно святые отцы придерживаются первой точки зрения? Ведь это как магия, колдовство - нарисовал правильный рисунок, написал правильную надпись - и благодать полилась.

Спасибо.

Читать далее...

 

[иерей Герман Каптен]

Доброго дня!

Все пишут правильно. Византийская практика, как минимум до VIII века, не знала чина освящения икон. Об этом есть прямое указание в текстах иконоборческого собора 754 года, который как раз и обосновывает запрет на изображение отсутствием чина их освящения: "нет также и священной молитвы, освящающей их, чтобы сделать их из обыкновенных предметов святыми".

Икона, по учению св. Иоанна Дамаскина и VII Вселенского собора освящается посредством тождества образа и имени (ну или совсем по умному:"тождеипостасностью" и "соименностью") с Личностью на ней изображенного.

Вот соборное постановление в ответ на приведенный выше аргумент иконоборцев:
"Над многими из таких предметов, которые мы признаем святыми, не читается священной молитвы; потому что они по самому имени своему полны святости и благодати. <...> Таким образом и самый образ животворящего креста, хотя на освящение его и не полагается особой молитвы, считается нами достойным почитания и служит достаточным для нас средством к получению освящения. <.. .> То же самое и относительно иконы; обозначая ее известным именем, мы относим честь ее к первообразу; целуя ее и с почтением поклоняясь ей, мы получаем освящение".
(цитаты приведены по сборнику Деяний Седьмого Вселенского собора: Деяние шестое: "Опровержение коварно составленного толпою христиано-обвинителей и лжеименного определения")

А имеющийся чин освящения икон позднего происхождения и появился под сильным католическим влиянием (судя по всему через Киевскую Духовную Академию XVII века). С этим, кстати, пытался бороться, правда безуспешно, патриарх Иерусалима Досифей, написавший в конце XVII века, что латиняне выдумали какую-то специальную молитву для освящения икон и не считают икону священной саму по себе.

 

[Василий_С]

1.

Византийская практика, как минимум до VIII века, не знала чина освящения икон.

Чин бракосочетания тоже не сразу появился, но это не означает, что церковного бракосочетания до того не было. Митрополит Иларион написал:

в Древней Церкви не было специального чина освящения икон. В Византии существовал обычай помазания новонаписанной иконы святым миром

Помазание святым миром - это тоже освящение. Чина не было, а освящение было ("обычай"). То же самое в приведенном Вами соборном постановлении:

образ животворящего креста, хотя на освящение его и не полагается особой молитвы

Здесь сказано об отсутствии особой молитвы, а не освящения.

2. Имеет ли соборное постановление силу догмата? Это не орос.

3. Если икону делает святой изображение и надпись, не могли бы Вы привести ссылку на текст, дающий полный набор условий ее святости? Например, если икону нарисует и надпишет некрещеный атеист, она все равно святая?

 

[иерей Герман Каптен]

1. А я и не говорил, что освящение икон не нужен. Просто его не было в Византии.

2. Соборное постановление по догматическому вопросу имеет приоритет перед любым другим мнением, как святоотеческим, так и частным богословским.

3. Такого текста нет, поскольку это скорее традиция, чем четко сформированное правило из определенного количества пунктов.

4. Если икону напишет атеист, она все равно будет святыней, если образ будет четко узнаваем (т.е. достигается указание на конкретную ипостась). Мы ведь сейчас используем иконы размноженные на типографии, не требуя исповедания веры от каждого ее работника. Или же фотография святого последних ста лет может использоваться как икона (такие случаи не редки) без требования к фотографу как к иконописцу.

А что по Вашему делает икону святыней? Формальное чинопоследование из требника? Такое мнение намного больше подходит под критерии "магия" и "колдовство". Особенно учитывая современную практику, когда священник скороговоркой в алтаре пробегает по тексту освятительной молитвы, кропит ее и относит очередному желающему "посвятить иконку".

 

[Василий_С]

Икона, по учению св. Иоанна Дамаскина и VII Вселенского собора освящается посредством тождества образа и имени (ну или совсем по умному:"тождеипостасностью" и "соименностью") с Личностью на ней изображенного.

Верно ли, что мы не можем увидеть на иконах настоящие лица святых Ветхого завета, потому что ветхозаветная Церковь не имела способов донести до новозаветной Церкви их портреты?

 

[иерей Герман Каптен]

Верно. Ветхозаветная религия отрицала портретное искусство как что то близкое к идолопоклонничеству. Поэтому как именно выглядели герои Библии традиция не сохранила. Есть только очень отрывочные предания, вроде того, что у Давида были рыжие волосы, но подтвердить их невозможно.

 

[Василий_С]

у Давида были рыжие волосы

И по таким подробностям принимается решение о "тождеипостасности"?

Икона, по учению св. Иоанна Дамаскина и VII Вселенского собора освящается посредством тождества образа и имени (ну или совсем по умному:"тождеипостасностью" и "соименностью") с Личностью на ней изображенного.

Вот соборное постановление в ответ на приведенный выше аргумент иконоборцев:
"Над многими из таких предметов, которые мы признаем святыми, не читается священной молитвы; потому что они по самому имени своему полны святости и благодати. <...> Таким образом и самый образ животворящего креста, хотя на освящение его и не полагается особой молитвы, считается нами достойным почитания и служит достаточным для нас средством к получению освящения. <.. .> То же самое и относительно иконы; обозначая ее известным именем, мы относим честь ее к первообразу; целуя ее и с почтением поклоняясь ей, мы получаем освящение".
(цитаты приведены по сборнику Деяний Седьмого Вселенского собора: Деяние шестое: "Опровержение коварно составленного толпою христиано-обвинителей и лжеименного определения")

В приведенном Вами соборном постановлении говорится о тождестве только имени для икон, а тождество образа - для креста.

 

[иерей Герман Каптен]

В смысле "принимается решение о тождеипостасности"? Это происходит само, или Вы реально думаете, что на небе заседает комиссия и принимает решение "похоже или не похоже?". А святой Николай (например) говорит: "Ну что он нарисовал? В жизни я гораздо симпатичней был!"

Имя - одно из ипостасных особенностей, равно как и внешняя схожесть, так что все это важно.

Мне кажется, что вопросы начинают задаваться ради самих вопросов. Нет смысла уточнять очевидные вещи. А Форум, все-таки не заменяет учебное пособие по догматике или, в нашем случае, иконописи.