Послание Кандида арианина к Марию Викторину Ритору

1. Хотя ты, о дружище Викторин, собрал много доводов и примеров, с помощью которых ты силишься доказать, что Христос был рожден, а не сотворен¹, однако Арий, муж острого ума, а также его ученики, и между самыми выдающимися [из них] превосходный Евсевий², изложили об этом свои мнения в своих посланиях. Эти послания мы приводим ниже.

«Любезнейшему господину, человеку Божию, верному и правомыслящему⁴ [Евсевию], Арий, несправедливо преследуемый папой Александром⁵ за всепобеждающую истину, которую и ты защищаешь, желает здравия о Господе. Поскольку мой отец Аммоний отправляется в Никомедию, я счел разумным долгом приветствовать тебя через него и вместе с тем сообщить твоей врожденной любви и расположению, которое ты имеешь к братьям ради Бога и Христа Его, что этот епископ воздвиг на нас сильное гонение и преследование, предпринимая против нас всякие злоухищрения. Он даже изгнал нас из города как людей безбожных за то, что мы не согласились с ним, когда он всенародно говорил: “Бог [существует] всегда, и Сын всегда; вместе Отец, вместе и Сын; Сын сосуществует с Отцом нерожденным образом (ingenite)⁶; Он есть всегда рождаемый (semper genitus) и нерожденно-рожденный (ingenitogenitus)⁷; Бог ни мысленно⁸, ни в какое-либо краткое мгновение не предшествует Сыну; Бог [существует] всегда, и Сын всегда; Сын [рожден] из Самого Бога”. И поскольку и Евсевий, твой собрат, находящийся в Кесарии⁹, и Феодот, и Павлин, и Афанасий, и Григорий, и Аэций¹⁰, и все [епископы] на Востоке говорят, что Бог существует прежде Сына безначально (sine principio)¹¹, были преданы анафеме, за исключением лишь Филогония, Элланика и Макария¹² – людей еретичествующих, не получивших [надлежащего] наставления [в вере]¹³, из которых одни называют Сына изрыганием¹⁴ [Отца], другие – [Его] истечением¹⁵, а третьи – [Ему] сонерожденным¹⁶. Но такое нечестие мы не можем и слышать, хотя бы эти еретики угрожали нам тысячью смертей. Что же мы говорим и думаем, о чем учили и учим? О том, что Сын не есть нерожденный, и ни в каком смысле не есть часть Нерожденного; что Он не произошел из какого-либо подлежащего¹⁷, но по воле и замыслу [Бога Отца] возник прежде времен и веков как совершенный Бог¹⁸, единородный и неизменный. И что Его не было прежде, чем Он был рожден, или сотворен, или определен, или основан¹⁹. Ибо Он не был нерожденным. Нас преследуют за то, что мы сказали: «Сын имеет начало, а Бог безначален». Нас преследуют за то, что мы сказали: «Сын [произошел] из не сущего». Но мы сказали это потому, что Он не есть часть Бога и не произошел из какого-либо подлежащего. Вот за это нас преследуют, о чем и ты знаешь. Желаю тебе здравия о Господе. Помни о наших скорбях, солукианист и воистину Евсевий!»²⁰

2. Так говорит Арий. Об этом Евсевий таким образом [рассуждает в письме] к Павлину²¹:

«Ибо, владыка, мы никогда не слыхали о двух нерожденных (duo ingenita), никогда не учились и не веровали, будто одно разделяется на два или претерпевает нечто телесное. Но мы веруем, что одно есть нерожденное, а другое воистину было им сотворено (ab ipso vere factum), а не произошло из его сущности; и что оно вовсе не причастно его нерожденной природе и не имеет бытие (ὄν) из его сущности, но было сотворено как совершенно отличное [от него] по природе и силе, согласно совершенному подобию по характеру и силе с тем, кто его создал; [при этом] его начало не может быть не только выражено словом, но и объято мыслью не только людей, но и всех тех, кто людей превосходят. И это мы говорим не на основании собственных умозаключений (λογισμοὺς), но научившись из Священного Писания. Мы научились, что Он был создан, основан и сотворен [с] неизменной сущностью и неизреченной природой по подобию Тому, Кто Его создал, как и Сам Господь говорит: Бог создал Меня началом путей Своих, и прежде веков основал Меня, прежде всех холмов родил Меня²². А если бы Он произошел из Него, то есть от Него как Его часть или истечение от Его сущности²³, то не был бы назван ни созданным, ни основанным, о чем ты, поистине, и сам знаешь, господин. Ибо то, что произошло от нерожденного, не было бы создано или основано ни другим, ни им самим, но изначально существовало бы как нерожденное. Если же то, что Он называется рожденным²⁴, дает некоторое основание думать, будто бы Он произошел из сущности Отца и имеет от Него природу, тождественную с Ним, то мы знаем, что слово «рожденный» говорится в Писании не только по отношению к Нему одному, но и к тем, кто по природе вовсе не подобны Отцу. В самом деле, и о людях говорится: Сынов Я родил и возвысил, они же отвергли Меня²⁵, а также: Ты оставил Бога, родившего тебя²⁶; и в другом месте сказано: Кто есть Тот, Кто родил капли росы?²⁷ [Здесь] объясняется не то, что [какая-то] природа [родилась] из природы [Бога], а то что природа каждого из того, что было сотворено, произошла по Его воле. Нет ничего, что [родилось] бы из Его сущности, но все было сотворено по Его воле, и каждое существует так, как оно было сотворено. И Он есть Бог, а другое – то, что возникнет по Его подобию посредством Слова (per ipsum λόγῳ) как подобное [Ему]²⁸, и иное – то, что было сотворено согласно причастию сущности²⁹. Но все произошло от Бога через Него (per ipsum)³⁰, и все – от Бога (ex Deo)³¹. Когда ты получишь это и по данной тебе от Бога благодати тщательно исследуешь, то постарайся написать владыке моему Александру³². Я уверен, что, написав ему, ты устыдишь его. Приветствуй всех о Господе. Благодать Божия да сохранит тебя, владыка, здравым, и укрепит в молитвах о нас!»