Святой Иустин Философ (греч. ᾿Ιουστῖνος Θιλόσοφος) родился в конце I или начале II века. Сам он называет себя уроженцем города Флавия Неаполь в римской провинции Сирии Палестинской, то есть Сихема — древнего города Самарии (современный Наблус в Израиле). Родители его, греки, были язычниками.

Образование

Святой получил классическое образование, которое предполагало хорошее знание философии. Дальнейшее обучение философии подробно описано им самим. Сначала он обратился к стоику, затем — к перипатетику и пифагорейцу. Стоик не удовлетворил запросов святого Иустина, поскольку не считал познания о Боге необходимыми; перипатетик хотел установить плату за занятия, за что святой счел его «недостойным имени философа». Пифагореец потребовал от него знания музыки, астрономии и геометрии, отказавшись принять не имевшего таких познаний Иустина в ученики. Тогда он обратился к платоникам, учение которых особенно привлекло его представлением о бестелесном и стремлением к созерцанию Бога, «ибо такова цель Платоновой философии».

Обращение к христианству

На обращение святого Иустина, как он пишет, повлияла стойкость христианских мучеников:

«И сам я, когда еще услаждался учением Платона, слышал, как поносят христиан, но, видя, как они бесстрашно встречают смерть и всё, что почитается страшным, — почел невозможным, чтобы они были преданы пороку и распутству, в которых их обвиняли».

Поворотным моментом в обращении Иустина, по его собственным словам, стала беседа с неким старцем-христианином, предположительно состоявшаяся в Эфесе. Иустин прогуливался по берегу моря и встретил «старца, почтенного видом, с приятной и важной осанкой», с которым у него завязалась беседа на философскую тему. Старец аргументированно критиковал некоторые положения основных философских школ, противопоставляя им писания пророков, мужей блаженных, праведных и угодных Богу, говоривших Духом Святым и живших гораздо раньше, чем «почитаемые за философов». Пророки возвестили людям истину, прославляли Творца всего, Бога Отца, и возвестили о посланном от Него Христе, Сыне Его; их пророчества исполнялись и исполняются, что побуждает принять их свидетельство. «Какой-то огонь разгорелся во мне, — вспоминал впоследствии святой Иустин, — воспламеняя дух мой стремлением к Богу, и возросла во мне любовь к святым пророкам и к тем мужам, которые друзья Христовы. Размышляя о словах старца, я познал, что возвещенная им философия — единственно истинная, начал читать пророческие и апостольские книги и от них стал действительно философом, то есть истинным христианином».

На 30-м году жизни Иустин принял Святое Крещение (между 133 и 137 годами), но и после этого продолжал носить плащ философа, оставаясь философом «и в речах, и в жизни, и по внешнему виду».

Проповедь. Диспуты. Апологии

Святой Иустин считал, что «всякий, кто может говорить истину и не говорит, будет осужден Богом», и, по-видимому, проповедовал в разных городах, ведя жизнь странствующего учителя.

В Риме святой Иустин основал христианскую катехизическую школу, куда мог прийти любой желающий приобщиться к «истинным учениям».

В столице империи, где находились представители многих религий и философских течений, святой Иустин обращался не только к христианам, но и участвовал в публичных диспутах с иудеями и языческими философами. Он пишет об одном из таких диспутов, происшедшем в Риме с неким киником Крискентом. По мнению святого, Крискент, из-за того что всенародно обвиняет христиан «в угоду и удовольствие обольщенной толпе» в безбожии и нечестии, «не стоит того, чтобы называть его философом». Святой рассказывает, что, задав Крискенту ряд вопросов, «доказал, что он вовсе ничего не знает».

Когда император Антонин Пий начал гонение на христиан, святой Иустин лично подал ему «Апологию» в защиту 3-х неповинно осужденных на казнь христиан. Несколько ранее он написал «Апологию», адресованную императору Антонину Пию, его сыну Марку Аврелию и римскому сенату. Считается, что «Апологии» были написаны около 153 года. Они произвели сильное впечатление на императора, гонения были прекращены. Святой Иустин отправился в Азию с радостной вестью об этом. В Малой Азии, в Эфесе, состоялся диспут Иустина с иудейским раввином Трифоном. Святой Иустин доказывал истину христианского учения на основании глубокого знания ветхозаветного Священного Писания. Этот спор изложен святым в сочинении «Разговор с Трифоном иудеем».

Мученичество

Возвращаясь в Италию, святой Иустин, подобно апостолам, всюду проповедовал Евангелие и многих обращал ко Христу. Во время пребывания в Риме он и 6 его учеников были арестованы и предстали перед судом префекта Квинта Юния Рустика, философа-стоика и учителя императора Марка Аврелия. На вопрос префекта об учении, которого придерживается мученик, тот ответил:

«Я старался познать всякие учения, но пристал к истинным учениям христиан, хотя они и не нравятся лжемудрствующим».

Иустин исповедал веру в Бога «Творца мира и Создателя всей твари» и «Господа Иисуса Христа Отрока Божия, о Котором предсказано было пророками, что Он придет к роду человеческому глашатаем спасения и наставником добрых учений». После того как Иустин и его ученики исповедали себя христианами, префект Рустик спросил, уверен ли тот в том, что после бичевания и казни он взойдет на небо? «Надеюсь благодаря терпению, если претерплю. Но знаю, что и проживших правильно ожидает благодать Божия», — ответил мученик. Несмотря на угрозы префекта, мученики отказались принести жертвы идолам, после чего были подвергнуты бичеванию и обезглавлены.

Мученическая кончина святого и его ответы на суде описаны в «Актах Иустина», которые считаются одними из самых древних подлинных документальных записей мученичества.

Святой пострадал в 165 году в Риме.

Наследие

В 1-й «Апологии» мученик Иустин обращается к императору Антонину Пию, его приемным сыновьям Марку Аврелию и Луцию Веру, к священному сенату и всему римскому народу с прошением о людях, несправедливо ненавидимых и гонимых, называя себя одним из них. Так как философы и люди благочестивые «должны уважать и любить только истину» и даже под страхом смерти «стараться соблюдать правду в словах и поступках своих», святой предлагает вниманию императора дело христиан в надежде на непредвзятость его суда: «Вы называетесь благочестивыми и философами и слывете везде блюстителями наук: теперь окажется, таковы ли вы на самом деле». Прежде всего он опровергает основные обвинения в адрес христиан и показывает, что: одно именование человека себя христианином не является доказательством его вины; обвинения христиан в безбожии происходят по наущению злых духов, почитаемых язычниками за богов — христиане же поклоняются истинному Богу Отцу, Его Сыну и пророческому Духу; христиане невиновны в приписываемых им преступлениях, их учение возвышенно. В заключение святой описывает христианское богослужение (таинства Крещения и Евхаристии) и, напоминая о грядущем Суде Божием, просит императора не осуждать и не казнить невиновных.

Сохранившийся текст 2-й, малой «Апологии», начало которой утрачено, начинается с описания недавних событий — несправедливой казни Птолемея и 2 других христиан префектом Рима Урбиком по доносу язычника за исповедание ими своей веры. Раскрывая произвол в отношении христиан и их бесправность, святой говорит, что и сам наверняка претерпит смерть от таких гонителей, как Крискент. Далее он отвечает на насмешки язычников относительно мученичества христиан: почему последние не убивают себя сами и почему Бог не защищает их от мучений. Демоны, не терпящие всех удаляющихся от зла, особенно ненавидят христиан, возбуждая против них гонителей. Святой Иустин показывает превосходство учения Христова над человеческими учениями и опровергает обвинения его последователей в нечестии.

В «Разговоре с Трифоном иудеем» мученик Иустин отвечает на обвинения Трифона в том, что христиане, не соблюдая ни праздников, ни суббот, не имея обрезания и уповая на Человека распятого, надеются «получить благо от Бога». Ссылаясь на пророчества (Ис. 51:4–5 и др.), святой Иустин говорит об установлении Богом нового Завета и о даровании нового закона для всех народов. На основании Священного Писания он доказывает преходящий характер ветхозаветных обрядовых установлений, потерявших значение с пришествием Мессии, с наступлением эпохи нового Завета. В частности, он рассматривает обряд обрезания. Он пишет, что все ветхозаветные праведники до Авраама не принимали обрезания. То, что «обрезание дано как знамение, а не как дело праведности», доказывается и тем, что оно не распространяется на женский пол. Святой призывает к обрезанию сердца, а не плоти. В отношении соблюдения субботы мученик Иустин тоже говорит, что в нем «не было нужды» до Моисея. Относительно жертвоприношений пишет, что Бог, не нуждающийся в них, установил его за грехи еврейского народа.

«Даже и храм, называемый иерусалимским, Бог признал Своим домом или дворцом, не потому, чтобы имел в нем нужду, а для того, чтобы вы, по крайней мере, там почитая Его, не идолопоклонствовали».

Кроме «Апологий» и «Разговора с Трифоном», перу святого Иустина принадлежит не сохранившийся до наших дней большой труд против гностиков, так называемая «Синтагма против всех ересей», о котором сам святой упоминает в «Апологии». Священномученик Ириней Лионский ссылается на утраченное сочинение мученика Иустина «Против Маркиона».

Святой Иустин оказался одним из первых христианских писателей, которые предприняли попытку изложить Евангельское учение на языке античной философии и тем самым содействовали принятию христианства в Римской империи. В творениях мученика Иустина философия и богословие тесно переплетаются, однако, используя философский язык того времени, он никогда не примешивал языческие идеи к богооткровенному учению; его философия — строго христианская.

Тропарь мученику Иустину Философу и пострадавшим с ним мученикам, глас 4

Му́ченицы Твои́, Го́споди,/ во страда́ниих свои́х венцы́ прия́ша нетле́нныя от Тебе́, Бо́га на́шего;/ иму́ще бо кре́пость Твою́,/ мучи́телей низложи́ша,/ сокруши́ша и де́монов немощны́я де́рзости./ Тех моли́твами// спаси́ ду́ши на́ша.

Кондак мученику Иустину Философу, глас 2

Прему́дростию Боже́ственных твои́х слове́с, Иусти́не,/ Це́рковь Бо́жия вся украси́вшися,/ жития́ твоего́ све́тлостию мир освеща́ет,/ излия́ния же ра́ди кро́ве вене́ц прие́м/ и со А́нгелы предстоя́ Христу́,// моли́ непреста́нно о всех нас.