Святость в исламе

Святость как особое благодатное состояние человека в Духе Божием в исламе полностью отсутствует.

В Коране упоминается дух святой:

«Мы даровали Исе, сыну Марии, знамения и укрепили его духом святым» (Коран 2:78).

Однако, что упомянутый в аяте дух святой из себя представляет, никто из мусульман не знает достоверно.

Комментарии к Корану либо приводят версию о том, что дух святой – это ангел Джибрил, либо говорят в высшей степени неопределенно, что Аллах свят и Он подкрепил Ису Своим духом¹, не объясняя, что же такое святой дух Аллаха.

Однако если дух святой, упоминаемый в 2:78, – это Джибрил, то что делать с аятом, где коранический Иса Масих именуется Духом от Аллаха?

Получается, что Иса и Джибрил – одно лицо. Или же, если они разные персоналии, то выходит, что, помимо Духа самого Аллаха, есть еще какой-то святой дух по имени Джибрил, что уже будет приобщением Аллаху сотоварища по части свойств Аллаха, который в Коране именуется святым:

«Он Аллах, кроме которого нет иного бога, обладающий, святой» (Коран 59:23).

Исходя из непонимания смысла и назначения понятия «Дух Святой», явно заимствованного из христианства в раннюю эпоху становления ислама, в мусульманской религии отсутствуют и святые люди как таковые.

Вместо святых исламская история может показать примеры праведников (салихун – صالحون), совершающих добрые дела, а также тех, кого в исламе называют «валиййу Лла» (ولي الله), т.е. друзьями Аллаха.

Понимание праведности в исламе сходно с тем, которое имеется в иудаизме.

Иными словами, праведность составляется из правильных поступков по выполнению всех предписаний Бога, главным образом внешнего порядка: молитва 5 раз в день, пост в светлое время суток в течение одного месяца в год, паломничество в Мекку, джихад против неверных и тому подобное.

Лишь в суфизме (التصوف) существует понятие об особом духовном состоянии приближения к Аллаху для избранных, которого можно достичь специальными упражнениями и которое можно сравнивать с христианской святостью.

Наиболее ярко это выражено в ишракизме (اشراقية) – одном из суфийских направлений, где цель жизни определяется как достижение ишрака (اشراق от ар. «сияние») – особого состояния, когда в сердце посвященного возникает божественный свет.

Помимо этого, суфизм является совершенно особым течением в исламе. Настолько, что многие мусульмане его осуждают и даже не считают суфиев мусульманами.

Да и сам основатель ишракизма Ас-Сухраварди был казнен сыном Салах ад-Дина в Алеппо в 1191 году по обвинению в ереси.