Алексей Никитич Хергозерский

Глава 10. Книга Пророка Амоса

42. Сведения о пророке Амосе

Книга, занимающая третье место в ряду двенадцати малых пророков, начинается так: Слова Амоса, одного из пастухов Фекойских (с еврейского, который был пастух от Фекуи), во дни Озии, царя Иудейского, и во дни Иеровоама, сына Иоасова, царя Израильского, за два года перед землетрясением (Ам 1:1). Отсюда очевидно, что святой пророк Амос был родом из Фекое, отстоявшего от Иерусалима, по указанию блаженного Иеронима (Praefat. in Araos; conf. Com-ment. in Jerem. 6:1), на 12 000 шагов или на 8 верст к югу (2Пар 11:5–9;1006 20:20,1007 Иер 6:11008). По имени этого города часть пустыни Иудиной называлась Фекое (2Пар 20:20).

О жизни своей до призвания к пророческому служению cвятой пророк Амос говорит следующее: я не пророк и не сын пророка, но был пастух и собирал сикиморы. Но Господь взял меня от овец и сказал: иди, пророчестуй к народу Моему Израилю (Ам 7:14–15). Следовательно до призвания к пророческому служению святой пророк Амос был пастырь овец и питался ягодичиями, т. е. плодами диких смоковниц (сикимор), которые составляют пищу людей бедных; ибо собирание их сопряжено с большими затруднениями. К пророческому служению пророк Амос был призван за два года до землетрясения, бывшего во дни Озии Прокаженного, о котором упоминает пророк Захария (14:51009), хотя и трудно, на основании свидетельства Иосифа Флавия (Antiqut. lib. 11:сар. 9. 11), утверждать, что упоминаемое у Амоса землетрясение есть то самое, которое случилось во время покушения Озии присвоить себе первосвященническое достоинство (2Пар 26:17–201010). Ибо поражение Озии проказой случилось тогда, как сын его Иоафам мог управлять царством (4Цар 15:5;1011 2Пар 26:211012). А Иоафам родился на 27 году царствования Озии или в год смерти Иеровоама II, царя Израильского (2Пар 27:1;1013 4Цар 15:2–81014). Таким образом по этому исчислению окажется, что Амос призван к пророческому служению лет через 15 после смерти Иеровоама II, тогда как он сам говорит, что пророчествовал во дни Иеровоама, сына Иоасова, царя Израилева (Ам 1:1), и по распоряжению этого царя был изгнан из Вефиля (Ам 7:10–131015). Отсюда очевидно, что Амос указывает не на то землетрясение, которое было при вступлении Озии во Святое с кадильницей по чину иерейскому (2Пар 26:17–20), но на другое, бывшее ранее того времени. Пророческое свое служение Амос начал после Иоиля, ибо его словами начинает свою книгу (Ам 1:2;1016 ср. Иоил 3:161017); но прежде Исаии, ибо этот последний указывает на пророчество Амосово о царстве Израильском (Ис 7:8;1018 ср. Ам 5:27;1019 7:111020). Проходил свое служение в царстве Израильском (Ам 1:1; 7:151021) и умер, как говорит предание, от удара палкой между бровей, нанесенного ему сыном Амасии, жреца Вефильского, при изгнании из Вефиля, по распоряжению Иеровоама II, царя Израильского (Ам 7:8–131022). Святой Епифаний говорит, что из Вефиля в свой родной город Фекое Амос возвратился полумертвый, здесь умер и погребен (Oper. tom. 11: pag. 245). Дорофей Тирский присовокупляет, что по возвращении в Фекое Амос оставался в живых только два дня (Chronic. Pasch. tom, 11, pag. 121). Итак по свидетельству древнего предания, совершенно согласного с книгой святого пророка Амоса, время кончины его относится к последним годам царствования Иеровоама II, умершего в двадцать седьмом году царствования Озии Прокаженного (около 802 г. до Рождества Христова).

43. Современное Амосу состояние Царства Израильского и повод к его пророчествованию

Наследовав престол после Иоаса, победоносного почти над всеми соседями и пользовавшегося расположением Елисея, великого пророка Божия, Иеровоам II, сын Иоаса, был еще более счастлив в войнах, особенно с Сирией Дамасской, так что восстановил на восточной стороне Иордана древние пределы царства Израильского от Дамаска и северных границ до Мертвого моря, согласно с предсказанием пророка Ионы (4Цар 14:23–291023). Такие военные успехи, возвещенные пророками, были повидимому знаком небесного благоволения и послужили пищей тщеславию и гордыне Израильтян, так что они сделались самонадеянными. Богатая добыча, приобретенная победами, дала средства к роскоши и расточительности, которые развили ненасытное корыстолюбие, большей частью неразборчивое на средства к обогащению и дозволяющее себе насилия и несправедливости всякого рода. Постоянно обладавшее лжепророками, а лучше сказать, льстецами и ласкателями царство Израильское (3Цар 22:61024), конечно, не имело в них недостатка и в это цветущее царствование. Эти руководители Израильтян еще более утверждали их в самонадеянности и самобоольщении: невоздержание, притеснения бедных, насилия, неправосудие, идолопоклонство с его языческими нравами разлилось по земле и не встречало себе осуждения ни от жрецов, ни от лжепророков. Тогда-то является проповедником истины Амос, человек простой, взятый Господом от стада овец и облеченный силой Божественного пророческого слова, чтоб объяснить Израильтянам их действительное положение, т. е. что настоящее благополучие, подавшее повод обнаружиться их греховным склонностям, похоже на тишину, предшествующую буре или страшной грозе, под ударами которой погибнет их отечество; потому что они во всем полагаются на свою мудрость, а не на Бога; – и землетрясение, случившееся в окрестностях Иерусалима через два года после начала проповедей Амосовых (Ам 1:1; Зах 14:51025), служит изображением судьбы, предстоящей царству Израильскому. Итак случаем и поводом к пророческому служению Амоса послужило обманчивое состояние царства Израильского и грядущее наказание (Ам 3:6–71026). Некоторые говорят, будто случаем к пророчествованию послужило упоминаемое Амосом землетрясение (Ам 1:1) подобно тому, как Иоиль начал пророчествовать по случаю появления саранчи. Но это землетрясение случилось спустя два года после начала пророчествования Амосова; следовательно не могло служить поводом к сему последнему.

44. Разделение и содержание книги Амоса

В книге Амоса излагаются

1) краткие пророчества об участи Сирии Дамасской, Филистимлян, Тирян, Идумеев, Моавитян, Аммонитян и Иерусалима, бывших ближайшими соседями царства Израильского (Ам 1:2–2:5)

2) пророчества об участи царства Израильского, изложенные в простых речах (comminationes nudae; Ам 2:6–6:14) и символических видениях (comrainationes figuratae imaginibus; Ам 7:1–9:15).

1. Пророчества народам

Положив в основание своих речей слова пророка Иоиля: Господь возгремит от Сиона и даст глас Свой от Иерусалима, т. е. судьба всех народов определяется волей Всевышнего, поклоняемого в Иерусалиме (Амос, 1:2;1027 Иоил 3:161028), святой пророк Амос возвещает это Божие определение народам, сопредельным с царством Израильским.

1) Сирии Дамасской. За три преступления Дамаска и за четыре не пощажу, говорит Господь (Ам 1:3). По толкованию святого Ефрема Сириянина, здесь определенное число три – четыре поставлено вместо неопределенного количества грехов, возрастающего или увеличивающегося более и более (Соmm. ad.h.1). А по мнению блаженного Феодорита, эти слова выражают предел или конец долготерпения Божия: «за три нечестия и за четыре не пощажу», т. е. не буду более долготерпелив; не отвращу лица Моего от грехов; но воззрю на то, на что прежде по долготерпению как будто не обращал взора (Comment. ad h. 1.). Вероятно это была родная Амосу Фекойская поговорка, заключающая в себе оба вышеупомянутые значения об умножении беззаконий, переполнивших меру долготерпения Божия. Из этих беззаконий пророк считает достаточным указать на крайнюю и ничем не извиняемую жестокость против несчастных жителей Галаада: потому что они молотили Галаад железными молотилками (Ам 1:3). Указываемое событие относится ко временам Азаила и Адера, царей Сирских, из которых первый поразил от Иордана на восток солнца всю землю Галаадскую (4Цар 10:331029) и пленников бросал, как прах на попрание (4Цар 13:3–7;1030 2Пар 24:23;1031 ср. 2Цар 12:311032). За такое жестокосердие, говорит Господь, пошлю огонь на дом Азаила, и пожрет он чертоги Венадада; сокрушу затворы Дамаска и истреблю жителей долины Авен или Бикак-Авена, и посеку племя мужей Харраних или держащего скипетр Едена, и пойдет народ Амарейский в плен на Кур, т. е. на берега Куры в Армению, которая тогда состояла под властью царей Ассирийских (Ам 1:4–5;1033 ср. 4Цар 14:25–281034). Это исполнилось лет через шестьдесят, когда Телгафелласар, царь Ассирийский, по просьбе Ахаза, пришел в Дамаск, взял его и пересели его (4Цар 16:9;1035 Исаии 7:8;1036 8:41037).

2) Филистимлянам или их городам Газе, Аскалону и Аккарону. За три нечестия и за четыре, т. е. за умножившияся и продолжающияся беззакония Филистимлян, особенно за пленение Соломоне,1038 т. е. за то, что они забирали жителей без остатка и не оказывали снисхождения ни полу, ни возрасту, города сии будут сожжены и в них погибнет остаток Филистимлян (Ам 1:6–81039). Это исполнилось частью во времена Озии Прокаженного, разрушившего стены многих городов Филистимских (2Пар 26:61040); частью во времена Езекии, победившего иноплеменников даже до Газы (4Цар 18:8;1041 Исаии 14:28–311042), а преимущественно во времена походов царей Ассирийских (Ис 20:11043), Александра Македонского и его преемников на престоле Египетском и Сирийском.

3) Тиру, во времена Хирама состоявшему в братском союзе с Иудеями, но потом с поруганием торговавшему пленниками Иудейскими (Иоил 3:61044), возвещается сожжение: пошлю в стены Тира, и пожрет чертоги его (Ам 1:9–101045). Это исполнено рукой Навуходоносора (Иез 29:17–201046), а окончательно – рукой Александра Македонского, после которого Тир навсегда остался в развалинах, несмотря на свое выгодное торговое местоположение.

4) Идумеянам. За их непримиримую вражду против Иудеев пошлю огонь на Феман, говорит Господь, и пожрет чертоги Восора (Ам 1:11–121047); что исполнилось частью во время походов Навуходоносора и царей Персидских против Египта, а частью во время похода Иоанна Гиркана, первосвященника и правителя Иудеи (около 130 г. до Рождества Христова), который принудил Идумеев принять обрезание и окончательно слил их с Иудеями.

5) Аммонитянам за их неимоверные жестокости в Галааде, где они рассекали имущих во чреве, Господь грозит опустошительной войной и пленом их царя и князей (Ам 1:13–151048); что исполнилось частью во времена Озии Прокаженного и сына его Иоафама (2Пар 26:8;1049 27:51050), а окончательно во времена походов Навуходоносора.

6) Моавитянам за то, что сожгли кости царя Идумейского, т. е. поругались даже над мертвыми, грозит Господь совершенным истреблением (Ам 2:1–31051), которое и постигло их в одно время с соседями и союзниками Аммонитянами.

7) Иудеям за оставление закона Божия и за пристрастие к идолопоклонству грозит сожжением Иерусалима (Ам 2:4–51052); что через 200 лет исполнено Навуходоносором, царем Вавилонским.

2. Пророчества об участи царства Израильского

Соединены в одну пророческую речь; в ней изображены пороки Израильтян и указано предстоящее нашествие Ассириян и рассеяние по Армении. За три нечестия Израильтян и за четыре не отвращуся, т. е. за непрестанно умножающиеся беззакония Израильтян не буду их миловать. Они жестоко притесняют невинных и бедных; срамно блудодействуют, пьянствуют и идолопоклонствуют с обидой и унижением бедных (Ам 2:6–81053). Забыли, что за подобное поведение истреблен народ Аморрейский, его же высота, как высота кедрова, и крепок был, как дуб (Ам 2:9;1054 ср. Чис 13:33–341055). Забыли, что сами они выведены из Египта и получили назареев и пророков; первых поят вином для поругания, а последним говорят: не прорицайте (Ам 2:10–121056). За это Я придавлю вас, как давит колесница, нагруженная снопами, –и у проворного не станет силы бежать; храбрый и конник не спасет жизни своей, и крепкий не удержит крепости свое и убежит нагой в тот день, глаголет Господь (Ам 2:13–161057). Заметьте это слово, изведенные из Египта! Вас только признал от всех племен земли: потому и взыщу с вас за все беззакония ваши (Ам 3:1–21058).

Как не ревет лев без добычи и не падает птица без ловца, так не может быть зло во граде, еже Господь не сотвори. Но не сотворит Господь Бог дела, если не откроет наказания(тайного намерения) Своего рабам Своим пророкам (Ам 3:3–71059). И если голос льва имеет владычественное влияние на всех: то как же пророку не пророчествовать, когда Господь повелел ему это (Ам 3:81060)?! И Хамову потомству будут на диво беспорядки, притеснения и грабительства, совершающияся в Самарии: посему так говорит Господь Бог: вот неприятель, и притом вокруг всей земли! он низложит могущество твое, и ограблены будут чертоги твои. (Ам 3:9–11). Как пастуху иногда удается из челюстей льва отнять или две голени или край уха, столько же уцелеет Израильтян и жителей Дамаска среди наступающих бедствий; опустошение прольется на всех и на все (Ам 3:12–151061). А вас, юницы или коровы Васанские, т. е. изнеженные женщины Самарийские, притесняющие бедных, требующие от господ своих, подайте нам пить, – вас с детьми за кольца повлекут в плен в Армению (Ам 4:1–31062). Продолжайте же свои обряды в Вефиле и самоизобретенные жертвы в Галгалах… (Ам 4:4–51063).

Я дал им оскомину или чистоту зубов, говорит Господь, т. е. недостаток хлеба во всех местах; но они не обратились ко Мне (Ам 4:61064). Потом послал засуху по местам; так что по два и по три города собирались за водой в четвертый город; но и тут они не образумились (Ам 4:7–81065). Наказывал их зноем, желтухой и саранчей; но и от этого наказания не покаялись (Ам 4:91066). Поражал их казнями Египетскими; но они также не исправились (Ам 4:101067). Разорил их, как Содом и Гоморру, и сделал головней, вынутой из огня; но и это не побудило их обратиться к Богу (Ам 4:111068). Потому так поступлю с тобой Израиль; город, выступающий тысячью, останется только с сотнею, а выступающий сотнею, останется с десятком у дома Израилева (Ам 4:12, 13; 5:1–31069). Взыщите Господа, а не ходите в Вефиль и Галгалы, где воздвигнутые капища будут истреблены, как будто их совсем не бывало (Ам 5:4–91070). Вы ненавидите правду, притесняете бедных, упорствуете в своем беззаконии; за это постигнет вас бедствие всеобщее или всеобъемлющее, так что на всяком месте слышны будут рыдания (Ам 5:10–171071). Вы желаете дня Господня или проявления всемогущества небесного: но Он будет для вас тьмой, а не светом; тогда убегающий из одной беды попадет в другую большую (Ам 5:18–201072). Жертв ваших не приму, славословий не услышу; но пущу на вас правосудие, как сильный поток (Ам 5:21–241073). И во время 40-летнего странствования в пустыне вы не чтили Меня жертвами, а носили с собой скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана; за то переселю вас далее Дамаска (Ам 5:25–27; ср. Деян 7:43;1074 Чис. 25:1–6;1075 Пс 105:281076). Горе тем, которые уничижают Сион и полагаются на учреждения царства Израильского; оно конечно получило область не меньше Халана или Ктезифона (Быт 10:101077), не меньше Емафа великого и Гефа, городов Филистимских (1Цар 21:12;1078 27:3;1079 2Пар 26:61080), поэтому могло бы быть царством сильным; но за роскошь, чувственные наслаждения и пренебрежение закона будет предано запустению, и будет: если в каком доме останется десять человек, то умрут и они… вы, которые восхищаетесь ничтожными вещами и говорите: «не своею ли силою мы приобрели себе могущество?» (Ам 6:1–14).

3. Символические видения

Символических видений в книге Амоса находятся три.

Первое видение изложено в седьмой главе. По попущению Божию саранча явилась на полях Израильских; но вследствие молитвы пророка это наказание отменено (Ам 7:1–31081). Затем Господь послал засуху на землю Израильскую; но и это наказание по молитве пророка остановлено (Ам 7:4–61082). Потом пророк видит Господа, стоящего на отвесной стене, т. е. строенной по отвесу или по правилку; в руке Его адамант или отвес, конечно для того, чтоб исправить постройку по отвесу. При этом Господь объявил пророку: вот, положу отвес среди народа Моего, Израиля; не буду более прощать ему, т. е. произведу над Израилем точное исследование и предам неотлагаемому наказанию, так что потребятся требища идолов (ср. 4Цар 23:6–141083). И восстану с мечом против дома Иеровоамова (Ам 7:7–91084), т. е. династия Иеровоама II будет свергнута с престола. Действително, сын его Захария был убит Селлумом, взошедшим потом на престол (4Цар 15:8–101085).

При этом пророк изъяснил:

1) что по поводу этого видения Вефильский жрец Амасия донес Иеровоаму II: Амос производит возмущение против тебя, т. е. подготовляет возмущение среди дома Израилева, так как предсказывает убиение царя и отведение народа в плен;

2) что через несколько времени, получив распоряжение царя, Амасия объявил Амосу изгнание из Вефиля;

3) что при этом изгнании Амос скромно объявил Амасии: не был пророк я, ни сын пророка, но пастух был и ягодичия собирая; и взял меня Господь от овец и сказал мне: иди и пророчествуй на людей Моих, Израиля;

4) что жрецу Амасии за его лживый донос или за клевету объявил безчестие дома, истребление его детей и смерть в плену, присовокупив, что Израиль пленен отведется от земли своея (Ам 7:10–171086).

Отсюда очевидно, что первое видение Амос видел и возвестил прежде смерти Иеровоама II, последовавшей около 802 г. до Рождества Христова.

Второе символическое видение изложено в восьмой главе. Пророк видит сосуд или клетку птицелова, а по Синодальному переводу корзину со спелыми плодами, символом наступления жатвы: но то и другое изложение Еврейского слова calathus равно показывает, что приспел конец на Израиля, – и что впредь не будет места долготерпению (Ам 8:1–21087). Стропила храма Вефильского (куда убегут беззащитные жители от вторгшегося неприятеля) огласятся рыданиями; трупы будут лежать грудой – и затем воцарится молчание, т. е. не будет никакого признака жизни и деятельности в Вефиле (Ам 8:31088). Клялся Господь славою Иакова, что за притеснение бедных, ненасытное корыстолюбие, обманы торговые, порабощение неимущих постигнет их бедствие внезапно, среди счастья, которое оставит их неожиданно, как будто закатится солнце среди полудня (Ам8:4–9). Праздники и радостные песни обратятся в плач: Израильтяне оденутся во вретища и прочия принадлежности самого глубокого сетования (Ам 8:101089; ср. Товит. 2:61090).

Тогда настанет голод слышания слова Божия, так что от моря до моря (от Средиземного до Персидского залива) и от севера до востока будут скитаться ищуще слова Господня и не найдут (Ам 8:11–121091). Тогда истреблены будут чтители богопоклонения, установленного в Дане и в Вирсавии (Ам 8:13–141092). Это видение изображает судьбу Израильтян по отведении в плен Ассириянами. Но поскольку там во время плена Вавилонского были пророки Даниил и Иезекииль: то многие толкователи окончательное исполнение этого пророчества относят ко временам рассеяния Иудеев после разрушении Иерусалима Титом, когда во всем народе угас светильник живого пророческого слова, а письменное читается только устами, но не входит в ум и сердце народа или не производит просвещения и освящения.

Третье символическое видение изложено в девятой главе. Пророк видит Господа, стоящего на жертвеннике и повелевающего разрушить свод или верхнюю часть этого здания; а остальное после будет разрушено мечом, от которого никто нигде не скроется и который придет на землю от Господа правосудного и всемогущего (Ам 9:1–61093). Израильтяне сделались Ефиопами, хотя и выведены из Египта Господом, промышляющим о всех народах, но всегда и везде истребляющим царство греха (Ам 9:71094). Впрочем с царством Израильским Господь поступит не по строгому правосудию; бедствия там продолжаются только до истребления грешников, утверждавших: не постигнет нас и не придет к нам это бедствие! (Ам 9:8–10). А потом восстановлю скинию Давидову падшую, говорит Господь, т. е. восстановлю царство потомка Давидова; дам ему власть над всеми народами, которые будут призывать имя Господне, и это царство не будет более исторгаемо от земли своей (Ам 9:11–15). этих последних словах, по указанию святого Апостола Иакова, содержится пророчество о царстве Христовом. С подлинника это место читается так: «В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю, и устрою ее, как в дни древние, 12 чтобы они овладели остатком Едома и всеми народами, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие» (Ам 9:11–15). В этих словах Амоса на Апостольском соборе святой Иаков, брат Божий, указывает преимущественно на то:

что скинию Давидову пророк называет падшей и некоторые частиее разрушившимися;

что во времена Мессии она будет создана вновь и исправлена; следовательно не удержит строя обрядов и установлений в прежнем их составе;

что это исправление нужно для того, чтобы в нее могли вступать все народы, и

что поэтому не следует ветхозаветных обрядов и учреждений возлагать на выи учеников Христовых (Деян 15:10–181095).

45. Образ речи в книге Амоса

Каждому человеку свойственно говорить языком, согласным с его занятиями. Мореплаватель любит благополучие называть попутным ветром, а несчастие – бурей. Земледелец, напротив, счастье уподобляет хорошему урожаю и своевременному тихому дождю, а несчастье – бесплодию и засухе. У философов на языке Платон, Аристотель, Стоики, Перипатетики; у ораторов – Демосфен, Цицерон; а у поэтов – Гомер и Виргилий. Так и у святого пророка Амоса обороты речи, подобия, сравнения и пословицы заимствованы из прежней его пастушеской жизни. Глас или повеление Господа он сравнивает с ревом льва (Ам 3:81096); несчастие изображает под видом засухи и оскудения пастбищ (Ам 4:7–81097); величие народов представляет под образом великорослых кедров и дубов (Ам 2:91098); изнеженных и своенравных женщин называет телицами Васанскими (Ам 4:11099); неотразимость бедствия изображает под видом неизбежной встречи или со львом, или с медведем (Ам 5:191100); малочисленность спасающихся от плена изображает под видом отнятия объеденных голеней и клочка уха из челюстей львиных (Ам 3:121101) и проч. Вообще, как человек неученый, святой пророк Амос, по замечанию блаженого Иеронима, употреблял образ речи простой, безыскусственный и простонародный, но с тем вместе испещренный поговорками глубокомысленными, так что paucis verbis explicari non potest (Epist. ad. Paulin. de lectione scriptur.). Отсюда происходит, что пророк Амос в речи своей оригинален, неподражаемо прост и вместе изящен, убедителен и силен, как сама истина. Тот же Дух, Который воодушевлял Исаию и Даниила при дворах царей, двигал сердцем и умом Давида и Амоса у стада овец и делал достойными провозвестниками Своей воли. Что, например, может быть величественнее и проще Ам 3:4–8,1102 12; 5:7–15;1103 6:131104? Блаженнный Августин (De doctr. christ. lib. IV, cap. 7) назвал это естественным красноречием. Хотя блаженный Иероним и наименовал Амоса imperitus sermone (Praefat. Comraent. in Amos), но критики позднейшого времени отдают справедливую дань удивления искусству и силе речи в книге этого пророка Божия (Introduct. par I. В. Glaire, tom. IV, pag. 44–47).

* * *

1006

Ровоам жил в Иерусалиме; он обнес города в Иудее стенами. Он укрепил Вифлеем и Ефам, и Фекою.

1007

И встали они рано утром, и выступили к пустыне Фекойской; и когда они выступили, стал Иосафат и сказал: послушайте меня, Иудеи и жители Иерусалима! Верьте Господу Богу вашему, и будьте тверды; верьте пророкам Его, и будет успех вам.

1008

Бегите, дети Вениаминовы, из среды Иерусалима, и в Фекое трубите трубою и дайте знать огнем в Бефкареме, ибо от севера появляется беда и великая гибель.

1009

И вы побежите в долину гор Моих, ибо долина гор будет простираться до Асила; и вы побежите, как бежали от землетрясения во дни Озии, царя Иудейского; и придет Господь Бог мой и все святые с Ним.

1010

и воспротивились Озии царю и сказали ему: не тебе, Озия, кадить Господу; это дело священников, сынов Аароновых… И разгневался Озия, – а в руке у него кадильница для каждения; и когда разгневался он на священников, проказа явилась на челе его.

1011

И поразил Господь царя, и был он прокаженным до дня смерти своей и жил в отдельном доме. И Иофам, сын царя, начальствовал над дворцом и управлял народом земли.

1012

И был царь Озия прокаженным до дня смерти своей, и жил в отдельном доме и отлучен был от дома Господня. А Иоафам, сын его, начальствовал над домом царским и управлял народом земли.

1013

Двадцати пяти лет был Иоафам, когда воцарился, и шестнадцать лет царствовал в Иерусалиме; имя матери его Иеруша, дочь Садока.

1014

шестнадцати лет был он, когда воцарился, и пятьдесят два года царствовал в Иерусалиме. Имя матери его Иехолия, из Иерусалима.

1015

И сказал Амасия Амосу: провидец! пойди и удались в землю Иудину; там ешь хлеб, и там пророчествуй, а в Вефиле больше не пророчествуй, ибо он святыня царя и дом царский.

1016

И сказал он: Господь возгремит с Сиона и даст глас Свой из Иерусалима, и восплачут хижины пастухов, и иссохнет вершина Кармила.

1017

И возгремит Господь с Сиона, и даст глас Свой из Иерусалима; содрогнутся небо и земля; но Господь будет защитою для народа Своего и обороною для сынов Израилевых.

1018

ибо глава Сирии – Дамаск, и глава Дамаска – Рецин; а чрез шестьдесят пять лет Ефрем перестанет быть народом;

1019

За то Я переселю вас за Дамаск, говорит Господь; Бог Саваоф – имя Ему!

1020

Ибо так говорит Амос: «от меча умрет Иеровоам, а Израиль непременно отведен будет пленным из земли своей».

1021

Но Господь взял меня от овец и сказал мне Господь: «иди, пророчествуй к народу Моему, Израилю».

1022

И послал Амасия, священник Вефильский, к Иеровоаму, царю Израильскому, сказать: Амос производит возмущение против тебя среди дома Израилева; земля не может терпеть всех слов его.

1023

Он восстановил пределы Израиля, от входа в Емаф до моря пустыни, по слову Господа Бога Израилева, которое Он изрек чрез раба Своего Иону, сына Амафиина, пророка из Гафхефера.

1024

И собрал царь Израильский пророков, около четырехсот человек и сказал им: идти ли мне войною на Рамоф Галаадский, или нет? Они сказали: иди, Господь предаст его в руки царя.

1025

И вы побежите в долину гор Моих, ибо долина гор будет простираться до Асила; и вы побежите, как бежали от землетрясения во дни Озии, царя Иудейского; и придет Господь Бог мой и все святые с Ним.

1026

Трубит ли в городе труба, – и народ не испугался бы? Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы? Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам.

1027

Господь возгремит с Сиона и даст глас Свой из Иерусалима.

1028

И возгремит Господь с Сиона, и даст глас Свой из Иерусалима

1029

на восток от Иордана, всю землю Галаад, колено Гадово, Рувимово, Манассиино, начиная от Ароера, который при потоке Арноне, и Галаад и Васан.

1030

У Иоахаза оставалось войска только пятьдесят всадников, десять колесниц и десять тысяч пеших, оттого, что истребил их царь Сирийский и обратил их в прах на попрание.

1031

И по истечении года выступило против него войско Сирийское, и вошли в Иудею и в Иерусалим, и истребили из народа всех князей народа, и всю добычу, взятую у них, отослали к царю в Дамаск.

1032

А народ, бывший в нем, он вывел и положил их под пилы, под железные молотилки, под железные топоры, и бросил их в обжигательные печи. Так он поступил со всеми городами Аммонитскими. И возвратился после того Давид и весь народ в Иерусалим.

1033

И сокрушу затворы Дамаска, и истреблю жителей долины Авен и держащего скипетр – из дома Еденова, и пойдет народ Арамейский в плен в Кир, говорит Господь.

1034

Прочее об Иеровоаме и обо всем, что он сделал, и о мужественных подвигах его, как он воевал и как возвратил Израилю Дамаск и Емаф, принадлежавших Иуде, написано в летописи царей Израильских.

1035

И послушал его царь Ассирийский; и пошел царь Ассирийский в Дамаск, и взял его, и переселил жителей его в Кир, а Рецина умертвил.

1036

ибо глава Сирии – Дамаск, и глава Дамаска – Рецин; а чрез шестьдесят пять лет Ефрем перестанет быть народом;

1037

ибо прежде нежели дитя будет уметь выговорить: отец мой, мать моя, – богатства Дамаска и добычи Самарийские понесут перед царем Ассирийским.

1038

Pro captivitate perfecta Septuaginta captivitatem Solomonis interpretati sunt, verbum Hebraicum Salmo, quod significat perfectum atque completum, nomen Solomonis aestimantes. Блаженный Иероним, Comment. in Amos 1:6.

1039

И истреблю жителей Азота и держащего скипетр в Аскалоне, и обращу руку Мою на Екрон, и погибнет остаток Филистимлян, говорит Господь Бог.

1040

И он вышел и сразился с Филистимлянами, и разрушил стены Гефа и стены Иавнеи и стены Азота; и построил города в области Азотской и у Филистимлян.

1041

Он поразил Филистимлян до Газы и в пределах ее, от сторожевой башни до укрепленного города.

1042

не радуйся, земля Филистимская, что сокрушен жезл, который поражал тебя, ибо из корня змеиного выйдет аспид, и плодом его будет летучий дракон… Распадешься ты, вся земля Филистимская, ибо от севера дым идет…

1043

В год, когда Тартан пришел к Азоту, быв послан от Саргона, царя Ассирийского, и воевал против Азота, и взял его.

1044

и сынов Иуды и сынов Иерусалима продавали сынам Еллинов, чтобы удалить их от пределов их.

1045

за три преступления Тира и за четыре не пощажу его, потому что они передали всех пленных Едому и не вспомнили братского союза. Пошлю огонь в стены Тира, и пожрет чертоги его.

1046

Навуходоносор, царь Вавилонский, утомил свое войско большими работами при Тире; все головы оплешивели и все плечи стерты; вот, Я Навуходоносору, царю Вавилонскому, даю землю Египетскую, чтобы он обобрал богатство ее и произвел грабеж в ней.

1047

не пощажу его, потому что он преследовал брата своего мечом, подавил чувства родства, свирепствовал постоянно во гневе своем и всегда сохранял ярость свою. И пошлю огонь на Феман, и пожрет чертоги Восора.

1048

за три преступления сынов Аммоновых и за четыре не пощажу их, потому что они рассекали беременных в Галааде… пойдет царь их в плен, он и князья его вместе с ним, говорит Господь.

1049

и давали Аммонитяне дань Озии, и дошло имя его до пределов Египта, потому что он был весьма силен.

1050

Он воевал с царем Аммонитян и одолел их, и дали ему Аммонитяне в тот год сто талантов серебра и десять тысяч коров пшеницы и ячменя десять тысяч. Это давали ему Аммонитяне и на другой год, и на третий.

1051

И пошлю огонь на Моава, и пожрет чертоги Кериофа, и погибнет Моав среди разгрома с шумом, при звуке трубы.

1052

за три преступления Иуды и за четыре не пощажу его, потому что отвергли закон Господень и постановлений Его не сохранили, и идолы их, вслед которых ходили отцы их, совратили их с пути. И пошлю огонь на Иуду, и пожрет чертоги Иерусалима.

1053

за три преступления Израиля и за четыре не пощажу его, потому что продают правого за серебро и бедного – за пару сандалий… На одеждах, взятых в залог, возлежат при всяком жертвеннике, и вино, взыскиваемое с обвиненных, пьют в доме богов своих.

1054

Я истребил перед лицем их Аморрея, которого высота была как высота кедра и который был крепок как дуб;

1055

И распускали худую молву о земле, которую они осматривали, между сынами Израилевыми, говоря: земля, которую проходили мы для осмотра, есть земля, поедающая живущих на ней, и весь народ, который видели мы среди ее, люди великорослые; там видели мы и исполинов, сынов Енаковых, от исполинского рода; и мы были в глазах наших пред ними, как саранча, такими же были мы и в глазах их.

1056

А вы назореев поили вином и пророкам приказывали, говоря: «не пророчествуйте».

1057

И самый отважный из храбрых убежит нагой в тот день, говорит Господь.

1058

Слушайте слово сие, которое Господь изрек на вас, сыны Израилевы, на все племя, которое вывел Я из земли Египетской, говоря: только вас признал Я из всех племен земли, потому и взыщу с вас за все беззакония ваши.

1059

Пойдут ли двое вместе, не сговорившись между собою?.. Попадет ли птица в петлю на земле, когда силка нет для нее? Поднимется ли с земли петля, когда ничего не попало в нее? …Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам.

1060

Лев начал рыкать, – кто не содрогнется? Господь Бог сказал, – кто не будет пророчествовать?

1061

Ибо в тот день, когда Я взыщу с Израиля за преступления его, взыщу и за жертвенники в Вефиле, и отсечены будут роги алтаря, и падут на землю… и исчезнут домы с украшениями из слоновой кости, и не станет многих домов, говорит Господь.

1062

Клялся Господь Бог святостью Своею, что вот, придут на вас дни, когда повлекут вас крюками и остальных ваших удами.

1063

Идите в Вефиль – и грешите, в Галгал – и умножайте преступления.

1064

За то и дал Я вам голые зубы во всех городах ваших и недостаток хлеба во всех селениях ваших; но вы не обратились ко Мне, говорит Господь.

1065

И сходились два-три города в один город, чтобы напиться воды, и не могли досыта напиться; но и тогда вы не обратились ко Мне, говорит Господь.

1066

Я поражал вас ржою и блеклостью хлеба; множество садов ваших и виноградников ваших, и смоковниц ваших, и маслин ваших пожирала гусеница, – и при всем том вы не обратились ко Мне, говорит Господь.

1067

Посылал Я на вас моровую язву, подобную Египетской, и при всем том вы не обратились ко Мне, говорит Господь.

1068

вы были выхвачены, как головня из огня, – и при всем том вы не обратились ко Мне, говорит Господь.

1069

так говорит Господь Бог: город, выступавший тысячею, останется только с сотнею, и выступавший сотнею, останется с десятком у дома Израилева.

1070

Не ищите Вефиля и не ходите в Галгал, и в Вирсавию не странствуйте, ибо Галгал весь пойдет в плен и Вефиль обратится в ничто. Взыщите Господа, и будете живы.

1071

Посему так говорит Господь Бог Саваоф, Вседержитель: на всех улицах будет плач, и на всех дорогах будут восклицать: «увы, увы!», и призовут земледельца сетовать и искусных в плачевных песнях – плакать.

1072

для чего вам этот день Господень? он тьма, а не свет, то же, как если бы кто убежал от льва, и попался бы ему навстречу медведь, или если бы пришел домой и оперся рукою о стену, и змея ужалила бы его.

1073

Если вознесете Мне всесожжение и хлебное приношение, Я не приму их и не призрю на благодарственную жертву из тучных тельцов ваших… Пусть, как вода, течет суд, и правда – как сильный поток!

1074

Вы приняли скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана, изображения, которые вы сделали, чтобы поклоняться им: и Я переселю вас далее Вавилона.

1075

начал народ блудодействовать с дочерями Моава, и приглашали они народ к жертвам богов своих, и ел народ [жертвы их] и кланялся богам их.

1076

Они прилепились к Ваалфегору и ели жертвы бездушным.

1077

Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне в земле Сеннаар.

1078

Давид положил слова эти в сердце своем и сильно боялся Анхуса, царя Гефского.

1079

И жил Давид у Анхуса в Гефе, сам и люди его, каждый с семейством своим, Давид и обе жены его – Ахиноама Изреелитянка и Авигея, бывшая жена Навала, Кармилитянка.

1080

И он вышел и сразился с Филистимлянами, и разрушил стены Гефа и стены Иавнеи и стены Азота; и построил города в области Азотской и у Филистимлян.

1081

когда саранча окончила есть траву на земле,я сказал: Господи Боже! пощади; как устоит Иаков? он очень мал. И пожалел Господь о том; «не будет сего», сказал Господь.

1082

вот, Господь Бог произвел для суда огонь, – и он пожрал великую пучину, пожрал и часть земли. И сказал я: Господи Боже! останови; как устоит Иаков? он очень мал. И пожалел Господь о том; «и этого не будет», сказал Господь Бог.

1083

И высоты, которые пред Иерусалимом, направо от Масличной горы, которые устроил Соломон, царь Израилев, Астарте, мерзости Сидонской, и Хамосу, мерзости Моавитской, и Милхому, мерзости Аммонитской, осквернил царь;

1084

И опустошены будут жертвенные высоты Исааковы, и разрушены будут святилища Израилевы, и восстану с мечом против дома Иеровоамова.

1085

И составил против него заговор Селлум, сын Иависа, и поразил его пред народом и убил его, и воцарился вместо него.

1086

За это, вот что говорит Господь: жена твоя будет обесчещена в городе, сыновья и дочери твои падут от меча, земля твоя будет разделена межевою вервью, а ты умрешь в земле нечистой, и Израиль непременно выведен будет из земли своей.

1087

что ты видишь, Амос? Я ответил: корзину со спелыми плодами. Тогда Господь сказал мне: приспел конец народу Моему, Израилю: не буду более прощать ему.

1088

много будет трупов, на всяком месте будут бросать их молча.

1089

И обращу праздники ваши в сетование и все песни ваши в плач, и возложу на все чресла вретище и плешь на всякую голову; и произведу в стране плач, как о единственном сыне, и конец ее будет – как горький день.

1090

И вспомнил я пророчество Амоса, как он сказал: праздники ваши обратятся в скорбь, и все увеселения ваши – в плач.

1091

Я пошлю на землю голод, – не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних. И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его.

1092

В тот день истаявать будут от жажды красивые девы и юноши, которые клянутся грехом Самарийским.

1093

Видел я Господа стоящим над жертвенником, и Он сказал: ударь в притолоку над воротами, чтобы потряслись косяки, и обрушь их на головы всех их, остальных же из них Я поражу мечом: не убежит у них никто бегущий и не спасется из них никто, желающий спастись.

1094

Не таковы ли, как сыны Ефиоплян, и вы для Меня, сыны Израилевы? говорит Господь. Не Я ли вывел Израиля из земли Египетской и Филистимлян – из Кафтора, и Арамлян – из Кира?

1095

Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее, чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие.

1096

Лев начал рыкать, – кто не содрогнется? Господь Бог сказал, – кто не будет пророчествовать?

1097

И удерживал от вас дождь за три месяца до жатвы; проливал дождь на один город, а на другой город не проливал дождя; один участок напояем был дождем, а другой, не окропленный дождем, засыхал.

1098

А Я истребил перед лицем их Аморрея, которого высота была как высота кедра и который был крепок как дуб; Я истребил плод его вверху и корни его внизу.

1099

Слушайте слово сие, телицы Васанские, которые на горе Самарийской, вы, притесняющие бедных, угнетающие нищих, говорящие господам своим: «подавай, и мы будем пить!»

1100

о же, как если бы кто убежал от льва, и попался бы ему навстречу медведь, или если бы пришел домой и оперся рукою о стену, и змея ужалила бы его.

1101

как иногда пастух исторгает из пасти львиной две голени или часть уха, так спасены будут сыны Израилевы.

1102

Ревет ли лев в лесу, когда нет перед ним добычи? подает ли свой голос львенок из логовища своего, когда он ничего не поймал? 5 Попадет ли птица в петлю на земле, когда силка нет для нее? Поднимется ли с земли петля, когда ничего не попало в нее? Трубит ли в городе труба, – и народ не испугался бы? Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы? Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам.

1103

Кто сотворил семизвездие и Орион, и претворяет смертную тень в ясное утро, а день делает темным как ночь, призывает воды морские и разливает их по лицу земли? – Господь имя Ему!..

1104

вы, которые восхищаетесь ничтожными вещами и говорите: «не своею ли силою мы приобрели себе могущество?»



Источник: Обозрение пророческих книг Ветхого Завета / Сост. А. Хергозерский. – изд. 4. СПб. : изд. И.Л. Тузова, 1899. 235 с.

Вам может быть интересно:

1. Святоотеческое наследие и церковные древности. Том 5 – Указатель цитат из Священного Писания профессор Алексей Иванович Сидоров

2. Новое приобретение библейской науки протоиерей Александр Рождественский

3. История Библии на Востоке. Том 1. Китайское государство, Корея, Япония, Бурма, Аннам, Сиам и др. иеромонах Алексий (Виноградов)

4. Священная история Андрей Николаевич Муравьёв

5. Для клира и народа – II. Указатель Евангельских и Апостольских чтений на все дни года Иван Георгиевич Айвазов

6. Памятники древнерусского канонического права – 50. 1422 г. августа 8. Его же грамота тверскому епископу Илие, с разрешением рукополагать ставленников из соседних местностей вдовствующей... профессор Алексей Степанович Павлов

7. Православная Богословская энциклопедия или Богословский энциклопедический словарь. Том III – Виктор, епископ антиохийокий профессор Александр Павлович Лопухин

8. Освящение русского храма в Хевроне митрополит Анастасий (Грибановский)

9. Значение слова Religio у древних римлян профессор Александр Иванович Садов

10. Книга глаголемая "Описание о российских святых, где и в котором граде или области или монастыре и пустыни поживе и чудеса сотвори, всякого чина святых" – Града Луха Святыя Михаил Владимирович Толстой

Комментарии для сайта Cackle