Доброго дня!
Вопрос хороший, для его решение необходимо просто вспомнить, что с позиции преп. Максима грех есть неправильное употребление естественной способности человека, в которой ничего плохого нет. Если чувство возникает по естественным причинам и остается в рамках меры оно не может быть греховным. Преп. Максим, кстати, детей не имел и большую часть своей сознательной жизни был монахом, но если Вам труден предложенный им образ, возьму полную цитату, которую Вы привели и переложу ее на пример из области еды:
"Человеки похвально или предосудительно любят друг друга по следующим пяти причинам: или для Бога, – как добродетельный любит всех, а добродетельного любит даже и недобродетельный; или по естеству, – как родители любят детей, и на оборот; или по тщеславию, – как хвалимый хвалящего; или из корысти, как богатого за получки; или по сластолюбию, – как работаюший чреву, и тому, что под чревом, устрояющего пиры. Первая из сих похвальна, вторая обоюдна, прочие страстны". (Вторая сотница глав О Любви, 9).
Желание питаться само по себе греховным быть не может, оно дано Богом для развития тела. Бывает, что мы едим ради Бога (например, в рамках Таинства Евхаристии или потребляя воду, в рамках чина Великого Водосвятия) - тогда это употребление будет похвальным.
Бывает, что желание есть возникает по естественным причинам - тогда в меру накормить свое тело будет "обоюдным" - не похвальным, но не предосудительным.
Однако если эту меру нарушить, тогда удовлетворение естественного желание станет предосудительным и будет усиливать страсть: тщеславия (если человек потребляет "элитные блюда", что бы подчеркнуть свой статус), корысти (например, употребление определенных блюд ради выгоды, будь то новомодная диета или что бы заслужить одобрение начальства) и чревоугодия (тут примеры очевидны).