монах Давид Дисипат

При императорском дворе

Дата рождения Давида Дисипата неизвестна. Он происходил из аристократической фамилии, родственной династии Палеологов. По всей видимости, до принятия монашеского пострига проводил много времени при императорском дворе в Константинополе и был очень влиятельной фигурой. Вероятно, именно тогда познакомился со святителем Григорием Паламой, близким другом и соратником которого оставался до конца жизни.

Монашество. Знакомство с Варлаамом Калабрийским

Знакомство Давида Дисипата с Варлаамом Калабрийским состоялось в Фессалонике. Давид входил в группу монахов-исихастов, представителей известных аристократических родов, которую возглавлял Игнатий Исихаст. Около 1337 года Варлаам сблизился с этими монахами, и Давид наставлял его в методе исихастской молитвы, которому учил Игнатий. То, что Варлаам узнал об исихастской молитве, привело его в негодование, и он написал 1-е письмо к Игнатию. Давид перехватил это письмо и вернул автору с просьбой заменить другим, менее резким и полемичным. Варлаам согласился написать 2-е письмо к Игнатию, в котором убрал явную критику в адрес старца, о чем впоследствии сожалел. Сохранилось 2 письма калабрийца непосредственно к Давиду, написанные позднее писем Варлаама к Игнатию. Письма носят полемический и иронический характер по отношению к монахам-исихастам.

Одно время Давид Дисипат жил в одном из монастырей преподобного Григория Синаита в Парории, на юго-востоке нынешней Болгарии.

Поддержка святителя Григория Паламы. Борьба с ересью

Святитель Григорий Палама пригласил своего друга в Константинополь для присутствия на Соборе, на котором он должен был дать ответ на обвинения Варлаама Калабрийского. Давид прибыл туда зимой 1340–1341 года и на июньском и, вероятно, июльском Соборах 1341 года выступил на стороне святителя Григория, но никаких подробностей об этом не известно. Вероятно, после Соборов он вернулся в Парорию.

Около 1343 года, находясь за пределами Константинополя, Давид Дисипат написал 610 ямбов (Стихи против Акиндина) в ответ на 509 ямбов Акиндина против святителя Григория Паламы.

В начале 1346 года по просьбе Анны Савойской, матери императора Иоанна V Палеолога, пожелавшей получить более полное представление о содержании полемики между святителем Григорием Паламой и Григорием Акиндином, Давид Дисипат пишет Историю вкратце о том, как от начала возникла скверная ересь Варлаама и Акиндина.

Снова в Константинополе

Можно предположить, что Давид Дисипат прибыл в столицу после победы императора Иоанна VI Кантакузина в гражданской войне (февраль 1347) и присутствовал на Соборе в феврале 1347 года. Точно известно, что в этом году он помогал патриарху Исидору I в борьбе с противниками паламитов в Константинополе. Святитель Филофей Коккин пишет, что Давид Дисипат больше других оказывал помощь патриарху Исидору: «Благородный Давид собственной рукой сокрушал медведей и львов ложного благочестия».

Давид Дисипат был также посредником при Кантакузине, в его обязанности входил прием прошений на имя императора.

Скончался Давид Дисипат между 1347 и 1354 годом.

Письменное наследие

Перу Давида Дисипата принадлежит несколько сохранившихся до наших дней сочинений: «Изложение ереси Варлаама и Акиндина», Свидетельства святых учеников Божиих, освященных Светом Фаворским, о Божественном Господнем Преображении, Слово о кощунствах Варлаама и Акиндина, посланное господину Николаю Кавасиле.

В начале написанной ямбом поэмы Стихи против Акиндина Давид Дисипат говорит о том, что Акиндин написал ямбы с тем, чтобы посредством стихов соблазнить молодых людей. Обвинения Акиндина в адрес святителя Григория Паламы несостоятельны и тщетны, и истина — на стороне святителя Григория, несмотря на временные невзгоды, постигшие его. Преподобный Симеон Новый Богослов подвергался подобным испытаниям, преподобный Максим Исповедник тоже страдал, но в итоге одержал победу. Эти примеры демонстрируют силу Православия, и святитель Григорий Палама также одержит победу. Далее Давид Дисипат излагает православное учение: Бог познаваем только через Свои энергии и совершенно отличен от тварного мира. Дoлжно различать сущность и энергию. Хотя и то и другое можно называть Богом, это не приводит к утверждению 2-х богов. Свет, который таинственно воспринимается при созерцании, является не сущностью Божией, но нетварной энергией.

В сочинении История вкратце о том, как от начала возникла скверная ересь Варлаама и Акиндина излагается в сжатом виде история и содержание споров. Давид Дисипат отождествляет позиции Варлаама и Акиндина, но в конце отмечает, что после осуждения Варлаама Акиндин в стремлении избежать наказания отрекся от Варлаама и впал в еще худшую ересь: он отождествлял нетварную энергию и сущность Бога и утверждал возможность причастия божественной сущности для всего тварного мира.