Главы православных (числом) 12

Святейшего и блаженнейшего Ефрема, патриарха Феополиса. Главы православных (числом) 12

Helmer 1962. S. 262–265.

Против всякой ереси тех, кто сражается с истиной, особенно же против несторианской ереси, то есть иудейской, и манихейских дрожжей¹ заблудшего Евтихия.

Необходимо тому, кто читает эти главы, читать их очень внимательно, причем дважды и трижды, потому что от этого он получит ясное и раздельное разумение глав. В конце же каждой из глав может без заблуждения обрести полезное и надлежащее для определений тот, кто благожелательно и беспристрастно приступает к чтению этих глав, пусть даже и очень хорошо объяснено это у светил вселенной святых Отцов, поскольку они содержат то, что известно и из самой природы вещей. Ибо учение истины, сказано, меняется применительно к расположению тех, кто принимает слово. Ведь хотя это слово для всех в равной степени обнаруживает доброе и злое, тот, кто восприимчив к истине, имеет просвещенный разум, а у того, кто имеет противоположное расположение и не желает открыть очи души для сияния истины, сохраняется мрак неведения.

1) Неописанный охватывается, пусть даже безумствует Несторий, отвергая Божественную природу Христа. Невидимый Бог созерцается чувственными очами, пусть даже Евтихий стыдится исповедовать Его человеческую природу, и Христос – это осязаемый Бог, поскольку Он не разделяется различием (природ) и не смешивается (их) единством. Поэтому если кто не исповедует душой и устами одну природу Бога Слова воплощенную, против Нестория, отделявшего друг от друга природы после соединения, да будет анафема.

2) Если кто не провозглашает душой и устами, что единый из двух природ Христос Бог наш, поскольку Он не отделился ни от какой из природ, из которых Он, познается в двух породах и не разделяется, против Евтихия, отнимающего различие природ по причине соединения, да будет анафема.

3) Если кто не утверждает душой и устами у единого от Святой Троицы Христа Бога нашего неслитного единства и нераздельного различия Его Божества и плоти, да будет анафема.

4) Если кто знает иного – Бога Слово и иного – Христа, или отдельно от одушевленной плоти – Слово, или исповедует Христа – одушевленную плоть отдельно от Слова, и не провозглашает одного их обоих Христа Бога нашего, да будет анафема.

5) Если кто не исповедует душой и устами, что принадлежащий к природе Отца по Божеству Христос Бог наш принадлежит и к природе нашей, человеческой, по человечеству, да будет анафема.

6) Если кто <не>² исповедует душой и устами, что одному и Тому же Христу Богу нашему принадлежат и чудеса и страдания, или если кто утверждает иного Сына – от Отца и иного Сына – от Матери, и не провозглашает, что один и Тот же родился вверху и внизу, или если кто сочиняет, что через преуспеяние и восхождение Он стал из человека Богом, да будет анафема.

7) Если кто с дерзостью не проповедует душой и устами, что в собственном смысле и по истине Богородица – Святая славная Приснодева Мария, не так, будто Бог Слово принял от Нее начало вневременного рождения, но поскольку Она явилась по-новому Матерью второго рождения, да будет анафема.

8) Если кто не исповедует душой и телом Его вечное рождение и второе временное снисхождение Его воплощения, <которое>³ обозначает неизреченный образ соединения, поскольку Он изволил это ради нашего спасения, да будет анафема.

9) Если кто не говорит, что сохраняются после неизреченного соединения те (природы), из которых есть Христос, и что Сам единый вследствие составления Христос Бог наш познается после соединения в тех (природах), из которых Он составлен, да будет анафема.

10) Если кто не исповедует соединения по ипостаси, но вместо него вводит относительное соединение по одноименности, сочетанию, тождеству произволения и в пророческом (даровании), да будет анафема.

11) Если кто провозглашает Бога особо и человека отдельно и созерцает каждую природу саму по себе, порознь и отдельно в самостоятельных единицах, или хоть на мановение ока признает без соединения с Богом Слово Его собственную плоть, да будет анафема.

12) Если кто иной символ или учение произносит или учит так, передает вопреки тому, что изложено 318-ю святыми Отцами, что утвердили, приняли и провозгласили и 150⁴ и в Эфесе прежде 200⁵ и на Вселенском Соборе⁶ 430 святых Отцов; или если кто противился вышеупомянутому святому Символу 318-ти в каком бы ни было времени и месте душой или устами, да будет анафема.

Если кто мыслил, мыслит и будет мыслить нераскаянно вопреки правому и безукоризненному утверждению предложенных 12-ти глав, которое всесторонне представляет всю всеблаженную и спасительную непорочную веру, на корню опровергает всякое возражение, противящееся истинной вере, да будет анафема и да будет он вчинен с богоубийцами.