Возможно ли мирянину жить не греша?
- Автор темы Денис_ШЮ
- Дата начала
Дорогой Дионисий!
Истинное покаяние не есть единичный акт, периодический эпизод на духовном пути, а постоянное дело жизни: «Если диавол не перестает бороться с нами, то и покаяние не должно быть никогда упраздняемо..» (прп. Марк Подвижник).
Полное и искреннее исповедание своего прегрешения должно приносить облегчение душе. А если этого не происходит, то скорее всего не уврачевана глубинная первопричина греха, как говорится - "волос сбрит, а корень остался". Надо бдительно ловить себя на духовной лжи - будто бы, одухотворенно обливаясь слезами под епитрахилью священника, мы приносим самоотреченное покаяние, а по сути - совершаем тонкое мошенничество, в глубине подсознания "возлюбив грех паче благостыни". Если человек хотя бы малой мыслью обернется назад — он уже не будет чистым, и не будет ему Божественного утешения. И тогда лукавый бес, радостно потирая когтистые лапы, будет внушать все новые и новые искусительные воспоминания, чтобы окончательно отвратить человека от спасительной благодати Церкви и полностью завладеть его душой! Посему-то апостол и говорит, что при такой будущности для тех, кто пассивно возвращается на зло, «лучше было бы им не познавать правды, нежели, познав, впадать в большее зло. Потому что и пес, возвращающийся на свою блевотину, бывает еще отвратительнее, подобно как и свинья, ищущая омыться от грязи, если делает это в грязи же, оказывается еще грязнее прежнего». (2Пет.2: 21-22).
Да, люди несовершенны, и их поведение в той или иной мере является наигранным актом. Как же снять с себя маску лицемерия и начать поступать во всём подобно Христу? Вспомните простые, но глубочайшего смысла слова Христа, обращенные к человеку, потерявшему себя, грешнику и заблудшему: «Встань и иди!» (Деян. 22, 10), и который потом встал, и пошел за Христом, и - стал святым Апостолом…
Этот важнейший принцип человеческого бытия означает, что падший снова и снова должен находить силы, чтобы подняться, и идти, творя новую жизнь, и именно на пути созидания происходит очищение от скверны. Уже сам факт восстания устраняет как половинчатое существование на коленях, так и полное возлежание в грязи. «Встань и иди!» — это механизм обретения совершенства, это технология успеха в любом деле, секрет победы над окружающим миром греха и самим собой. Человек сам встает и сам идет - Бог не ведет, не тащит его в рай, то есть не лишает свободы выбора и не навязывает ему Свою волю силой. И всякий грешник может возродиться, если захочет, только покаяние должно быть не формальное, а реальное - не на словах, а на деле. И не надо отчаиваться – о падениях и ошибках старец Паисий Святогорец говорил как о пользе для человека, которую надо уметь извлекать: «Часто даже переменчивые взлеты и падения в духовной борьбе помогают человеку в том, чтобы он плодотворно и уверенно совершал свой духовный путь к Богу. Внимательно следя за всем происходящим и используя всё во благо, мы приобретаем опыт, используя который получаем немалую помощь. Падения помогают познать самого себя. Всё выходит наружу, и потихоньку совершается полезная работа над собой».
В Священном Писании Господь ободряет тех, кому по немощи не удалось избежать греха: Семь раз упадет праведник, и встанет, — пишет автор Книги Притчей Соломоновых (Притч 24:16). …Разве, упав, не встают и, совратившись с дороги, не возвращаются? — восклицает пророк Иеремия (Иер 8:4). Дело в том, что Бог смотрит не на количество добрых дел человека, а на его намерения, на устремление к добру или ко злу. И если человек вопреки своему желанию совершает дурной поступок, но душа его все равно стремится к добру, Бог принимает его покаяние. Вот как размышляет об этом апостол Иоанн Богослов: «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин 1:8–9).
Главное, чтобы покаяние и исповедь были не формальными, а искренними, сопряженными с решимостью не совершать грех. Бог не принимает исповедь человека, который лелеет помысл снова вернуться к исповедуемому греху. Но можно ли все-таки избежать прежних грехов? Святые отцы советуют для этого не предаваться беспечности после покаяния, а развивать бдительность к своей внутренней жизни — трезвение. Последнее же, по словам святителя Игнатия (Брянчанинова), «приобретается постепенно, стяжавается долгим временем и трудом; рождается преимущественно от внимательных чтения и молитвы, от навыка наблюдать за собой, бодрствовать, обдумывать каждое предлежащее нам слово и дело, быть внимательным ко всем своим помыслам и ощущениям, наблюдая за собой, чтоб не соделаться каким-либо образом ловитвой греха». Бывает также, что Бог попускает человеку снова впасть в тяжкие грехи, чтобы обличить его гордыню и самонадеянность. Это нужно, чтобы, осознав свою немощь, мы учились смирению и рассчитывали не только на свои силы, но на благодать Божию, которая немощное врачует и оскудевающее восполняет.
Таким образом следует избегать двух крайностей в духовной жизни: с одной стороны — отчаяния и уныния, с другой — поверхностного отношения к духовной жизни.
Истинное покаяние не есть единичный акт, периодический эпизод на духовном пути, а постоянное дело жизни: «Если диавол не перестает бороться с нами, то и покаяние не должно быть никогда упраздняемо..» (прп. Марк Подвижник).
Полное и искреннее исповедание своего прегрешения должно приносить облегчение душе. А если этого не происходит, то скорее всего не уврачевана глубинная первопричина греха, как говорится - "волос сбрит, а корень остался". Надо бдительно ловить себя на духовной лжи - будто бы, одухотворенно обливаясь слезами под епитрахилью священника, мы приносим самоотреченное покаяние, а по сути - совершаем тонкое мошенничество, в глубине подсознания "возлюбив грех паче благостыни". Если человек хотя бы малой мыслью обернется назад — он уже не будет чистым, и не будет ему Божественного утешения. И тогда лукавый бес, радостно потирая когтистые лапы, будет внушать все новые и новые искусительные воспоминания, чтобы окончательно отвратить человека от спасительной благодати Церкви и полностью завладеть его душой! Посему-то апостол и говорит, что при такой будущности для тех, кто пассивно возвращается на зло, «лучше было бы им не познавать правды, нежели, познав, впадать в большее зло. Потому что и пес, возвращающийся на свою блевотину, бывает еще отвратительнее, подобно как и свинья, ищущая омыться от грязи, если делает это в грязи же, оказывается еще грязнее прежнего». (2Пет.2: 21-22).
Да, люди несовершенны, и их поведение в той или иной мере является наигранным актом. Как же снять с себя маску лицемерия и начать поступать во всём подобно Христу? Вспомните простые, но глубочайшего смысла слова Христа, обращенные к человеку, потерявшему себя, грешнику и заблудшему: «Встань и иди!» (Деян. 22, 10), и который потом встал, и пошел за Христом, и - стал святым Апостолом…
Этот важнейший принцип человеческого бытия означает, что падший снова и снова должен находить силы, чтобы подняться, и идти, творя новую жизнь, и именно на пути созидания происходит очищение от скверны. Уже сам факт восстания устраняет как половинчатое существование на коленях, так и полное возлежание в грязи. «Встань и иди!» — это механизм обретения совершенства, это технология успеха в любом деле, секрет победы над окружающим миром греха и самим собой. Человек сам встает и сам идет - Бог не ведет, не тащит его в рай, то есть не лишает свободы выбора и не навязывает ему Свою волю силой. И всякий грешник может возродиться, если захочет, только покаяние должно быть не формальное, а реальное - не на словах, а на деле. И не надо отчаиваться – о падениях и ошибках старец Паисий Святогорец говорил как о пользе для человека, которую надо уметь извлекать: «Часто даже переменчивые взлеты и падения в духовной борьбе помогают человеку в том, чтобы он плодотворно и уверенно совершал свой духовный путь к Богу. Внимательно следя за всем происходящим и используя всё во благо, мы приобретаем опыт, используя который получаем немалую помощь. Падения помогают познать самого себя. Всё выходит наружу, и потихоньку совершается полезная работа над собой».
В Священном Писании Господь ободряет тех, кому по немощи не удалось избежать греха: Семь раз упадет праведник, и встанет, — пишет автор Книги Притчей Соломоновых (Притч 24:16). …Разве, упав, не встают и, совратившись с дороги, не возвращаются? — восклицает пророк Иеремия (Иер 8:4). Дело в том, что Бог смотрит не на количество добрых дел человека, а на его намерения, на устремление к добру или ко злу. И если человек вопреки своему желанию совершает дурной поступок, но душа его все равно стремится к добру, Бог принимает его покаяние. Вот как размышляет об этом апостол Иоанн Богослов: «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин 1:8–9).
Главное, чтобы покаяние и исповедь были не формальными, а искренними, сопряженными с решимостью не совершать грех. Бог не принимает исповедь человека, который лелеет помысл снова вернуться к исповедуемому греху. Но можно ли все-таки избежать прежних грехов? Святые отцы советуют для этого не предаваться беспечности после покаяния, а развивать бдительность к своей внутренней жизни — трезвение. Последнее же, по словам святителя Игнатия (Брянчанинова), «приобретается постепенно, стяжавается долгим временем и трудом; рождается преимущественно от внимательных чтения и молитвы, от навыка наблюдать за собой, бодрствовать, обдумывать каждое предлежащее нам слово и дело, быть внимательным ко всем своим помыслам и ощущениям, наблюдая за собой, чтоб не соделаться каким-либо образом ловитвой греха». Бывает также, что Бог попускает человеку снова впасть в тяжкие грехи, чтобы обличить его гордыню и самонадеянность. Это нужно, чтобы, осознав свою немощь, мы учились смирению и рассчитывали не только на свои силы, но на благодать Божию, которая немощное врачует и оскудевающее восполняет.
Таким образом следует избегать двух крайностей в духовной жизни: с одной стороны — отчаяния и уныния, с другой — поверхностного отношения к духовной жизни.
Последнее редактирование: