№ 217. Сопроводительная записка И.В. Полянского В.А. Зорину с приложением записи беседы в Совете по делам религиозных культов с румынским послом Г. Владеску-Рэкоаса о положении римско-католической церкви в Румынии

г. Москва

22 декабря 1948 г.

СЕКРЕТНО

Министерство иностранных дел СССР

тов. ЗОРИНУ В.А.

Препровождаю при этом запись беседы с послом Румынии в СССР г-ном Владеску-Ракоаса⁹³³, состоявшейся в Совете по делам религиозных культов при Совете министров СССР 13 декабря с.г. Приложение: по тексту.

Председатель Совета по

делам религиозных культов

при Совете министров СССР

(ПОЛЯНСКИЙ)

Запись беседы Председателя Совета по делам религиозных культов при Совете министров СССР тов. ПОЛЯНСКОГО И.В. с послом Румынии г-ном Владеску-Ракоаса

13 декабря 1948 г.

В беседе принимали участие: зам. председателя Совета тов. САДОВСКИИ Ю.В. и член Совета тов. КАРПОВ И.Н.

В виду отсутствия переводчика беседа происходила на «комбинированном» русско-английском языке, т.е. вопросы задавались по-английски, а ответы давались по-русски.

В начале беседы г-н Владеску-Ракоаса сообщил, что его, в первую очередь, интересует вопрос о том, как организована и в каком состоянии находится римско-католическая церковь в СССР.

Отвечая г-ну Владеску, тов. Полянский рассказал следующее.

В СССР религиозные объединения любых вероисповеданий находятся в одинаковом правовом положении, независимо от количества последователей; они не пользуются какими-либо привилегиями, и действующие законы, относящиеся к религии, распространяются в равной степени на все религиозные объединения, независимо от их культовых различий.

В силу этого римско-католическая церковь пользуется правом ничем не ограниченной возможности отправления культа и должна выполнять одно обязательство – не вмешиваться в дела государства и не присваивать себе функций политических или общественных организаций.

Что касается организационного состояния этой церкви, то она не имеет единого официального иерархического центра, так же, как на всем протяжении существования Советской власти Ватикан не имел и не имеет своего представителя при советском правительстве.

Католическая церковь существует либо в виде отдельных приходов, как это имеет место на Украине, в Белоруссии, в Молдавской ССР и в восточных областях СССР, либо в виде 6 епархий, существующих самостоятельно и независимо друг от друга, как, например, в Литве, либо, наконец, эта церковь имеет высшего иерарха в лице митрополита-архиепископа Спринговича, объединяя в пределах Латвии католиков-латышей. Высшее католическое духовенство в Литве (Сквирецкис и Бризгис) бежало из Каунаса вместе с немецко-фашистскими захватчиками.

Г-н Владеску-Ракоаса сообщил далее, что в Румынии вступил в действие закон об отделении церкви от государства и что сейчас значительные трудности возникают в связи с тем, что римско-католическая церковь в Румынии, несмотря на сравнительно небольшое количество своих последователей, будучи прекрасно организованной, обладая большими богатствами и получая сверх этого средства от Ватикана, пытается осуществлять политику, противоположную политике государства и интересам румынского народа.

По словам г-на Владеску, католическая церковь в Румынии имеет 25 епископов, в том числе 4-х митрополитов и нескольких архиепископов, и большое количество священников, в то время как верующих едва ли насчитывается больше полутора миллионов человек. Располагая большим количеством священников, католическая церковь посылает в некоторые приходы, хотя они и насчитывают по 4–5 верующих, обязательно священника.

Продолжая рассказывать о состоянии католической церкви в Румынии, г-н Владеску заявил, что эта церковь сейчас лишена легального права создавать и руководить общественно-политическими организациями, но что в ее руках находится благотворительность, имеются возможности для создания разного рода кружков, она продолжает владеть частной собственностью, а главное, является хозяином молитвенных зданий и пр. недвижимого имущества.

В Румынии продолжает существовать папский нунций (хотя конкордат с Ватиканом расторгнут), являясь даже старшиной дипломатического корпуса, однако свои представительские обязанности этот нунций не выполняет.

Румынское правительство, как сказал г-н Владеску, разрабатывает сейчас закон о мерах ограничения деятельности католического духовенства, имея ввиду значительное сокращение епископов, ограничение преподавания в школах закона Божьего и пр. Причем такие ограничения по проекту закона будут касаться только римско-католической церкви, потому что она стоит на стороне империалистов и ведет активную борьбу против румынского правительства.

В связи с этим г-н Владеску заявил, что по поручению румынского правительства он просит сообщить, какие меры к ограничению антинародной деятельности церкви были приняты в Советском Союзе и что могло бы быть предпринято, по мнению тов. Полянского, в этом направлении в Румынии.

В ответ на это тов. Полянский заявил, что он может сообщить только о положении римско-католической церкви в СССР; что же касается дачи какого-либо совета по вопросу о том, что может быть предпринято в Румынии в смысле ограничения деятельности католической церкви, то он, Полянский, не считает себя ни достаточно в этом деле компетентным, ни правомочным для того, чтобы что-либо в этом отношении сказать конкретного.

Характеризуя отношение католической церкви к советскому государству, тов. Полянский сказал, что эта церковь в целом в настоящее время организованной борьбы против государства не ведет и что для этого она не имеет ни морально-политической базы среди верующих, ни политического единства в среде самого духовенства, ни организационно-иерархического центра. Большое значение имеет также и то обстоятельство, что церковь в СССР не имеет собственной материальной базы, за исключением тех добровольных пожертвований верующих, на которые содержится духовенство и производятся всякие расходы, связанные с содержанием и ремонтом культовых зданий.

В подтверждение того, что католическая церковь в СССР не имеет морально-политической базы среди верующих, тов. Полянский привел такой факт.

Один ксендз в Белоруссии, ссылаясь на свое мнимое польское подданство, отказался заполнить анкету и сдать ее уполномоченному Совета по делам религиозных культов, на основании которой (анкеты) этот ксендз должен был быть зарегистрированным в качестве священника костела. Такой оборот дела свидетельствовал о нежелании этого ксендза подчиниться советскому закону. Тогда уполномоченный Совета объявил об этом верующим данного прихода, предложив им подыскать такого ксендза, который бы выполнял советские законы, относящиеся к церкви. Верующие сами предложили указанному ксендзу или подчиниться требованию советской власти, или уйти из костела. В результате ксендз согласился заполнить анкету и попросил уполномоченного Совета, чтобы он его зарегистрировал в качестве священника.

Далее тов. Полянский сказал, что на основании декрета об отделении церкви от государства и школы от церкви, принятого советским правительством 23 января 1918 г., все церковные здания считаются народной собственностью, т.е. национализированным имуществом, и, как таковые, передаются в бесплатное и бессрочное пользование вместе с культовым имуществом любой группе верующих, а не духовенству, состоящей минимум из 20 человек, необходимых для организации религиозного общества.

Согласно вышеупомянутому декрету об отделении церкви от государства и школы от церкви, последней безусловно запрещается какая-либо производственная, торговая, воспитательная и иная деятельность, не связанная с отправлением культа. Поэтому никакая церковь в СССР не имеет права открывать и содержать какие-либо церковные школы общеобразовательного и иного характера. В то же время для подготовки служителей культа религиозным центрам разрешено иметь духовные семинарии, богословские академии и т.п. заведения, куда принимаются лица, достигшие 18-летнего возраста. Такие духовные семинарии католическая церковь имеет в Каунасе (Литва) на 150 чел. и в Риге (Латвия) на 80 чел. Практически любая церковь в СССР не имеет права создавать также кассы взаимопомощи, открывать богадельни, приюты, общежития, организовывать всевозможные кооперативные, кустарные, сельскохозяйственные и др. производственные объединения, открывать библиотеки, читальни, создавать всевозможные кружки, детские площадки, устраивать экскурсии. Таким образом, церковь в СССР существует только для отправления культа. Ликвидация молитвенных зданий, кроме тех случаев, когда сами верующие отказываются от дальнейшего использования молитвенного здания, предоставленного им по договору, в связи с распадом данного религиозного общества, производится в каждом отдельном случае лишь после рассмотрения в Совете по делам религиозных культов всех тех причин, которые являются основанием для прекращения деятельности религиозного общества. К таким причинам могут быть отнесены, например, неоднократные нарушения верующими действующего законодательства о религиозных культах или несоблюдение верующими договора о молитвенном здании. Таким образом, положение и условия существования римско-католической церкви в СССР и в Румынии коренным образом разнятся.

В заключение беседы г-н Владеску спросил, может ли он получить копию декрета советского правительства об отделении церкви от государства и в будущем получать всякие другие законы и постановления правительства, касающиеся церкви.

Тов. Полянский заявил, что копию декрета, надо полагать, возможно будет г-ну Владеску получить через Министерство иностранных дел СССР так же, как и в будущем таким же путем можно будет, вероятно, получать и др. правительственные документы, касающиеся церкви.

Записал:

(И. КАРПОВ)

ГА РФ. Ф. 6991. Оп. 3. Д. 57. Л. 95–100. Копия.