Vətəndaş evliliyi əleyhinə 12 arqument

Birlikdə yaşamağın Allahın əmrlərini necə pozduğunu anlamaq üçün əvvəlcə pravoslav təlimində evlilik məsələsinə baxmaq lazımdır.

Kişi və qadının fərqi bəşəriyyətə zamanın başlanğıcında verilmişdir: “Allah insanı Öz surətində yaratdı, Allahın

surətində yaratdı, onları kişi və qadın olaraq yaratdı”. (Yaradılış 1:27)

Qadının yaradılması kişinin yaradılmasından fərqli bir şəkildə baş vermişdir: “O zaman Rəbb Allah insana dərin yuxu göndərdi və o yuxuya getdi. Onda Rəbb Allah onun qabırğasının birini götürdü və yerini ətlə örtdü. Rəbb Allah insandan götürdüyü qabırğadan qadını düzəltdi və onu insanın yanına gətirdi”. (Yaradılış 2:21–22)

Allah ilk insana yeni yaradılışa ad qoymasını təklif etdi:

“İnsan dedi: «Bax, nəhayət, bunun Sümüyü mənim sümüyümdən, Bədəni mənim bədənimdəndir. Adına “qadın” deyiləcək, Çünki o, kişidən götürülüb”. (Yaradılış 2:23)

İbrani dilində “qadın” (işa) sözü “kişi” (iş) sözündən törəmişdir və bu, qadının kişinin bədənindən yaradılmasının tarixçəsinə açıq işarədir.

Allah ilk insanların evlilik birliyini qurmuş və onlara xüsusi xeyir-dua vermişdir:

“Allah insanı Öz surətində yaratdı, Allahın surətində yaratdı, onları kişi və qadın olaraq yaratdı. Allah onlara xeyir-dua verərək dedi: “Törəyib çoxalın və yer üzünü bürüyüb ona sahib olun: dənizdəki heyvanlar,

göydəki quşlar, yerdə sürünən bütün canlılar üzərində hökmranlıq edin”. (Yaradılış 1:27–28).

Törəmə əmri bütün canlılara verilmişdi, lakin ilk insan cütlüyünə yer üzündəki hər şey üzərində sahiblik xüsusilə verilmişdir. Allah ilk insanların birliyini quraraq, Onun iradəsinə əməl etmələri üçün lazım olan hər şeyi təmin etmişdir.

Evlilik, kişi və qadın arasında münasibət forması kimi, Allah tərəfindən müəyyən edilmiş bir institutdur. Bunu Rəbb İsa Məsih təsdiqləyir:

“Buna görə də kişi ata-anasını tərk edib arvadına qovuşacaq və ikisi bir bədən olacaq. Artıq onlar iki deyil, bir bədəndir. Buna görə də qoy Allahın birləşdirdiyini insan ayırmasın”. (Matta 19:5–6)

Məsih evlilik birliyinin pozulmaz olduğunu vurğulayır, əvvəllər yalnız insanın günaha düşmüş təbiətinə görə boşanmağa icazə verildiyini bildirir: “Ürəyinizin inadkar olduğuna görə Musa arvadlarınızı boşamağınıza icazə verdi. Amma başlanğıcdan belə deyildi”. (Matta 19:8)

Beləliklə, Allahın kişi və qadın üçün ilkin planı onların pozulmaz monoqam evliliyidir və bunun nəticəsi uşaqların dünyaya gəlməsidir. Köhnə Əhddə evlilik yalnız törəmə vasitəsi kimi dəyərləndirilirdi. Bu səbəbdən uşaq doğulması ailəyə verilmiş Allahın xeyir-duası sayılırdı, uşaqsızlıq isə əksinə, xeyir-duanın olmaması hesab edilirdi.

Xristianlıq evliliyə qədim yəhudilərdə olmayan xüsusi ruhani məna vermişdir: xristianlıqda evlilik xristian həyat yoldaşlarının xüsusi ruhani birliyini ifadə edir və bu birlik əbədiyyətə qədər davam edir. Bu anlayış Allahın planına uyğundur. Əbədi birlik və məhəbbət içində evliliyin mənası yeni əhddəki təlimdə aydın görünür.

Həvari Paul evliliyi Məsih və Kilsənin birliyi ilə müqayisə etmişdir:

“Ey qadınlar, Rəbbə tabe olduğunuz kimi ərlərinizə tabe olun. Çünki bədənin Xilaskarı olan Məsih imanlılar cəmiyyətinin Başı olduğu kimi ər də arvadının başıdır. Ona görə cəmiyyət Məsihə tabe olduğu kimi arvadlar da hər vəziyyətdə öz ərlərinə tabe olsunlar. Ey ərlər, Məsih imanlılar cəmiyyətini sevib onun uğrunda Özünü fəda etdiyi kimi siz də arvadlarınızı sevin”. (Efeslilərə 5:22–25)

Beləliklə, Allahın kişi və qadın üçün iradəsi, nikah mərasimində göstərdiyi kimi, qanuni evlilik və ondan uşaqların dünyaya gəlməsidir. Bu cür münasibət anlayışı, hər tərəfin sadəcə bir-biri ilə eyni dam altında yaşayan müstəqil şəxs kimi davrandığı vətəndaş nikahında demək olar ki, mümkün deyil. Çox vaxt vətəndaş nikahında daimi ailə qurmaq və uşaqlar dünyaya gətirmək arzusu olmur.

Çox vaxt birgə yaşamağa başlayan gənclər bunu qanuni nikaha daxil olmadan öncə bir-birini daha yaxşı tanımaq məqsədi ilə izah edirlər. Lakin belə münasibətlərin çox azı qanuni nikahla və Kilsədə evliliyin təqdisi ilə nəticələnir. Bu cür birliklər “sınaq nikahı” adlanır – yəni ailə oyunu. Bu müəyyən dərəcədə əsl ailəyə xas xüsusiyyətləri daşısa da, əslində ailə olmayan birliklərdir. Bir çox insanlar birgə yaşamağa yüngül yanaşır, onu guya müasir “proqressiv” əxlaqın, münasibətlərdə asanlığın və əlçatanlığın göstəricisi hesab edirlər. Halbuki birlikdə yaşamaq oyun deyil, tam real həyatdır. Bu isə günah olan zina ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Bu vəziyyəti Müqəddəs Fəsahətli Yəhya çox dəqiq ifadə etmişdir: “Zina nikaha hazırlıq deyil, ona əks olan bir haldır”.

Evliliyi kişi ilə qadın arasında Allah tərəfindən qurulmuş qanuni birlik kimi anlayan Kilsə, hər hansı bir birlikdə həyatı, yəni nikahsız birgə yaşamağı evliliklə eyniləşdirə bilməz. Nikahsız birgə yaşamaq Kilsə tərəfindən zina kimi qiymətləndirilir. İnsanlar qarşısında və Kilsədə elan olunmamış münasibətlər evlilik sayılmır, nə dövlət qanunlarına görə, nə də kilsə qanunvericiliyinə görə. Bununla belə, Kilsə dövlət qeydiyyatı ilə təsdiqlənmiş nikahı zina hesab etmir, lakin kilsə nikahı olmadıqda belə evliliyi mənəvi cəhətdən natamam sayır. Rus Pravoslav Kilsəsinin Müqəddəs Kilsə Məclisi 28 dekabr 1998-ci ildə belə qərar vermişdir: “Pravoslav Kilsəsi kilsə nikahının vacibliyini vurğulasa da, dövlət nikahına hörmətlə yanaşır.”

Bəzi insanlar hesab edirlər ki, qısamüddətli və təsadüfi zinakar əlaqələri daimi birgə yaşamaqdan ayırmaq lazımdır. Guya ikinci halda “faktiki ailə münasibətləri” zina deyil və nikahla eyniləşdirilə bilər. Əslində isə yox. Belə birliklər çox vaxt bu prinsip üzərində qurulur: “Cinsi münasibət istəyirəm, amma evlənmək istəmirəm.” Bunun üçün sadəcə bir daimi tərəfdaş seçilir. Düşünülür ki, bir nəfərlə daimi olmaq birdən çox şəxslə daimi münasibətdə olmaqdan yaxşıdır. Lakin bu, mahiyyəti dəyişirmi? Fərq yalnız formada qalır, mahiyyət isə eyni olaraq qalır: nikahdan kənar münasibətlər zinadır və heç bir süni ailə “oyunu” onları nikah etmir. Üstəlik, nə dövlət qanunları, nə də kilsə qanunları faktiki birlikdə yaşamağı hətta uzun illər davam etsə belə, övladlar və ortaq təsərrüfat olsa da, nikah kimi qəbul etmir.

Zina ağır günah olmaqla yanaşı, həm də insanın səkkiz əsas mənəvi ehtirasından biridir və insanın ruhuna, mənəvi, hətta fiziki vəziyyətinə dağıdıcı təsir göstərir. Daha qədim, Əhdi-Ətiq dövründən insanlara bu əmr verilmişdi: “Zina etmə” (Çıxış 20:14). Lakin belə düşünmək səhv olardı ki, Allah bu sözü yalnız evlilikdə xəyanət edənlərə ünvanlamışdır. Məsih bu əmri daha da dəqiqləşdirir: “”Zina etmə” deyildiyini eşitmisiniz. Mənsə sizə deyirəm ki, qadına şəhvətlə baxan hər adam artıq ürəyində onunla zina etmiş olur”. (Matta 5:27–28)

Hətta şəhvətli baxışı belə Rəbb zina günahına bərabər tutur. Başlanğıcından zinaya əsaslanan münasibətlər isə davamında da eyni mahiyyətdə qalır və yaxşı bəhrə gətirə bilməz. Zina yalnız qanuni nikah üzərində qurulmuş ailələri deyil, birlikdə yaşamağı da dağıdır. Bu, həm evlilikdə, həm də nikahsız birlikdə yaşamada saysız-hesabsız psixoloji problemlərə yol açır. Onlar haqqında sonra danışılacaq.

Kilsə nikaha qədər ismətin qorunması və nikahın bütövlüyü mövqeyində ciddi şəkildə dayanır. Zina və xəyanətə görə qanunnamələrə əsasən kəffarələr müəyyən olunur və onlar olduqca sərtdir: zina edənlərə 7 il, xəyanət edənlərə isə 15 il müddətinə Müqəddəs Şəriklikdən (Evxaristiyadan) kənarlaşdırma tətbiq olunur. Bu qədim qanunamələr indi də öz aktuallığını itirməyib, lakin müasir praktikada belə uzunmüddətli kənarlaşdırmalar çox vaxt tətbiq edilmir. Çünki bu, tövbəni insanı günahdan şəfa vermək vasitəsi olmaq əvəzinə, onu tamamilə Kilsədən uzaqlaşdıra bilər. Kilsə müəyyən edir ki, kəffarənin miqdarı və müddəti tövbə edən şəxsin vəziyyətindən asılıdır və müddət qısaldıla bilər. Praktikada qanunnamələrin tətbiqində Kilsə konkret dövrün mənəvi-tarixi şəraitini, cəmiyyətin vəziyyətini və hər bir insanın fərdi halını nəzərə alır. Rus Pravoslav Kilsəsinin “Möminlərin Şəriklikdə iştirakı haqqında” adlı normativ sənədində qeyd olunur ki, zina xarakterli birgəyaşayış (sərbəst münasibət) Şərikliyə yaxınlaşmaq üçün qanuni maneədir. Orada uzunmüddətli birgəyaşayış halları belə izah olunur:

“Xüsusi müzakirəyə o hallar aiddir ki, insanlar uzun müddət birlikdə yaşayır, çox vaxt ortaq övladları olur, lakin nə kilsə, nə də dövlət tərəfindən rəsmiləşdirilmiş nikah bağlamırlar. Üstəlik, tərəflərdən biri münasibəti nə dövlət qeydiyyatına salmaq, nə də kilsədə nikah bağlamaq istəmir. Belə birgəyaşayış günahdır və onun dünyada geniş yayılması insan haqqında Allahın niyyətinə qarşı çıxmaqdır, nikah institutunu təhlükəyə atır və Kilsə tərəfindən heç bir halda qəbul edilə bilməz. Bununla belə, keşiş, konkret şəxsin həyat şəraitini bilərək, insani zəifliyə mərhəmət göstərərək istisna hallarda, birgəyaşayışın günah olduğunu dərk edən və qanuni nikah bağlamağa səy göstərən tərəfi Şərikliyə buraxa bilər. Nikahın rəsmiləşdirilməməsinə səbəb olan tərəf isə Şərikliyə buraxıla bilməz. Əgər tərəflərdən hər hansı biri başqa bir nikahda olarsa, onda hər iki tərəf də qanuni qaydada məsələ həll olunmadan və lazımi tövbə gətirmədən Şərikliyə buraxıla bilməz”.

Birgəyaşayışda (qeyri-rəsmi nikahda) yaşayan insanlar Kilsədə evlənə bilməzlər. Rus Pravoslav Kilsəsinin müasir qaydaları nikahın dövlət qeydiyyatında rəsmiləşdirilməsindən əvvəl və ya nikah günü ilə eyni gündə baş vermədən kilsə nikahının icrasına icazə vermir. Bu, evlənənlərin niyyətlərinin ciddiliyinə əmin olmaq üçün edilir. Dövlət tərəfindən nikahın rəsmiləşdirilməsi insanların kilsə nikahına daxil olmaq niyyətinə məsuliyyət və ciddiyyət qatır. Dövlət idarəsində nikah bağlamaq müvəqqəti olaraq mümkün olmadıqda və ciddi səbəblər olduqda, yalnız yepiskopun xeyir-duası ilə istisna hal kimi dövlət qeydiyyatından əvvəl də kilsə nikahı bağlana bilər.

Vətəndaş nikahında yaşayan insanlar vəftiz atası və ya vəftiz anası ola bilməzlər. Vəftiz valideynlərinin borcuna vəftiz övladlarını pravoslav imanında tərbiyə etmək daxildir. Uşağın mənəvi tərbiyəsi yalnız din haqqında danışmaqla deyil, həm də şəxsi nümunə ilə həyata keçirilir. Şübhəsiz ki, zina xarakterli birgəyaşayışda yaşayan bir insan nümunəvi xristian ailə başçısı kimi örnək ola bilməz.

Əgər insanlar zina günahı demək olan birgəyaşayışda israr edirlərsə, keşiş onların Kilsənin Müqəddəs Sirlərinə yaxınlaşma istəyini rədd etməlidir. Bu bəzən narazılığa səbəb ola bilər, lakin bunda keşişin günahı yoxdur. Kilsə heç bir halda insanın günahda qalmaq istəyinə göz yuma bilməz. Günahkarı Allahla barışdıran yeganə yol tövbə yoludur. Tövbə sadəcə günahı etiraf etmək deyil, onun üçün səmimi peşmanlıq çəkmək və düzəlmək üçün səy göstərməkdir.

Etimadsızlıq birgəyaşayışın əsas yaranma səbəblərindən biridir. Adətən bu, birgə yaşadığı adama inamsızlıqdan irəli gəlir, lakin bununla yanaşı, insanın öz hisslərinə etimadsızlığı, gələcəyi ilə bağlı tərəddüdü, arzularında qeyri-müəyyənliyi də rol oynayır. Çox vaxt birgəyaşayış prinsipial “evlənmək istəmirəm” mövqeyindən deyil, “məhz indi və ya məhz bu insanla evlənmək istəmirəm” düşüncəsindən doğur. İnsan tərəfdaşına əmin olmadıqda, nə ona, nə də onunla münasibətlərin gələcəyinə görə məsuliyyət götürmək istəmir. Psixoloqların fikrincə, birgəyaşayış insanın öz gələcəyi və tərəfdaşının gələcəyi qarşısında məsuliyyət götürməyin ən yüksək dərəcədə hazırlıqsızlığının göstəricisidir. Belə vəziyyətdə çox vaxt “azad münasibətlər” adı ilə tanınan, müasir dünyada olduqca populyar olan birgəyaşayış forması seçilir ki, burada tərəflər heç nəyə məcbur olmurlar.

Qanuni nikah isə tərəflərə hüquqi öhdəliklər və bir-birinə qarşı məsuliyyət yükləyir. Birgəyaşayanlarda isə elan olunan “azadlıq” var, halbuki həqiqi azadlıq həmişə məsuliyyətlə müşayiət olunur. İnsan tam azaddırsa, etdiyi hər bir hərəkətə, söylədiyi hər sözə görə özü cavabdehdir. Valideynlərə, dövlətə və ya başqasına məsuliyyəti yükləmək mümkün deyil. Vətəndaş nikahında isə heç kəs heç nəyə görə məsuliyyət daşımır, bu isə azadlıq deyil, əslində hərc-mərclikdir, “guya birlikdəyik, guya deyilik, istədiyimizi edirik”. Bu isə bir çoxları üçün rahatdır. Belə münasibətlərdə tərəflərin çox vaxt ayrı büdcəsi olur, hətta şəxsi evləri ola-ola birgə kirayə götürülmüş mənzildə yaşayırlar. Nəticədə birgəyaşayış sadəcə iki insanın bir dam altında müvəqqəti yaşaması deməkdir.

Maraqlıdır ki, qadınların əksəriyyəti birgəyaşayışda olsa da, ümid edirlər ki, nə vaxtsa tərəfdaşları onlara rəsmi evlilik təklifi edəcək və münasibətlər nikahla tamamlanacaq. Kişilər isə çox vaxt düşünürlər ki, rəsmi nikah bağlamadıqları üçün onlar hələ də subaydırlar. Statistik göstəricilər də bunu təsdiqləyir: birgəyaşayan qadınların 90%-dən çoxu özlərini evli hesab edirlər, kişilərin isə 85%-i subay olduqlarını düşünürlər.

Qeyd edilməlidir ki, vətəndaş nikahlarının çoxu kişilərin təşəbbüsü ilə yaranır. Qadınlar adətən bu şərtlərə uyğunlaşırlar. Bəzən də qadınların bir qismi prinsipial olaraq nikah istəmir. Amma çox vaxt qadın, xüsusən gənc yaşda, tərəfdaşına ümid bağlayır, “bəlkə bu mənim ömürlük yoldaşımdır” düşüncəsi ilə münasibəti pozmaqdan çəkinir. Belə “yeganələr” isə bir neçə dəfə ola bilər, qadın sonda evlənmədən qala da bilər və daxildən razılaşar ki, birgəyaşayış normaldır, müasirdir və pis deyil. Lakin bu, qadında daxili psixoloji zədələnməyə səbəb olur, əvvəl evlənmək istəyib, amma alınmayıb, indi isə özünü “vətəndaş nikahı da nikahdır” düşüncəsi ilə ovundurur. Cəmiyyət qarşısında özünü arvad kimi aparır, hətta bəzən buna özü də inanmağa çalışır, amma belə “ailə” istənilən vaxt dağıla bilər, çünki ortada heç bir öhdəlik yoxdur.

Daha yaşlı qadınlar, xüsusilə uğursuz nikah təcrübəsi olanlar, birgəyaşayışa daha rahat yanaşırlar. Onlar “öz ərazilərini qoruyurlar”, nikahdan şüurlu imtina edirlər, tərəfdaşına görə nəyisə qurban vermək, ona uyğunlaşmaq istəmirlər. Çox vaxt belə münasibətlər “qonaq nikahı” (görüşlər) formasında olur, qadın və kişi ayrı yaşayır, amma vaxtaşırı görüşürlər. Bu cür münasibətlər, bəzən bir dam altında yaşanan birgəyaşayışdan da çox yayılıb və illərlə davam edə bilir. Burada ayrılıq isə ümumiyyətlə problem sayılmır.

Adətən birgəyaşayışda tərəfdaşlara qarşı etimadsızlıq bütün sahələrdə özünü göstərir. Çünki münasibətlərin əsasında məhəbbət və etimad deyil, bir növ istehlakçı yanaşma dayanır. Daxili məsuliyyətin və azadlığın düzgün başa düşülməməsi münasibətlərdən asanlıqla imtinaya gətirib çıxarır. Amma bəzən belə insanlar daxildə yetişib həqiqi məhəbbətə çatırlar və nəticədə evlənirlər. Bu, çox vaxt ilk üç il ərzində baş verir, xüsusən də evlənməyi əvvəldən düşünmüş, lakin “öncə sınayaq” deyən cütlüklərdə. Daha sonralar evliliyə keçid halları çox az olur, insanlar vəziyyətə alışır və dəyişmək istəmirlər.

Beləliklə, birgəyaşayışda qarşılıqlı etimad və məsuliyyətdən danışmaq çətindir. Nikah münasibətləri isə məhəbbət, tərəflərin bir-birinə etimadı və qarşılıqlı məsuliyyət üzərində qurulur. Bəziləri etiraz edə bilər: “Axı birgəyaşayanlar da bir-birini sevirlər.” Amma bu, tam olaraq belə deyil. Onların hissləri var, bəzən bunlara məhəbbət deyirlər. Amma bu, əsl məhəbbət yox, onun oxşarıdır, çox vaxt da sadəcə özünü aldatmaqdır. Həqiqi məhəbbət sevilən uğrunda özünü fəda etməkdir. Bu, ana ilə uşağın, uşağın valideynə, ər-arvadın, dostların, vətənpərvərin öz vətəninə sevgisində də özünü göstərir, hər zaman müəyyən bir qurban olur. Həqiqi məhəbbət qarşılıqlı məsuliyyət və birgə gələcək, həmçinin uşaqların gələcəyi üçün məsuliyyət deməkdir. Ən əsası isə, həqiqi məhəbbət etimadsız təsəvvür edilə bilməz. Bir həyat yoldaşı öz gələcəyini digərinə etibar etdikdə, aralarında qarşılıqlı məsuliyyət yaranır. Həqiqi məhəbbin mahiyyətini isə həvari Paul belə ifadə edir:

“Məhəbbət səbirli, xeyirxahdır. Məhəbbət paxıllıq etməz, öyünməz, lovğalanmaz, kobudluq etməz, öz xeyrini güdməz, hirslənməz, ona edilən pislikləri sayıb-hesablamaz. Məhəbbət haqsızlığa sevinməz, həqiqətə isə şadlanar. O hər şeyə qatlaşar, hər şeyə inanar, hər şeyə ümid bəsləyər, hər şeyə dözər”. (1 Korinflilərə 13:4–7) Birgəyaşayışda isə bu cür münasibətlərin mümkün olması çox şübhəlidir.

Bu acı həqiqətdir. Xüsusilə kişilər bu günaha daha çox meyllidirlər. Səbəb isə yuxarıda deyilən münasibətdə gizlənir. Kişilərin 80%-dən çoxu özlərini evli hesab etmirlər. Əgər evli deyilsə, deməli, xəyanətə görə heç bir məsuliyyət də daşımır. Birgə yaşayan insanın öz vicdanı ilə “anlaşması” qanuni nikahda olan insandan qat-qat asandır. Təbii ki, evlilikdə də xəyanətlər olur. Amma bu daha nadir hallarda baş verir, çünki kişi üçün arvadına xəyanət etmək “qadın dostuna” xəyanət etməkdən tamam başqa bir şeydir. “Qadın dostu” arvad deyil, deməli, yenisini axtarmağa icazə verilirmiş kimi qəbul olunur.

Bu faktdır: partnyor dəyişmək kifayət qədər geniş yayılmış haldır. Burada yenə də eyni məntiq işə düşür – “çoxları ilə gəzməkdənsə, biriylə yaşamaq yaxşıdır”. Cəmiyyətdə ənənəvi ailə dəyərləri heç kim tərəfindən ləğv olunmayıb, şəhadətnaməsiz birlikdə yaşama halları çox olsa da, nikah institutu dünyada hələ də güclüdür. Ona görə də, sığınacaq tapmaq üçün belə münasibətləri “vətəndaş nikahı” adlandırmaq və hamının qarşısında özünü “ər” və “arvad” kimi təqdim etmək münasib görünür.

Əksər hallarda belə birlikdə yaşayan cütlüklər evlənməyi planlaşdırmır, çünki münasibətlərini əvvəlcədən daimi hesab etmirlər və istənilən an pozula biləcəyini qəbul edirlər. Belə olan halda isə “yaxşısı yoxdursa, bu da olar” məntiqi işə düşür, yəni, bu adamla evlənmək istəmirəm, amma daha yaxşı variant hələ yoxdur, elə isə “sağlamlıq və zövq” üçün daimi seksual tərəfdaş niyə olmasın? Partnyorların sayı isə insanın nə qədər “məftunedici” və ya “sevgi düşkünü” olmasından asılıdır.

Statistika amansızdır. Yalnız hər 5 vətəndaş nikahından biri real evliliklə nəticələnir. Qalan 80%-in dəqiq neçə faizinin dağıldığını müəyyənləşdirmək mümkün deyil, çünki belə münasibətlər rəsmi qeydiyyata alınmır və statistika aparılmır. Ancaq ötən onilliyin əvvəllərində aparılan bəzi araşdırmalar bu göstəricinin azı 50–60% olduğunu göstərirdi. Hazırda isə bu rəqəm obyektiv olaraq daha da yüksəkdir.

Bunu dolayı yolla rəsmi boşanma statistikası da təsdiqləyir. Rusiya boşanma faizinə görə dünyada lider mövqedədir. Rosstatın 2019-cu ildə dərc etdiyi məlumatlara görə, rəsmi qeydiyyatdan keçmiş nikahların 65%-i boşanma ilə nəticələnib. Eyni göstərici 2018-ci ildə də qeydə alınıb. Müqayisə üçün: 30 il əvvəl bu nisbət 42% idi, 70 il əvvəl isə cəmi 4%.

Boşanmaların sayı artır, halbuki bunun qarşısını almaq üçün çox vaxt ciddi səylər göstərilir və müxtəlif problemlərlə mübarizə aparılır. Amma vətəndaş nikahında heç bir öhdəlik olmadığına görə, münasibətlər daha da ucuzlaşır və tərəflərin ayrılması hüquqi baxımdan ağrısız olur. Nə qədər asandırsa, bir o qədər də tez atılır.

Doğrudan da, başqaları ilə olan münasibət təcrübəsi ailə həyatına mane ola bilər. Ən başlıcası, bu təcrübənin özü mənfi olur və əgər bu təcrübə bir neçə dəfə təkrarlanıbsa, bu insanın psixoloji durumuna mütləq təsir edir. İstər istəməz, vətəndaş nikahı təcrübəsi olan insan həyat yoldaşını keçmiş partnyorları ilə müqayisə etməyə başlayır və çox vaxt bu müqayisə həyat yoldaşının xeyrinə olmur, baxmayaraq ki, bir çox hallarda bu müqayisələr obyektiv deyil və ədalətsizdir.

Bu, keçmişə qarşı çoxsaylı qısqanclıq halları yaradır, bəzi hallarda isə ciddi münaqişələrə, ittihamlara və etimadsızlığa səbəb olur. Adətən, bu, kişilərin “o özünü saxlamayıb” kimi banal ittihamları və qadınların xəyanət şübhələri ilə bağlıdır. Kişilər yalnız keçmişi düşünmür, eyni zamanda “əgər əvvəl oynayırdısa, indi də belədir” kimi şübhələr yaradırlar. Hətta qadının yalnız bir uzunmüddətli vətəndaş nikahı olmuş olsa belə.

Bəzən bu vəziyyətlər sadizmə, mənəvi alçaldılmaya və hətta fiziki zorakılığa qədər gedir. Qadınlar isə paranoyik davranır, telefonları yoxlayır, əşyaları gözdən keçirir, şübhələrini təsdiqləyəcək hər hansı bir əlamət axtarırlar.

Pravoslav mühitdə belə problemlər hətta dini baxımdan sədaqətli cütlüklərdə də tez-tez rast gəlinir. Hətta əvvəllər bir neçə münasibəti olmuş insanlar da partnyorlarını güclü qısqanır və bəzən sadist şəkildə tənqid edirlər. Bu çətinliklər hətta təkrar evlilikdə də mövcuddur, əgər əvvəlki evliliklər rəsmi olubsa. Əgər isə partnyorların əvvəlki münasibətlərində sevgililər və ya vətəndaş nikahları olubsa, bəzən bu “təmizlik” pozulması bağışlanmaz olur, bu isə dözülməz vəziyyət yaradıb boşanmayla nəticələnə bilər.

Yalnız bəzi insanlar bunu içlərində saxlayır və səssizcə əziyyət çəkirlər. Nəticədə, ailə xaricdən ideal görünür, amma daxili yaxınlıq və emosional bağlılıq yox olur.

Vətəndaş nikahını seçməyin səbəbləri müxtəlif ola bilər. Həm evlilikdə, həm də vətəndaş nikahında problemlər müxtəlif olur. Bütün birlikdə yaşayan cütlüklərin psixoloji baxımdan problemli olduğunu söyləmək düzgün deyil. İstisnalar var ki, bəzi vətəndaş nikahı cütlükləri psixoloji və sosial baxımdan tamamilə sağlam ola bilirlər. Bu istisnalar həmişə monoqam münasibətlərdir, yəni partnyorları tez-tez və ya periodik olaraq dəyişməz. Bu hallarda söhbət demək olar ki, evlilikdən gedir, sadəcə müəyyən səbəblərdən rəsmi qeydiyyat və kilsə tərəfindən təsdiq olunmayıb.

Qeyd etmək lazımdır ki, çox insana evliliklə verilən o ruhani tamlıq sadəcə lazım olmur. Onların ruhani inkişaf səviyyəsi belədir ki, onlar evlilik ilə vətəndaş nikahı arasındakı fərqi anlamaqda çətinlik çəkirlər, amma onların qeyri-rəsmi münasibətləri yetkin və sabitdir, demək olar ki, ailə funksiyasını yerinə yetirir.

İnsanların dünyagörüşləri və inanc sistemləri fərqlidir və cəmiyyətin bir hissəsində evlilik zərurətini rədd edən baxışın insanı xəstə və ya uşaqcıl etdiyini düşünmək düzgün deyil. İnsan cəmiyyətin uşağıdır. Əgər cəmiyyətə zərər gəlirsə, müəyyən hədlərdə insan onun prinsiplərinə əməl etməklə psixoloji baxımdan zədələnmir. Amma ruhani baxımdan cəmiyyətlə birlikdə zədələnir. Beləliklə, ruhani baxımdan zədələnmiş cəmiyyətdə bəzən vətəndaş nikahlarında sosial-psixoloji rollar bəzi ailələrdən daha stabil və adekvat olur. Yalnız münasibətlərin ruhani zədələndiyini anlamaq onları qanuni nikahla tamamlaya bilər. Təəssüf ki, bu nadir hallarda baş verir.

Qeyd etmək lazımdır ki, psixoloji baxımdan vətəndaş nikahı yaşayan cütlüklərdə depressiv hallar daha çox müşahidə olunur. D. Kreyq və R. Ziderin araşdırmalarına görə, belə cütlüklərdə illik depressiya göstəriciləri evli cütlüklərdən 3 dəfədən çox yüksəkdir. Həmçinin bəzi məlumatlara görə, qadınlar vətəndaş nikahında daha çox gündəlik və seksual zorakılığa məruz qalırlar.

Rusiya üzrə hər beş uşaqdan biri rəsmi nikahda doğulmur. 2019-cu ildə bu rəqəm təxminən 350000 uşaq olub. Bunu demək olmaz ki, onların hamısı birgəyaşayış münasibətlərində doğulub. Aydın görünür ki, bir hissəsi təsadüfi və ya qısa müddətli əlaqələr nəticəsində doğulub. Lakin bu, dünyadakı ən kədərli statistika deyil. Nikahsız doğulan uşaqların sayına görə liderliyi Latın Amerikası ölkələri tutur. Orada uşaqların 60–80%-i nikahsız doğulur. Amma buna baxmayaraq, Rusiya statistikası üçün də qürur duymağa əsas yoxdur.

Ümumiyyətlə, birgəyaşayış münasibətlərində nikahdakı uşaqlara nisbətən bir neçə dəfə az uşaq doğulur. Partnyorlar üçün birgə yaşamaq özü artıq müəyyən dərəcədə uşaqların olmasının qarşısını alan bir məhdudiyyətdir. Əgər birgə yaşamaq heç bir öhdəlik nəzərdə tutmursa və istənilən anda nəticəsiz dayandırıla bilərsə, uşaqlar dünyaya gətirməyin mənası nədir? Birgəyaşayış münasibətlərində uşaqlar adətən təsadüfi doğulur, ya da qadın kişini bağlamaq üçün uşağa qərar verir. Şüurlu şəkildə uşaqlar dünyaya gətirməyə qərar verən və buna baxmayaraq evlənməyən cütlüklər çox azdır. Ən çox halda vətəndaş nikahındakı uşaqlar birgə yaşayan tərəflərdən birinin əvvəlki nikahından olan uşaqlardır. Digər tərəf üçün yad uşaqlar. Bu da öz növbəsində tipik nəticələrə gətirib çıxarır – qısqanclıq, laqeydlik, tərbiyədə bir tərəflilik. Uşağın tərbiyəsinə müdaxilə hüququ üçün münaqişələr nadir deyil. Qadınlar ya münasibətləri saxlamaq üçün bütün enerjisini birgə yaşama tərəfəsinə yönəldir, bu halda uşaq zərər görür; ya da uşağa yönəlir, onda isə nadir birgə yaşayan uzun müddət qalır, xüsusən də münasibətlərin asanlıqla bitə biləcəyini nəzərə alsaq.

Psixoloqlar qeyd edirlər ki, birgə yaşayan uşaqlar rəsmi nikahda olan ailələrin uşaqlarına nisbətən psixoloji problemlərə daha çox meyllidir. İlk növbədə bu, sosial adaptasiya problemləridir. Bu uşaqları marjinallıq baxımından qiymətləndirmək olar. Belə ki, onlar həm ailədə böyüyürlər, həm də ailədə deyillər. Çünki valideynlər nikahda deyillər. Həyatın müəyyən bir dövründə, cəmiyyətə inteqrasiya prosesi baş verərkən, uşaqlar öz statusunu və ictimai normaları müqayisə edirlər. Cəmiyyətdə kişi və qadın münasibətlərinin ənənəvi norması nikah və ailədir. Əksəriyyət bu norma ilə yaşamağa çalışır. Bundan əlavə, ədəbiyyat, kino və s. vasitəsilə ailə obrazı mövcuddur. Kitablar və filmlər ailəni dəyərsizləşdirə bilər, amma yenə də çoxluq əsərlərdə ailə normadır, hətta neqativ nümunələr göstərilsə də. Buna görə cəmiyyətdə birgə yaşayanlara və onların uşaqlarına qarşı yüngül (bəzi bölgələrdə isə ciddi) laqeydlik mövcuddur. Uşaqlar özlərini cəmiyyətin bir hissəsi kimi qəbul edərkən, ideal ilə müqayisə aparırlar. Bu müqayisədə uşaq üçün nəticə adətən mənfi olur. Bu zaman müxtəlif qoruyucu mexanizmlər işə düşə bilər, konformizm və ya əksinə, nonkonformizm inkişaf edə bilər. Aydın dərəcədə de-adaptasiya olmaya bilər, amma daxili strukturlar optimal olmaya bilər: təhlükəsizlik ehtiyacının yetərincə təmin olunmaması, özünə inamsızlıq, cəmiyyətdən qorxu, neqativizm. Ümumiyyətlə, bu problemlər hər ailədə ola bilər, amma birgə yaşama münasibətlərində yaranmaq ehtimalı daha yüksəkdir. Əgər valideynlərin sosial baxışları (ailəni dəyər kimi qəbul etməmək) və ya daxili qarşıdurmaları, travmaları, yetkinlik çatışmazlığı varsa, tərbiyə də bəzən mənfi olur.

Üstəlik, uşaqlar ətrafdakıları süngər kimi udur. Əgər uşaqlıqdan valideynlərin birgəyaşayış münasibətlərini müşahidə edirlərsə, böyüyəndə bu münasibətləri təkrar etmə ehtimalı yüksəkdir. Maraqlıdır ki, birgə yaşayanlar da uşaqlıqdan gələn qorxulara sahibdir, bu da ciddi münasibətləri düşünmələrinə mane olur. Ailə həyatından imtinanın ən yayqın səbəblərindən biri valideyn ailəsi ilə bağlı daxili travmalardır. Ailə obrazının dağılması, əgər valideynlər xoşbəxt deyilsə, xüsusilə ailədə zorakılıq olubsa, qadınlar ciddi münasibət istəmirlər, uşaqlıq hekayəsinin təkrarlanacağından qorxurlar. Beləliklə, ailəyə dəyər verilməməsi baş verir. Birgə yaşayan uşaqlar valideynlərinin uşaqlıq travmalarının psixoloji nəticələrini görür. Nəticədə uşaqların psixikası travmaya uğrayır, ailə həyatına dair yanlış anlayış formalaşır və gələcəkdə öz ailələrinə bu kompleksləri daşıyırlar.

Bu, məsuliyyət götürmək istəməmələri ilə bağlı olan kədərli bir faktdır. Uşaq dünyaya gətirmək rəsmi nikahda olan ər-arvad üçün belə şübhəsiz böyük bir məsuliyyətdir. Övlad məsələsinə “bir az birlikdə yaşayaq, alınmasa ayrılarıq” kimi yüngül yanaşmaq mümkün deyil. Buna görə də çox vaxt birgə yaşayanlar arzuolunmaz hamiləlik zamanı abort qərarı verirlər. Çox vaxt bu, təkcə bir dəfə olmur. Bu məqalədə abort mövzusunu geniş izah etməyə ehtiyac yoxdur. Aydındır ki, abort qətldir, yəni şübhəsiz günahdır. Abort tərəfdarları isə qadının öz bədəni üzərində sərbəst qərar vermək hüququnu əsas gətirirlər. Şübhəsiz, bu belədir. Amma uşaq qadının bədəninin bir hissəsi deyil, nə əl, nə ayaq, nə də iltihablananda kəsilib atılan appendisit deyil. Uşaq mayalanma anından etibarən artıq insandır. Buna görə də abort qərarı verən birgə yaşayanlar zina günahına əlavə olaraq qətl günahı da qazanırlar.

Abortun daha bir tərəfi var ki, onun tərəfdarları adətən susurlar: abort, hətta bir dəfə belə olsa, sonsuzluq riskini artırır. Bu isə reproduktiv sistemə edilən kobud və zorakı müdaxilədən sonra tamamilə gözləniləndir. Tez-tez elə olur ki, birgə yaşayarkən (xüsusilə də gənclər arasında “sınaq nikahlarında”) abort etdirən qadınlar, sonradan rəsmi nikaha girsələr belə, övlad sahibi ola bilmirlər.

Rusiya Federasiyasının Ailə Məcəlləsi (8 dekabr 1995-ci ildə Dövlət Duması tərəfindən qəbul edilib, son dəyişikliklər 6 fevral 2020-ci ildə edilib) nikahı kişi və qadının könüllü və bərabərhüquqlu ittifaqı kimi başa düşür və bu ittifaq yalnız dövlət qeydiyyat şöbələrində rəsmiləşdirildikdə hüquqi qüvvəyə malik olur (AR, maddə 1, bənd 1,2). Yəni nikah ailə qurmağa yönəlmiş, kişi və qadın arasında könüllü və qanuni şəkildə rəsmiləşdirilmiş ittifaqdır və o, tərəflərə həm əmlak, həm də şəxsi qeyri-əmlak hüquq və öhdəlikləri yaradır.

Kilsədə bağlanan nikah və ya yerli və milli adətlər üzrə kəsilən kəbin isə hüquqi cəhətdən nikah sayılmır və heç bir hüquqi nəticə doğurmur. Həmçinin dövlət qeydiyyatından keçməyən “vətəndaş nikahları” da qanuni nikah hesab edilmir və hüquqi nəticələr yaratmır.

Aşağıda rəsmi nikahla sadəcə birgəyaşayışın hüquqi baxımdan bəzi fərqləri göstərilir:

Əmlak məsələləri: Faktiki nikahda olanların birgə yaşadıqları illərdə əldə etdikləri əmlak avtomatik olaraq onların ümumi mülkiyyəti hesab edilmir. Əmlak kiminsə adına rəsmiləşdirilibsə və ya kim tərəfindən alınıbsa, həmin şəxsə məxsusdur. Sözsüz ki, birgə yaşayanlar nikah müqaviləsi də bağlaya bilmirlər. Rəsmi nikahda boşanma zamanı əmlak bölünə bilər, amma birgəyaşayışda bu mümkün deyil. Kreditlər də eyni qaydada kiminsə adına rəsmiləşibsə, yalnız həmin şəxsin öhdəliyi sayılır.

Qadının müdafiəsi: Rəsmi nikahda ər qadının hamiləliyi dövründə və uşağın doğulmasından bir il ərzində boşanma iddiası qaldıra bilmir (AR, maddə 17). Vətəndaş nikahında isə kişi istənilən vaxt qadını tərk edə bilər, çünki heç bir hüquqi öhdəlik daşımır.

Miras hüququ: Sürgünlərdən fərqli olaraq, birgə yaşayanlar bir-birinin mirasına iddia edə bilmirlər. Həmçinin ölüm halında dövlət tərəfindən dəfn üçün yardım da verilmir.

Aliment: Birgə yaşayan tərəflər bir-birindən aliment tələb edə bilməzlər. Çünki Ailə Məcəlləsinin 14-cü fəslində bu hüquq yalnız rəsmi nikahda olan və ya olmuş həyat yoldaşlarına aiddir.

Uşağın övladlığa götürülməsi: Birgə yaşayanlar birgə övladlığa uşaq götürə bilməzlər. Yalnız tərəflərdən biri uşaq götürə bilər, digəri isə uşaq qarşısında heç bir hüquqi məsuliyyət daşımır.

Atalıq məsələsi: Əgər uşaq faktiki nikahda doğulubsa, atalıq dövlət qeydiyyatı orqanında ata və ananın birgə ərizəsi əsasında rəsmiləşdirilməlidir (AR, maddə 48). Bu, kişiyə müəyyən qanuni öhdəliklər yükləyir. Buna görə də çox vaxt kişilər uşağı rəsmi tanımaqdan yayınırlar. Bu isə uşaqların hüquqlarını zədələyir onlar ataları ilə yaşasalar da, qanun qarşısında atasız sayılırlar. Zəruri halda atalıq məhkəmə və genetik ekspertiza ilə də müəyyən edilə bilər, lakin buna nadir hallarda müraciət olunur (təcrübədə yalnız 2% qadın bundan istifadə edir). Nəticədə qadın təkbaşına uşaq böyütməli olur və aliment ala bilmir. Ölüm halında isə uşağın miras hüququ da olmur.

Tibbi hüquqlar: Birgə yaşayan tərəflər xəstəxanada yaxın qohum statusu almadıqları üçün reanimasiya və ya palatalara buraxılmırlar.

Dövlət dəstəyi: Birgə yaşayanlar ailə dəstəyi proqramları üzrə dövlətin verdiyi müxtəlif müavinət və güzəştlərə də ümid edə bilməzlər.