Джизья

Основанием для наложения джизьи на немусульман при мусульманском правлении является аят 9:29, где сказано:

«Сражайтесь с теми из людей Писания, которые не веруют ни в Аллаха, ни в Последний день и не запрещают то, что запретил Аллах, пока они с руки не дадут джизью, будучи униженными».

Если анализировать текст самого аята без составленных спустя века комментариев, то внимания заслуживает формулировка «с теми из людей Писания, которые не веруют ни в Аллаха, ни в последний день», поскольку на свете нет таких людей Писания, которые не веровали бы в Аллаха и в последний день!

О ком изначально был этот аят – большой вопрос, но вопрос этот, как ни интересен он с точки зрения чистой науки, к несчастью, в наши дни не так важен, поскольку в исламе давно утвердилось понимание всех аятов исключительно через призму позднейших толкований.

Исламские пропагандисты часто говорят, что джизья – это якобы налог для христиан, такой же, как закят для мусульман. Однако это, разумеется, ложь.

Во-первых, джизью должны платить даже бедняки, в то время как бедные из числа мусульман освобождены от уплаты закята.

Во-вторых, смысл установления о джизье в исламе – это притеснение, унижение и ограбление людей Писания с целью довести их до отчаяния, в котором им придется принять ислам.

Аскалани говорит по этому поводу следующее:

«Мудрость наложения джизьи в том, что унижение, которое несут неверные, заставляет их принять ислам.

Вместе с тем они имеют возможность узнать о достоинствах ислама через общение с мусульманами»¹.

Фахр ад-Дин ар-Рази формулирует еще более четко:

«Цель джизьи не в том, чтобы позволить им пребывать в куфре, но чтобы сберечь их кровь, дав им отсрочку до времени, чтобы они, перенося унижения, которого стремится избежать всякое разумное творение, и видя доводы силы ислама, обратились бы от неверия к исламу»².

Стоит заметить при этом, что многие исламские авторитеты считают, что люди Писания не ставятся, в отличие от всех остальных, перед выбором: смерть или ислам, по причине дарования им двух книг Аллаха – Торы и Евангелия соответственно.

Так, известнейший правовед Аль-Маварди говорит, что джизья была наложена

«по причине святости (хурмату китабиГИМ) их Писания и для непролития их крови»³.

Аль-Маварди повторяет эту формулировку дважды, настаивая, что одна из причин наложения джизьи – святость Торы и Евангелия, и именно ради этих Писаний Аллах дал право христианам не выбирать между смертью и исламом, но, уплачивая большой налог, оставаться-таки в своей вере.

Подобная мысль, стоит заметить, встречается не только у Маварди, но у многих исламских авторитетов.

Один из знаменитых комментаторов Корана, Багауи, в своем тафсире ссылается на одного из ближайших сподвижников Мухаммада – Ибн Аббаса, согласно которому унижение должно иметь такую форму:

«Взять с него (джизью), сдавив его (зиммия) шею».

Согласно другому сподвижнику, аль-Калби, форма унижения несколько другая:

«Когда он отдал, ударить его по затылку».

Согласно другим, унижение должно состоять в том, что человека Писания надлежит схватить и тащить к месту уплаты джизьи силой⁴.

Другие свидетельства, представленные, например, у Табари в комментарии на 9:29, не говорят о каких-либо формах насилия в связи с уплатой джизьи. Табари говорит, что существует интерпретация, восходящая к Ибн Аббасу, которая состоит в том, что плательщик через принуждение должен принести джизью и собственноручно уплатить. Однако он упоминает и более мягкую интерпретацию Нейсабури, который выводил от Акримы, что унижение состоит в том, что берущий джизью сидит, а уплачивающий ее стоит перед ним.

Относительно насильственных или унизительных действий по отношению к зиммиям во время уплаты джизьи Ибн Каййим говорит, что для подобного понимания нет никаких оснований, поскольку ни сам Мухаммад, ни его сподвижники так не делали.

Аскалани, ссылаясь на Шафи`и, говорит следующее:

«Шафи`и говорит, что под унижением имеется в виду покорность мусульманскому управлению… поскольку наложение на человека предписаний, не согласующихся с его убеждениями, которые он, однако же, принужден исполнять, подразумевает унижение»⁵.

Размеры джизьи не прописаны не только в Коране, но и в хадисах от Мухаммада, что странно. От сподвижников тоже нет хадисов на эту тему.

Хадисы о надлежащем размере джизьи есть только от позднейших поколений мусульман, которые приписывают взимание джизьи в таком-то или таком-то размере Мухаммаду или Умару Ибн Хаттабу.

Аль-Джассас пересказывает хадис, где говорится, что Мухаммад предписал для йеменцев джизью в размере одного динара (золотая монета), кроме женщин.

Однако, согласно другому преданию, Мухаммад предписал взимать джизью в размере одного динара со всех: и с мужчин, и с женщин, и с рабыни, и с раба.

Аль-Джассас говорит, что по мере материальной возможности зиммия (немусульманина) джизья может быть 48 диргемов с богатых, 24 – с середняков и 12 – с бедных. Под бедными он разумеет ремесленников: портных, мясников и пр. При этом он указывает, что бедняк – это тот, у кого доход меньше 200 диргемов⁶.

При этом он не учитывает, что и 190, и 80, и 25 – это меньше двухсот. Соответственно, для те, кто зарабатывает меньше ста диргемов джизья будет совершенным разорением.

Ар-Рази Фахр ад-Дин называет те же размеры джизьи, уточняя, что минимальный размер джизьи – это динар⁷.

Здесь проблема в том, что, хоть по весу золотой динар и диргем были почти равны, но каков был их обменный курс и достоинство, установить очень сложно. Однако помимо этого существует еще целый ряд подводных камней.

Например, Абу Юсуф в «Книге Хараджа» сообщает, что Абу Ханифа передавал от кого-то, кто ему рассказывал, что Умар ибн Хаттаб взимал с христианского арабского племени Бани Таглиб налог в размере двойного хараджа (земельного налога)⁸. Однако это жесткое правило применялось только для христиан из арабов, которых давили больше всего.

Современные интернет-шейхи из арабских стран говорят, что размер джизьи определяет правитель. Для христиан это самый худший вариант, поскольку в отсутствие прояснения по этому вопросу в Коране, который является «разъяснением всякой вещи», всё дело будет зависеть от произвола конкретного человека.

Аль-Маварди говорит, что ученые расходятся относительно размеров джизьи.

Так, Абу Ханифа определял её, как мы выше обозначили (48–24–12), и запретил правителям (губернаторам) делать иджьтигад по вопросу, т.е. определять её по своему усмотрению.

Малик ибн Анас говорил, что она не определена вовсе и что её размер определяет правитель (губернатор).

Аш-Шафии определял джизью в один динар, но большинство стоит за то, что определяет джизью правитель (губернатор, наместник и пр.). Причем определять он может так, чтобы сделать её равной для всех или установить в зависимости от дохода зиммия⁹.

Ибн Кудама порою ассоциирует джизью с садакой и говорит, что она должна взиматься в размере двух закятов, которые платят мусульмане¹⁰.

Особенно важно заметить, что уплата джизьи не освобождает людей Писания от уплаты земельного налога.

Вот как растолковывает Ибн Каййим аль-Джавзийа эту особенность исламского законодательства:

«Харадж – это джизья на землю, также как джизья – это харадж с шеи (т.е. подушная подать).

И харадж и джизья являются обязательными установлениями, наложенными на шеи и земли кафиров мусульманами¹¹.

В исламских толкованиях на «аят джизьи», т.е. на 9:29, исламские экзегеты нередко приводят так называемый договор Умара в качестве образчика тех унижений, которым должны подвергаться христиане и в целом люди Писания.

Так называемый договор в современном исламе часто рассматривается как пример case study нормативного отношения мусульман к людям Писания. Например, именно этот текст взяла за основу запрещенная ИГИЛ в отношении сирийских христиан, когда вводила свои порядки на оккупированной территории.

Этот текст широко известен, однако проблема в том, что приводится он только начиная с XIII-XIV веков и не имеет совершенно никаких шансов на то, чтобы иметь какое-то отношение ко второму «праведному халифу».

Приведем его текст так, как приводит его Ибн Касир в своем тафсире на аят 9:29, на слова «будучи униженными»:

«Умар ибн Хаттаб дал им (христианам) известные условия, с тем чтобы они были униженными и презренными.

Абдарахман ибн Амн аль-Ашари говорил:

«Когда Умар ибн Хаттаб заключил мирный договор с народом Сирии, ему написали следующее:

«Во имя Аллаха милостивого и милосердного. Это писание Абдалле Умру, повелителю правоверных, от христиан такого-то города.

Когда вы пришли к нам, мы попросили у вас безопасности для нас, наших детей, нашего имущества и людей нашей веры и обязались перед вами не обновлять ни в нашем городе, ни в его округе ни церквей, ни монастырей, ни келий монахов… не препятствовать мусульманам входить в наши церкви ни днем, ни ночью и открывать наши двери для путника и прохожего из мусульман и кормить их в течение трех дней.

Не принимать в наших церквях и домах шпионов и не замышлять против мусульман. Не учить наших детей Корану. Не выказывать многобожничества и не призывать к нему никого.

Не препятствовать никому из наших родственников стать мусульманином, если он этого хочет. Уважать мусульман. Давать им место на наших собраниях, если они захотят сесть там.

Не подражать им ни в чем из одежды (не носить одежду, которую носят они) и головных уборов. Не делать прически, как у них. Не говорить так, как они говорят. Не называться так, как называются они.

Не ездить верхом с седлами. Не носить при себе мечей и какого-либо другого оружия. Не гравировать наши перстни арабскими буквами. Не продавать вино.

Стричь спереди наши головы. Затягивать пояса на наших чреслах. Не выставлять крестов на наших церквях. Не показывать крестов и книг наших на дорогах и рынках (речь о крестах на одежде).

Не ударять в колокол в наших церквях, кроме как скрытно. Не возвышать наши голоса при чтении в присутствии мусульман.

Не собираться на праздники, как это делают мусульмане в «праздник жертвоприношений», и не устраивать процессий на вербное воскресенье. Не брать себе раба, которого поразила стрела мусульман. Указывать мусульманам верный путь. Не приходить в дом к мусульманам неожиданно.

Он сказал: «Когда Умар получил это писание, он добавил от себя туда: „И не ударять никого из мусульман”».

Там же Ибн Касир приводит следующую приписку со стороны христиан:

«Такие обязательства мы берем на себя и на людей нашей веры. Если же мы нарушим какое-либо из взятых на себя обязательств, то нет нам защиты и вам разрешено в отношении нас то, что разрешено в отношении людей войны и противостояния»¹².

Помимо Ибн Касира этот текст приводит и другой ученик Ибн Таймии – Ибн Каййим аль-Джавзийа в своей книге «Постановления касательно зиммиев».

Однако проблема не ограничивается тем, что обсуждаемый текст является очень поздним, но простирается гораздо дальше, а именно: полностью противоречит ранним источникам, которые цитируют текст договора Умара с христианами Сирии.

В частности, Ат-Табари передает этот текст совсем иначе, и в его варианте не содержится никаких унижений и дискриминации в отношении христиан:

«Именем Аллаха, милостивого и милосердного. Это то, что повелитель верующих Абдалла ибн Умар дал людям города Илии как гарантию их личной безопасности и безопасности их имущества и церквей, больным из них и здоровым и прочим из их исповедания, что он не будет жить в их церквях, не будет ломать их и сокращать занимаемые ими площади и принадлежащее им имущество, не будет принуждать их в религии, не будет причинять никому из них вред.

Гарантируется, что с ними не будет проживать никто из евреев. Люди же Илии должны платить джизью, как жители других городов.

Они должны выгнать римлян. Тот из них, кто уйдет, будет в безопасности сам и его имущество, пока он не достигнет безопасного места. Тот же, кто останется, должен платить джизью, как и народ Илии.

Если же кто захочет идти с римлянами со своими товарами и крестами, то он и его товары, и его кресты будут безопасными, пока он не достигнет безопасного места… И с того, кто захочет отправиться с римлянами, и с того, кто захочет вернуться к своему народу, ничего не брать, пока не созреет урожай.

Тому, что в этой грамоте договор Аллаха, защита Его посланника, защита халифов и правоверных, если им будут отдавать положенную джизью, свидетелями являются:

Халид ибн Валиид, Умар ибн аль-Ас, Абдарахман ибн Ауф, Муавия ибн Аби Суфьян. Писано в пятнадцатом году (Хиджры)»¹³.

Таким образом, мы увидели, что джизья является удушающим налогом для иноверцев при исламском правлении, а не неким эквивалентом закята.

Стоит также учесть, что унижение зиммиев (людей Писания) своим результатом имеет поражение во всех, даже базовых, правах и отъятие любой сколько-нибудь доходной должности или места.

В таких условиях уплата джизьи становится просто непосильным бременем для христианских и иных семей немусульманского исповедания.