II. Церкви и монастыри

Приходских церквей с единоверческими к концу отчетного периода было 36.361.

Почти при семидесяти девяти миллионном числе православных приходилось средним числом на каждый приход более 2.100 душ.

Соборов и соборных градских церквей было 711, из них 69 кафедральных; приходских церквей 36.105; приписных к ним, кладбищенских, домовых и других свыше 10.000; часовен и молитвенных домов 18.335.

В 1896 году построено: 489 церквей (каменных 183, деревянных 306, часовен и молитвенных домов 254 (каменных 54, деревянных 200).

В 1897 году построено: 533 церкви, (каменных 195, деревянных 338), часовен и молитвенных домов 243 (каменных 39, и деревянных 204).

Освящение вновь воздвигнутого в Киеве в честь просветителя Русской земли святого равноапостольного князя Владимира собора последовало 20 августа 1896 года. Необходимость сооружения сего собора сознана была еще в 1852 году, вскоре после открытия в Киеве памятника святому князю Владимиру. Бывший в то время митрополит Киевский Филарет находил, что лучшим памятником для просветителя русского народа и первого христианского князя России был бы величественный храм во имя его. Мысль эта одобрена была императором Николаем I и в том же году последовало высочайшее соизволение на открытие повсеместной в империи подписки на сооружение в Киеве храма. 15 июля 1862 г., в день памяти святого Владимира, состоялась закладка храма, строителем которого назначен был академик архитектуры Беретти. Работы под его наблюдением шли быстро и в 1866 г. здание храма доведено было уже до куполов, но вследствие оказавшихся на стенах здания глубоких трещин, дальнейшие работы были приостановлены. В 1876 г., по повелению Императора Александра II, снова приступлено было к работам, составлен план укрепления поврежденных стен, отпущены из сумм Министерства Внутренних Дел 250.000 руб. и к 1882 г. здание храма было благополучно доведено до конца.

Внутреннее украшение храма в течение последних лет произведено по чертежам профессора Прахова, а живописные работы исполнены художниками: Васнецовым, Сведомским, Котарбинским и Нестеровым. Во всем внутреннем убранстве храма, как и в иконной живописи, выдержан древневизантийский стиль.

В освящении, 20-го августа 1896 г., в сослужении митрополиту Иоанникию принимали участие прибывшие в Киев преосвященные: Волынский, Подольский, Ставропольский и Острогожский. Присутствие ваших императорских величеств, а также великих князей Владимира Александровича с супругой и великого князя Михаила Николаевича на освящении собора придало торжеству особое значение.

В 1897 году состоялись высочайшие соизволения на отпуск из сумм Государственного казначейства на окончательную достройку соборных храмов: в г. Ревеле 75.000 руб. и в г. Омске – 10.000 руб.

За отсутствием в Смоленском кафедральном Успенском соборе отопления, богослужение в нем совершалось только 4¹/₂–5 летних месяцев, зимой же и весной служение отправлялось в теплом соборе. Между тем этот последний храм, по своим ограниченным размерам, не мог вмещать в себе даже и третьей части приходящих в праздничные дни к богослужению. По скудости местных средств, устройство в означенном соборе парового отопления признавалось затруднительными. Ввиду сего, согласно ходатайству преосвященного Смоленского, высочайше разрешено 24 октября 1897 г. отпустить на означенный предмет из сумм казны 10.000 р.

В 1897 году Святейший Синод циркулярными указами предписал духовенству: а) иметь тщательное наблюдение за тем, чтобы состоящие в его непосредственном ведении кладбища содержались в благоустроенном, опрятном и приличном виде, вполне соответствующем христианскому долгу почтительного отношения со стороны пребывающих в живых к памяти в вере скончавшихся, прилагая к сему всяческие зависящая меры; б) в сих видах озаботиться о безотлагательном приведении в порядок и благоустройство кладбищ, находящихся по каким-либо причинам и в каком-либо отношении в неудовлетворительном состоянии, т. е. об исправлении обвалившихся могил, починке старых и сооружении, где окажется нужным, – новых оград, заборов и плетней, укреплении насыпей, а также насаждении, сообразно с местными условиями, возможно большого количества деревьев, которые, служа к внешнему благолепию кладбищ, являются вместе с тем, как признано медицинской наукой, лучшим средством для обезврежения на кладбищах воздуха и в) к покрытию же расходов по производству таковых работ приглашать частных лиц и городские и сельские общества, родственники и однообщественники коих почивают на кладбищах, побуждая их к сему пастырским увещанием и напоминая о лежащей на них нравственной обязанности заботиться о могилах близких им покойников, а где окажется возможность, – уделять на сие также часть церковных или кладбищенских доходов.

В течении 1896–7 годов учреждены вновь следующие монастыри: мужских два 1) Алексеевский штатный, 2 класса, при Алексеевской церкви города Риги и 2) миссионерский Свято-Николаевский близ Бымовского и Югокнауфского заводов, Осинского у., Пермской епархии, в местности именуемой «Белая Гора» и 1 женский Спасо-Преображенский при древнем храме близ села Сенты, Кубанской области.

В 1896 году близ станции Арсаки Московско-Ярославской железной дороги, в пределах Владимирской епархии, при церкви над могилой подвизавшегося в конце XVII и начале XVIII столетий схимонаха Зосимы, восстановлена общежительная мужская пустынь с наименованием ее «Смоленской Зосимовской» и с подчинением ее Свято-Троицкой Сергиевой лавре, на тех же условиях, на коих состоят находящиеся в ведении лавры другие обители.

В 1896 и 1897 гг. возведены в общежительные монастыри следующие женския общины: 1) Лукояновская Тихоновская в Нижегородской епархии, 2) Кинешемская, Костромской епархии, Вознесенская, 3) Николаевская, Старорусского уезда, Новгородской епархии, 4) Успенская Валдайского у., той же епархии, 5) Теклатская, Сенакского у., Гурийско-Мингрельской епархии.

Вновь учреждены следующие женские общины: 1) Воскресенско-Мироносицкая при деревне Барановке, Черноярского у., Астраханской епархии, 2) Свято-Троицкая, при хуторе Ново-Харинском (Писаревка тоже), Острогожского у., Воронежской епархии, 3) Владимирская, в имении Муромской купеческой дочери Александры Тягуновой при Дмитриевском поселке, Ковровского y., 4) Падаяская, близ Винницкой приходской церкви, Лодейно-Польского у., Олонецкой спархии, 5) Казанская, в имении священника Псковской епархии Павла Симанского – селе Екатериненском, Островского y., 6) Успенская, в Алешковской слободке, Днепровского y., Таврической епархии, 7) Введенская Черемисская, близ села Пернягаш, Козмодемьяновского у., Казанской епархии. 8) Свято-Троицкая, при сельце Иванькове, Корчевского у., Тверской епархии, 9) близ деревни Кимляй, Краснослободского у., Пензенской епархии, и 10) Покровская, близ города Верхнеуральска, Оренбургской епархии.

Кроме вышеозначенных вновь учрежденных женских общин, Святейшим Синодом в 1897 г. обращен также в общину существующий в деревне Фомовке, Купянского уезда, Харьковской епархии, женский единоверческий приют, с наименованием этой общины Фомовской Успенской.

В отчетный период состояло монастырей 763. Из них мужских 495, в числе их архиерейских домов 66, 4 лавры и 7 ставропигиальных монастырей заштатных было 185. Женских монастырей состояло 268. Монашествующих числилось 8076 лиц мужского пола и женского 8942, послушников 6978, послушниц 27166, а всего вместе 51162.

Преосвященный Рижский ходатайствовал об учреждении при Рижской Алексеевской церкви, по закрытии существовавшего при ней прихода, мужского штатного второклассного монастыря, с передачей в его ведение всего церковного имущества и капиталов и с обращением на содержание монастырской братии суммы, отпускаемой из казны на содержание причта названной церкви. Означенное ходатайство было вызвано, с одной стороны, полной приспособленностью этой церкви для нужд монастыря и архиерейского дома, с другой – неудобством ее назначения, как приходской церкви. Алексеевская церковь находится в самом дворе архиерейского дома, не только плотно примыкая к последнему, так что из него проделан ход на церковные хоры, но даже пересекая хозяйственные постройки архиерейского дома. Как бывшая монастырская церковь, при которой некогда находился женский католический монастырь, она обнесена каменной оградой, окружающей также небольшой сад, принадлежащей архиерейскому дому, и двор, на котором находится дом, занимаемый бедными духовного звания. Являясь, таким образом, как бы церковью архиерейского дома, она тем не менее находится в заведовании причта, старосты и приходского попечительства, а не братии архиерейского дома, и богослужение совершается в ней не ежедневно и не в одинаковое время. Вместе с тем, принимая во внимание, что Алексеевская церковь сделана была приходской лишь ввиду недостатка православных церквей в гор. Риге в прежнее время, и что при значительно увеличившемся числе приходских и домовых церквей, нет настоятельной необходимости в существовании при ней самостоятельного прихода, тем более. что в местности (старый город), где находится означенная церковь, постоянных православных жителей сравнительном мало, большинство же прихожан живет в районах других приходов, к которым они и могут быть приписаны, преосвященный признавал возможным, без ущерба для удовлетворения религиозно-нравственных нужд жителей гор. Риги, закрыть при Алексеевской церкви самостоятельный приход. Ввиду же того, что в Рижской епархии нет ни одного мужского монастыря, и с целью поддержания в Алексеевской церкви ежедневного богослужения, совершаемого со всевозможным тщанием и полнотой, как приличествует церкви, находящейся при архиерейском доме, преосвященный ходатайствовал об учреждении при сей церкви монастыря, в составе настоятеля (он же эконом архиерейского дома), трех иеромонахов, двух иеродиаконов, пяти послушников и пяти человек прислуги, с обращением на содержание монастыря всех средств и имущества, какими располагала Алексеевская церковь, в том числе и суммы, отпускаемой из казны на содержание причта, с тем, чтобы управление сего монастыря было независимо от управления Рижского архиерейского дома, с отдельной во всем отчетностью.

По рассмотрению изложенного ходатайства преосвященного Рижского, Святейший Синод постановил: 1) существующей в гор. Риге Алексеевский приход закрыть, прихожан же сего прихода предоставить преосвященному Рижскому распределить между Благовещенской церковью и кафедральным собором и 2) при церкви упраздняемого прихода учредить Алексеевский мужской штатный второго класса монастырь, коему и передать все угодья, капиталы (с правом расходования их согласно воле жертвователей) и постройки Алексеевской церкви.

По рассмотрению внесенного о сем, согласно определению Святейшего Синода, представления, Государственный Совет мнением положил: ассигновать из государственного казначейства с 1 января 1897 года на содержание учрежденного в г. Риге мужского второклассного Алексеевского монастыря по две тысячи восьмисот сорока руб. в год, с обращением сего расхода на равную сумму, отпускаемую на основании высочайше утвержденного б-го мая 1868 года мнения Государственного Совета на содержание причта приходской Алексеевской церкви в том же городе; 2) разрешаемый расход вносить, с указанного срока, в ст. 2 § 5 финансовой сметы Святейшего Синода в число сумм, испрашиваемых на содержание монастырей, прекратив с того же времени ассигнование таковой по ст. 1 – § 6 означенной сметы.

Означенное мнение Государственного Совета, 18 ноября 1896 года, Высочайше утверждено.

В м. Бодби, вблизи уездного города Сигнаха, Тифлисской гѵбернии, при соборном храме – усыпальнице св. Нины, учрежден Святейшим Синодом в 1889 году общежительный женский монастырь. Назначенная игуменьей Бодбийской обители инокиня Московского Страстного монастыря, Ювеналия, прибывшая туда с 10-ю русскими монахинями, принялась за дело устроения монастыря с особенным усердием и умелостью. В скором времени Бодбийская обитель внешним и внутренним благоустройством, – стройным богослужением и в особенности образцово поставленной церковно-приходской школой, (в 1897 г. в ней было 65 учениц) привлекла к себе расположение окружающего населения, а благотворным религиозно-нравственным влиянием на это население обратила на себя особое внимание местной светской власти, причем главноначальствовавшие на Кавказе, князь Дундуков-Корсаков и генерал-адъютант Шереметев, удостоверяли, что, насаждая православно-христианское учение в духе русской народности, Бодбийский женский монастырь является именно тем светочем православия, услуги коего делу русской народности на окраинах государства признаны всей прошлой исторической жизнью нашего отечества. Между тем добрые начинания настоятельницы монастыря и ее сотрудниц встретили неодолимые препятствия в отсутствии достаточных средств. Вследствие сего, главноначальствовавшими гражданской частью на Кавказе, по соглашению с преосвященным Экзархом Грузии, было возбуждено ходатайство о назначении Бодбийскому монастырю из казны ежегодной субсидии в размере 2.000 рублей.

Государственный Совет, в который внесено было представление по сему предмету, по рассмотрении сего дела, мнением положил: 1) отпускать из государственного казначейства по две тысячи рублей в год в пособие на содержание Бодбийского женского св. Нины монастыря, Сигнахского уезда, со внесением сего расхода, с 1 января 1897 года, в подлежащее подразделение сметы расходов ведомства православного исповедания, и 2) следующую на покрытие означенной (п. 1) издержки в 1896 г. сумму в разрешенном раз мере 2.000 руб. отнести на счет кредита, ассигнованного по государственной росписи 1896 года на непредусмотренные сметами экстренные в течение года надобности. Означенное мнение Государственного Совета, 22-го апреля 1896 года, высочайше утверждено. В целях установления единообразия относительно раздела доходов архиерейских домов, подворий и монастырей, в коих епархиальные архиереи состоять настоятелями, Святейшим Синодом постановлены следующие правила: 1) из всех монастырских доходов, так называемых братских, т. е. поступающих в раздел между братией, выделять преосвященному, как управляющему монастырем на правах настоятеля, одну треть; 2) суммы, жертвуемые на вечное поминовение, обращать в процентные бумаги и назначать в раздел одни только проценты; 3) из сумм, поступающих с оброчных статей, а также с подворий архиерейских домов, выделять епархиальному преосвященному одну треть чистой прибыли, а не валового дохода; 4) доходы непосредственно церковные ни в каком случае не назначать в раздел и 5) о том, какую часть выделять в личную собственность преосвященных из доходов общежительных монастырей, управляемых ими на правах настоятелей, каждый раз испрашивать особо распоряжения высшей духовной власти.