Изображения воскресения на египетских памятниках

(Отдельные оттиски из Сборника Харьковского Историко-Филологического Общества в честь проф. В. П. Бузескула.)

Египетская религия учила о получении Осирисом новой жизни после убиения и раздробления; жизнь ему была возвращена при помощи магического погребального ритуала, бальзамирования и веяния крыльев Исиды и Нефтиды. Однако, ожив не только духом, но и плотью, Осирис сохранил форму запеленутой мумии и не остался жить среди людей на земле. И бог Ра ежедневно умирает вечером, и в виде «плоти» странствует по преисподней, чтобы утром, покинув «плоть», появиться вновь на небе в виде лучезарного скарабея. Люди уподоблялись Ра и сливались с Осирисом по смерти. И для них погребальный обряд был средством возвратить телесные способности,¹ хотя бы и при сохранении вида мумии, и для них было пределом желаний по смерти сопутствовать богу Солнца на его небесном корабле. Поэтому цикл осирисовых и солнечных представлений открывал место чаяниям загробного бытия полной человеческой сущности. Эти чаяния и представления никогда не были приведены в стройную систему и согласованы. О «воскресении плоти» в нашем смысле едва-ли можно говорить: душа большею частью представлялась существующей отдельно, возлетевшей в виде человекоголовой птицы на небо, и только иногда сходящей посетить свое тело и войти в него;² о грядущем всеобщем воскресении у египтян представления не было. Но рядом с этим то и дело говорят покойнику: «да не удаляется душа твоя от тела твоего, да живешь ты вновь после смерти».³ Этот термин «обновлять жизнь», «жить вновь» (wḥm–^cnḫ) употребляется весьма нередко, особенно в эпохи Среднего и начала Нового Царства на надгробных стелах⁴ и других памятниках⁵ будучи поставлен после имени покойного («имя рек живущий вновь»), то заменяя обычное «правогласый», (m,^X–ḫrw), то соединяясь с ним.⁶ Для Осириса, кроме этого слова, употреблялись в заупокойной литературе, и притом гораздо чаще «пробуждаться», «вставать».

Мы не имеем возможности останавливаться здесь на изложении и рассмотрении египетских представлений о воскресении богов и людей; цель нашей заметки – представить несколько изображений, в которых египтяне пытались выразить в искусстве это верование.

Мистерии, справлявшиеся в честь умершего и ожившего бога растительной силы, первого мертвеца и распорядителя загробных благ – Осириса в Дендера, Эдфу, Филах и т. п. обусловили появление на стенах храмовых помещений, в которых эти обряды справлялись, рядов изображений представляющих Осириса то бездыханным на погребальном ложе, то пробуждающимся под действием магических обрядов и действий своего сына Гора (рис. 1) или своих сестер (рис. 2–4), то медленно поднимающимся с правого бока (рис. 5), как это говорили еще тексты пирамид, то совершенно ожившим (рис. 6).⁷

Рис. 1

Рис. 2

Рис. 3

Рис. 4

Рис. 5

Рис. 6

Так как каждый умерший – Осирис, то и на гробах иногда можно встретить изображения оживающих покойников. Так на великолепном расписном деревянном саркофаге-унике позднего времени № 1039 Московского Музея изящных искусств имени Императора Александра III мы находим на груди изображение тела на погребальном ложе в зале бальзамирования, которое совершает Анубис. Лицом к телу стоит мужская фигура, простирающая к носу его жезл и знак-иероглиф жизни. Покойный пробуждается и поднимает голову от магического действия бальзамирования и знака жизни (рис. 7).

Рис. 7

Подобное же изображение имеется на берлинском заупокойном папирусе Ливийской эпохи. № 3147;⁸ здесь Осирис также поднимает голову, но кажется только под магическим действием причитаний Исиды и Нефтиды (рис. 8).

Рис. 8

На папирусах Книги Мертвых, среди иллюстраций к XVII главе встречается ящик с головой на крышке. Известный папирус Ани⁹ Британского Музея изображает, кроме головы, еще руки, выходящие и держащие по знаку жизни (рис. 9).

Рис. 9

Очевидно пред нами рисунок поднимающегося из гроба Осириса; действительно, иногда по обе стороны этого ящика изображаются плачущие Исида и Нефтида.¹⁰ Здесь же можно упомянуть и о символических изображениях – лежащей мумии Осириса с выросшими из нее злаками, передающими идею возрождения¹¹ и т. наз. «Osiris végétant» – приготовленные в рост человека вместилища в виде мумии Осириса, наполненные землей и засеянные злаками.¹² Эти предметы были в ходу в эпоху XVIII династии.

Причудливая фантазия фиванских жрецов, вызвавшая к жизни странные книги «О том, что на том свете» и «Книгу Врат», имевшие целью обеспечить умершему право сопутствовать богу Ра в его солнечном пути, наглядно выразила магическую силу этих книг, поместив в царских гробницах при них изображения поднимающейся или поднявшейся мумии. Возвращение ей жизненной силы выражено здесь крайне грубо-натуралистически.¹³ Подобное же изображение имеется и на одном заупокойном папирусе XXII династии (рис. 10): изображенная мумия здесь названа «пробуждающийся Осирис».¹⁴

Рис. 10

В заключение приведем еще изображение души, парящей к небу (рис. 11). Подобные изображения встречаются па поздних ящиках для погребальных статуэток «ушебти». Приводимое взято с ящика птолемеевской эпохи, находящегося в Московском музее изящных искусств.¹⁵

Рис. 11