Поклонение могилам в исламе

Помимо традиционного хаджа к каабе в исламе существует еще и древняя традиция посещения могилы основателя ислама в городе Медине.

Невзирая на это некоторые мусульмане¹ обвиняют христиан в отходе от единобожия и идолопоклонстве из-за посещения и почитания могил святых угодников Божиих.

Предлагаем вам сегодня проверить эти заявления на достоверность с точки зрения самого исламского вероучения.

Источником исламского вероучения номер один является Коран, но он ничего не говорит о дозволенности или недозволенности посещения могилы основателя ислама или могил иных значимых деятелей в истории ислама.

Это не удивительно, поскольку Коран не знает ни человека по имени Мухаммад ибн Абдалла из племени Бани Гашим, о котором говорят хадисы, написанные в VIII-IX веках, ни города Мекки, где, как утверждают те же хадисы, он родился.

Однако в исламе существует второй по значимости источник вероучения – сунна, состоящая из сотен тысяч хадисов (рассказов) о жизни Мухаммада ибн Абдаллы из племени Бани Гашим и его сподвижников, которая толкует Коран, придает ему исторический и хронологический контекст.

Именно в сунне, то есть в хадисах, содержится заповедь основателя ислама о необходимости посещать его могилу. Равно как и хадисы, отвергающие такую необходимость, или, лучше сказать, хадисы, кои истолковываются некоторыми в таком смысле.

Начнем с хадисов против практики посещения могилы Мухаммада и прочих исламских праведников.

Таковых совсем немного, Более того, можно даже сказать, что таковой хадис есть всего один, но имеет он несколько обличий, то есть вариантов передачи.

В самом убедительном виде для противников практики зияратов (посещения могил) этот хадис приводится в сборнике хадисов Ахмада ибн Ханбаля:

«Рассказывал нам Суфьян от Хамзы ибн Мугира, от Сугэйля ибн Аби Салиха, от его отца, от Абу Гурэйры, от пророка, который сказал:

«Господь, не сделай мою могилу идолом, ибо проклял Аллах народ, делающий могилы пророков местом поклонения»².

В Сахих Аль-Бухари этот хадис пересказывается от того же сподвижника – Абу Гурэйры – по-другому, там Мухамад просто говорит:

«Да поразит Аллах иудеев, которые взяли могилы их пророков местами для поклонения»³.

Хадисы, возвещающие правоверным о дозволенности и даже необходимости посещения могилы Мухаммада гораздо более многочисленны.

Тут и хадис, передаваемый Ибн Асакиром, где Мухаммад говорит:

«Кто совершал хадж, и не посетил мою могилу, тот проявил черствость ко мне».

И по сути этот же хадис, но в другом варианте от Ибн Адий:

«Кто совершал хадж к дому, и не посетил меня, тот проявил черствость ко мне».

И хадис, в котором Мухаммад учит, что

«кто совершал хадж и посетил мою могилу после моей смерти, тот равен тому, кто посетил меня при моей жизни».

И хадис, где он гарантирует свое заступление всем визитерам своей могилы: «Кто посетил мою могилу, тому гарантировано мое заступничество» и целый ряд других.

Противники и сторонники каждой из точек зрения на дозволенность посещения могил в исламе объявляют по уже древней исламской традиции все хадисы, приводимые оппонентами, недостоверными, что влечет за собой объявление их точки зрения бездоказательной.

Однако разберем некоторые хадисы (предания) по этой тематике подробнее, присовокупив к ним толкования авторитетных исламских хадисоведов.

В сборнике хадисов Малика ибн Анса существует хадис, повествующий о том, что сподвижник Мухаммада Ибн Умар, когда хотел путешествовать или когда возвращался из путешествия, приходил на могилу Мухаммада, приветствовал его и делал там воззвание, после чего уходил.

Иными словами, сподвижник молился мертвому Мухаммаду на его могиле, желая снискать довольство умершего пророка.

Подобное сообщение не единично. В сборнике хадисов «Аль-Ахадис аль-Мухтара» мы находим предание (хадис), где сподвижник Мухаммад Мирван ибн аль-Хакам видит, как другой сподвижник Усама ибн Зэйд молится на могиле Мухаммада!

Мирван обругал Усаму за это, на что Усама ему отвечает:

«поистине ты беспутный и непристойный (иннака фаахишун мутафаххишун)»⁴!

В комментарии к этому хадису знаменитый современный мухаддис Шуэйб аль-Арнаут дает такое заключение о подлинности хадиса:

«Иснад этого хадиса достоверный, передатчики его надежные, передатчики Бухари и Муслима, кроме Мухаммада ибн Исхака, но от него приводил Бухари и он правдивый (иснадугу хасан, риджалюгу сикат, риджали ш-Шэйхэйн, гэйр Мухаммад ибн Исхак, ва кад рава лягу аль-Бухари … ва гуа садуук)»⁵.

Этот же хадис содержится в сборнике Сахих Ибн Хиббана.

Из этого хадиса очевидно, что в среде сподвижников Мухаммада после его смерти были разногласия касательного правильного отношения к его могиле: в то время как одни сподвижники посещали могилу Мухаммада и молились на ней, другие считали эту практику недозволенной.

В Муснад Абу Ханифы имеется хадис от уже вышеупомянутого сподвижника Мухаммад Ибн Умара, который говорил:

«Прийти на могилу со стороны киблы, стать спиной на киблу, а лицом – к могиле (фатастакбиля ль-кабра биваджгик) и сказать: мир тебе, о, пророк, милость Аллаха и благословение» – это сунна», то есть это учение, утвержденное в священном предании ислама.

В качестве одного из самых влиятельных противников посещения и почитания могил необходимо вспомнить крайне авторитетного в салафитской среде исламского факига и богослова XIV века Ибн Таймию.

Ибн Таймия является одним из канонизированных богословов в таких государствах, как Саудовская Аравия, Катар, Кувейт и ряде других.

В своем «Собрании фетв» он пишет следующее:

«Согласны первые поколения мусульман и имамы религии, что жители Медины не посещали могилу пророка и не останавливались у нее, чтобы сказать: «мир», когда они выходили и заходили в его мечеть».

И далее:

«кто же скажет, что посещать его могилу законно в исламе, тот идет вразрез с согласием мусульман (иджма аль-муслимин)!»⁶,

и еще:

«нет пользы в посещении его могилы ни для них (мусульман), ни для него!»⁷.

Однако в данном случае утверждения Ибн Таймии являются несостоятельными, поскольку имеется, как мы видели, немало сообщений о том, что первые поколения мусульман не только посещали могилу основателя ислама, но и совершали на ней свои молитвы.

Однако, как понимают и как толкуют эти хадисы исламские ученые и специалисты по хадисоведению?

Разъясняя для мусульман вышеупомянутый хадис из сборника Малика, где Ибн Умар посещал могилу до и после путешествия, толкователи объясняют, зачем он это делал, следующим образом:

«он взывал к Аллаху и обращался за посредничеством к пророку, стремясь к его (пророка) довольству (тавассаля иля набий фи бтига`и ридаГу)»⁸.

Как видим, факт молитв к уже мертвому Мухаммаду на могиле Мухаммада не отрицается.

Комментируя вышеприведенный хадис из Муснада Абу Ханифы специалисты по хадисоведению приводят слова знаменитого Фадиля аль-Лагнави, который говорил:

«Ученые единогласны в том, что посещение могилы пророка – это одно из величайших приближений и прекраснейших предприятий, и тот, кто спорит по поводу его законности (машругиййатиги) в исламе, тот сам в заблуждении и вводит в заблуждение!

Среди ученых есть те, кто говорят, что посещение его могилы – это сунна (св. предание)! Есть те, кто говорит, что это обязанность мусульманина, есть те, кто говорит, что это стоит рядом с обязанностью (кариб мин аль-вааджиб), приводя в довод хадис:

«Кто совершил хадж и не посетил меня, тот проявил черствость ко мне (ман хадджа ва лям язурни, факад джафаани)», и ряд других хадисов, которые приводят такие известные хадисоведы, как: Табарани, Даракутни, Ибну Адий и др.

Ибн Таймия же ошибся, когда думал, что все хадисы, существующие по этому вопросу недостоверные»⁹.

Известный исламский ученый Ас-Синди в своем толковании на сборник хадисов Ибн Маджа приводит слова Ад-Думэйри, который говорил о пользе в посещении могилы пророка:

«это одно из величайших послушаний и приближений по причине слов пророка:

«Кто посетил мою могилу, тому обязательно будет мое заступничество!».

Этот хадис приводил ад-Даракутни, а Абду ль-Хакк назвал хадис достоверным!

Наряду с этим это великое приближение по причине слов пророка: кто посетил меня, тот не будет иметь нужды (ман джа`ани зааиран ля тахмилю хааджа), ибо посещение меня – это то, что должны мне, и таковому я буду заступником в день воскресения». Этот хадис передало множество мухаддисов¹⁰».

Как видно из приведенных свидетельств, отрицательное мнение Ибн Таймии тонет во множестве хадисов и положительных толкований целого ряда его современников, из чего нельзя не сделать вывод о дозволенности и широкой распространенности практики почитания могил в исламе.

1. В священном предании ислама существуют хадисы как порицающие, так и разрешающие почитание могил.

При этом нельзя не подчеркнуть, что хадисов разрешающих значительно больше.

2. Еще во времена сподвижников существовали разногласия по поводу отношения к могиле основателя ислама, как мы видели на примере Усамы ибн Зэйда и Мирвана.

3. Авторитетные хадисоведы в исламе, толкуя хадисы, дозволяющие посещение могил и молитву на могилах, не пытаются толковать их иносказательно или иным образом, сводящим их содержание на нет, но, напротив, ясно заявляют, что посещать могилу Мухаммада и взывать на ней к самому Мухаммуду – это великое благо и так утверждено в священном предании ислама.

4. Некоторые авторитеты ислама, такие как Ибн Таймия и его последователи, не признают всё множество хадисов и положительных толкований, существующие в исламе, упорно настаивая на недопустимости посещения любых могил и молитвенного взывания на них.