Письма к монашествующим. Отделение 2. Письма к монахиням. [Часть 4]

Достопочтеннейшая o Господе E. В-на!

Похвально Ваше намерение в желании спасения и искании к сему путеводства, чему научают нас святые отцы наши, искусившие на деле жизнь духовную. Вы возлагаете сию обязанность на меня. Но сколь похвально Ваше желание, столь трудно с моей стороны оного исполнение. Не имея свойств на таковое дело и не видя в себе плодов духовных, чему могу других научить? Это очень нередко меня обличает, и, заключаясь в границах моего неразумия, дает видеть мое ничтожество. Слова Спасителя нашего: врачу, исцелися сам (Лк.4:23) и слепец слепца аще водит, оба в яму впадут (Мф.15:14) немало меня устрашают. Привычка моя входить в излишние разговоры и суждения, может быть, нередко и неправильные, но многими не понимаемые, подают повод думать о мне то, чего не имею – и искать чрез меня душевной пользы. Хотя бы я и должен сего отрицаться, но, будучи столь слаб в моем характере, не могу отказывать и при чувстве моего неразумия, вхожу в их положение, предлагаю от слова Божия и от учения святых отцов; и когда кто получает душевную пользу, то сие происходит действием благодати Божией, не по моему достоинству, но по вере их, им даруемую.

Сие написал Вам, хотя показать мое ничтожество, впрочем, – совершенно в малом виде, – и причину, по коей думают некоторые о мне нечто, и дабы Вы знали, что я ничего не могу сам собою сделать.

Просьба Ваша словесная и письменная убеждает меня искать не своих си, а яже ближнего; и, забывая свою худость, по слабости моего характера, не смею Вам отказать в Вашем прошении; не полагаюсь на свой разум, но на Бога, вразумляющего и бессловесных, к пользе разумного Своего создания, и искупленного кровью Сына Его Господа нашего Иисуса Христа, Который, по вере Вашей, за молитвами духовного моего отца, силен просветить слепого, показать стезю, или предостеречь от стремнин, на пути сем обретающихся; только прошу Вас, и Ваши молитвы присовокупите к вспомоществованию в сем высоком и важном предприятии. По скудости моего разума не взыскивайте красноречия; и ежели буду что́ писать, или говорить, не от дел моих и не от разума, но от Писания и святых отцов учения, что́ Господь подаст помраченному моему уму для пользы Вашей, предлагая, по слову святого Иоанна Лествичника: «что некоторые, шедши путем и попавши сами в тину, других предостерегают, дабы опасались и не замарались той же тиною и грязью; да через сие избавление их и они получат прощение грехов своих» (ст. 26, гл. 14). Не могу систематически изложить Вам учения отцов святых; но, как случится, усматривая Ваше душевное устроение, Богу вразумляющу, по вере Вашей: ибо без Него не можем ничесоже творити (Ин.15:5); и, призвавши в помощь Его, ответствую Вам: прочитавши писание Ваше, усматриваю, что по прошествии заблуждения пылкой юности и неведения Вашего, Богу ас сохраняющего утомившись рабством страстей, пришли в чувство и стали искать успокоения в Боге, прибегли к Нему, с верою просили и искали, а Он, по неложному Своему обещанию: просите, и дастся вам: ищите и обрящете: толцыте и отверзется вам (Мф.7:7), не презрел моления Вашего, все оные призраки и тени обратил в ничто, и показал Вам суетность и ничтожность наших желаний, в коих полагаем найти верх блаженства, упоены быв страстью. Сколь жалостны люди, коих большая часть увлекается бурными волнами страстного моря, и носятся управляемы своим разумом, а истины не обретая. Сильное волнение и бедствование потопления принуждает их возопить: Господи, спаси ны, погибаем! Тем и получают спасение. Печали, скорби и болезни разлучают миролюбцев от благоугождения и любви мира и делают их служителями Богу и истинными христианами. Вы это испытали на себе, по претерпении искушения; теперь Вы видите себя свободной и совершенно ни от кого независимой, кроме Бога; но не должны ли Вы Бога, за таковой Его промысел, немолчно благодарить, что Он, хотя и скорбными приключениями, но избавил Вас от суеты сует? И паки не прилепляйтесь к суете. Ежели бы случалось быть Вам в замужестве, то не вящие ли бы ожидали Вас скорби и более тех, кои прошли? Оные прошли и Вы теперь свободны; а то только бы еще начинались, конца же им и виду бы не было. Можете усмотреть это на многих партиях, во многих отношениях: в мучительном несогласии, в худой нравственности другой половины, хлопоты о воспитании детей, их худая нравственность или несчастная участь, споры, тяжбы об имениях, подражание миру в моде и в образе жизни; и нельзя всего исчислить, что бы могло случиться с Вами, отводящее от исполнения заповедей Божиих; но всего этого Премилосердный Господь Вас освободил, лучшее нечто предзревши о Вас. Что́ же воздамы о сем Господеви, яже воздаде ми? Чашу спасения прииму, и имя Господне призову (Пс.115:4)! Много есть людей в мире, привязанных к нему и несущих его обязанности; пусть их идут своим путем, и они суть под промыслом Божиим; об них мы умалчиваем; но говорю об Вас, видя промысел Божий, другой путь Вам предназначающий.

Обратившись к Богу, Вы хотели вступить в монастырь, но Вам отсоветовали, и посему видно, что еще не было к этому времени, и тогдашнее Ваше вступление не могло бы быть прочно и полезно для Вас. Вы, удалившись мирских удовольствий и сует мира, не оставляли намерения вступить в монастырь, и истинное желание угодить Богу в Вас не изменяется, о чем всегда молитва Ваша приносится Богу. Вы было успокоились, но на нетвердом основании душевного Вашего устроения, спокойствие Ваше поколебалось от высокоумия. Спасительная мысль – оставить мир и вступить в монастырь для благоугождения Богу и спасения, блеснула в Вас, озарила Ваше сердце и исчезла, погашена быв высокоумием; Вам вообразилось: что́ вы принесете Богу? Все это делаете не от любви к Нему, но не обретая счастья в мире. На сие скажу Вам: самолюбие и высокоумие не дозволили со смирением мытаря возопить ко Господу, или, по подобию блудницы, припасть к ногам Спасителя; но, со своею правдою, советовали Вам прийти к Нему по примеру фарисея. Но что смиреннее, то тверже и прочнее; да и самая любовь крепко соединена со смирением, на которое Бог призирает. Любовь доказывается исполнением заповедей Божиих со смирением, которое заключается в числе оных. Кто больше имел любви к Богу, как святые? – Но все они вменяли себя быти ничто и худшими всех, видя всегда недостаток свой; и чем ближе приближались к Богу, тем меньше о себе мыслили. Многие же из них начинали от страха, приходили к надежде, и достигали к любви. Господь призывает к себе людей разными средствами; несчастьями, бедами, скорбями, болезнями и прочими, без коих они не могли бы обратиться и быть достойными – принятыми быть в число детей Небесного Отца. Блудный сын, испытав лишение богатства, ощутив скорбь, пришел к Отцу, просил принять яко единого от наемник: не из любви сие сделал, а принят Отцом с любовью (Лк.15). Смоковница, не приносящая плода, образовала нераскаянного грешника, и уже дано было повеление посещи ее, вскую и землю упражняет; но садовник умолил господина подождать ещё лето, пока осыплет гноем (навозом), может быть и принесет плод (Лк.13:6–9). Это значит посещение скорбями, или болезнями, чрез которые грешник обращается к Богу. Святой Ефрем Сирин представил в притче «рабов, посланных от господина работать на ниве; но они, по лености, не хотели переехать реку, а легли и спали беспечно; господин, пришедши к ним и видя их без действия, велел слугам своим перевести их сонных на другую сторону реки и положить каждого на участке своем; некоторые, пробудясь и увидев себя перевезенных, познали снисхождение господина и принялись за работу; а другие, беспечные, и при таком снисхождении не захотели исполнить воли господина.» Святой Иоанн Лествичник пишет, что некоторые пришли во врачебницу не для врачевания, но, ласковостью лекаря удержаны быв, познали, что имели болезнь в глазах своих и получили от него исцеление (Степ. 1, 18). Еще семя, нечаянно павшее на землю, обильный плод принесло. Примеры сии могут Вас удостоверить, что Бог приемлет всех к Нему приходящих каким-либо образом, только с благими намерением и полагающих надежду спасения, не на своей правде, но на Божьем милосердии. Хотя из истории жития святых отцов и видим, что некоторые, воспалены быв любовью Божиею, оставили мир и, удалившись, совершили великие подвиги; но также видим, что разбойники, блудники и другие грешники не были отринуты Богом и получили спасение. Вас устрашает монашеская жизнь: что за несоблюдение подвигов бо́льшее примете наказание. Подвиги должны быть соразмерны силе каждого: Бог выше меры не требует, но ищет исполнения заповедей Его, врачующих наши страсти; а всего более взыскивает от нас смирения, которое, и кроме дел, прощает многие согрешения; а напротив, дела без смирения нимало не приносят пользы, пишет святой Исаак Сирин (сл. 46). Святой Марко Подвижник пишет в 109-й главе: «от дел и словес, и мысли праведник Един; от веры же и благодати и покаяния мнози праведницы». Итак, этого (бессилия) опасаться не должно, а уповать на Бога и на помощь Его.

Вам показалась жизнь монастырская так же суетна, как и мирская, и потому Вы находили одно уединение верным способом победить страсти и угодить Богу? Теперь, Вы хотя и живёте спокойно в своем имении, но находитесь в двоедушии, не понимая, на истинном ли пути стоите, и страх овладевает Вами, да не погибнет душа Ваша, и от сего мятется дух Ваш? На сие Вам отвечаю: уединённая жизнь Ваша не может принести Вам пользы, но даже и опасна от бездействия заповедей Божиих, и сокровенных внутрь лежащих страстей, которые мы познаем от сообращения с людьми единомысленными; а познавши их, стараемся, при помощи Божией, борьбою искоренить; о чем словесно говорено было Вам довольно, и сами прочитывая книги святых отцов, видите тщету уединения и пользу сообращения; о сем более и не распространяюсь. Я отнюдь не принуждаю Вас идти в монастырь, но предоставляю Вaшим чувствам, паче же званию Божию. Что же касается до страха Вашего о понесении подвигов; то это обычай врага устрашать воинов Христовых еще до вступления в сражение. А ещё есть кознь его: старается прельстить временными благами, готов весь мир представить ему, только бы отвести от работы Господней. Он дерзнул даже Самому Спасителю представить вся царствия мира сего в час времени, требуя за то себе поклонения; но посрамился, окаянный (Мф.4:8, 9, 10)! И Вы презирайте его козни, а предавайтесь в волю Божию и не сопротивляйтесь Божию званию. Вы имеете только наружные оковы, можете их всегда сбросить. Суета же монастырская от мирской много различна: там по необходимости, а в мире для прихоти и роскоши.

Упомянули Вы в своем писании, что Бог не требует более от человека, как исполнения обязанностей звания, в котором он рождён, которые, по разумению Вашему, стараетесь исполнить без укору совести. Как сей пункт немаловажен, то и о нем надобно получше рассудить. Обязанность сия состоит в исполнении заповедей Божиих, по обету, данному нами в крещении, в каком бы кто звании ни был; но нам в исполнении оных предлежит сопротивление от врага рода человеческого – дьявола, о чем пишут святые Апостолы, святой Петр: cyпостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити. Ему же противитеся тверди верою (1Пет.5:8, 9); святой Павел: несть наша брань к крови и плоти, но к началам и ко властем, и к миродержителям тьмы века ceгo, к духовом злобы поднебесным (Еф.6:12). Видите, какую мы имеем невидимую войну: он всегда старается бороть род христианский противными действиями заповедям Божиим, чрез наши страсти; к сему служат главные его оружия, – страсти: славолюбие, сластолюбие и сребролюбие. Побеждены быв сими, или одною из них, и прочим страстям дает свободный вход действовать в сердцах наших. Из Вашего же разумения видно, что Вы о сей брани или сопротивлении имеете не совершенное понятие и не столько осторожности; а только старание Ваше, без укора совести, исполнять свою обязанность; но и в сию не проникли, как должно, в чем оная состоит. Ежели бы Вы исполнили и весь долг свой без укору совести, а лучше сказать, без смирения, то никакой нет пользы. У сопротивника нашего два средства, которыми он доводит людей до прогневания Бога: первое, ввернуть в пороки; а второе, когда не успеет cего сделать, то в гордость, то есть в мнение о себе, что мы исполняем волю Божию, и с сим подходит весьма тонко, – не вдруг ослепляет гордостью, «но убеждает вменять, что он делает добродетель, и повергает в сердце их семя радостного мнения; от него же заченшися, воспитывается внутренней фарисей, который, день от дня умножающеся и возрастающе, предает таковых совершенной гордыне и прелести, за которую попускается от Бога преданных быть во власть сатанинскую». Сие рассуждение одного богодухновенного мужа и великого старца молдавского (см. жит. Паисия Великого, стр. 134). Пишет и святой Иоанн Лествичник: «что иногда и все пороки отходят от человека, оставляя один – гордость, который в состоянии заменить и дополнить прочие» (Степ. 23, 5) В таковой-то брани или войне духовной нужно непременно оружие, против которого не может устоять вражья сила. Какое же это оружие? – Святое смирение. Как же достигнуть его? Разные способы есть к приобретению его.

Первое: исполнение заповедей Божиих в числе коих и сие есть: блаженни нищии духом, яко тех есть царство небесное (Мф.5:3). Егда сотворите вся повеленная вам, глаголите, яко раби неключими есмы: яко еже должни бехом сотворити, сотворихом (Лк.17:10); и научитеся от Мене, яко кроток есмь, и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим. (Мф.11:29).

Второе: познание своих немощей. Пишет святой Исаак Сирин в 61 слове: «блажен человек, познавший свою немощь, занеже сие познание бывает ему основание, и корень, и начало всякой благостыни. Однако никто не может ощутить немощь свою, аще не будет попущен мало искушен быти, утомляющими тело или душу. И праведник, не познавая своей немощи, на острии бритвы имать вещи (находится в опасности), и никако же отступил есть от падения, ниже от тлетворного льва, глаголю же беса гордыни». И паки: «не познавая немощи своей оскудевает от смирения; оскудевает же от сего скуден есть и от совершенства; и оскудевая от сего присно пристрашен есть (находится в страхе)». В 58-ом слове: «еже некиим случаем греха поползатися, явительно есть естественные немощи, занеже для пользы попустил Бог души принимательной быти страстей, усмотре бо не вышшу сих оную уставляти прежде второго паки-бытия (воскресения). Еже принимательной быти оной страстей (то есть побеждаться страстьми) полезно есть ко убоданию (к укорению) совести; а еже пребыти в сих (в страстех) бесстудно есть и бессрамно».

Третье: память прежних наших грехов сокрушает сердце и смиряет душу.

Четвертое: «от послушания рождается смирение», пишет святой Иоанн Лествичник в 4-ой степени, «от смирения рассуждение, от рассуждения рассмотрение, от сего прозрение». И святой Кассиан в слове к Леонтину игумену: «истинное рассуждение не приходит, аще не от истинного смирения, которое снискивается, да не точию еже творим, но и еже помышляем, открываем Отцам, и да ни в чем же своему помыслу веруем, но и во всем словесем старец да последуем и о́на быти добро веруем, еже аще они искусят» (Слов. о расс. Доброт., часть 4-я).

Пятое: смотрительное от Промысла Божия попущение впадать в страсти, дабы более восчувствовать свою гнусность, смирить себя, и иметь в помысле, что есть худший всех тварей; о чем св. Григорий Синаит в 117 главе пишет: «аще человек не будет оставлен и побежден, и обладан, поработившись всякой страсти и помыслу, и духом побеждаем, и не от дел отнюдь помощи обретая, ни от Бога, ни от иного кого, яко мало и не в отчаяние прийти искушаему во всех: не может сокрушитися и имети себя меньша всех, и последнейша и раба всех и самых бесов неключимейша, яко мучима и побеждаема. И сие есть смотрительное промысла наказательное смирение, чрез которое второе и высокое от Бога дается». Еще служит к приобретению смирения всегдашнее самоукорение.

Видите из сего рассуждения, что весьма опасно проходить путь добродетелей без смирения, самонадеянно. Есть многие примеры, как древних, так и нынешних времен, впадавших в прелесть от сего. От чего да избавит нас и Вас Господь Своим милосердием. И при скудном моем понятии, чем больше рассматривать Ваше душевное устроение, тем больше открывается находившейся там гордости, что подтверждается и собственно Вашим сознанием. Сколь же та пагубна и ослепительна, имеете много доказательств от писания св. отцов и от своего опыта. Но как Вы признаете себя одержимою сим недугом; и хотя ослепление столь велико, что вместо полезного лекарства прилагаете вредящие и более растраивающие язвы пластыри: однако ж благое Ваше произволение подает надежду, что, при помощи Божией, получите исцеление сему недугу: в чем и не должно отчаиваться.

Я считаю вредоносными для Вас си действия: испытание разума Писаний, для нас сокровенных и неведомых; ибо прежде времени познание оных вредит нам, и прежде делания первых познать второе не полезно, а чрез труды и исполнение заповедей, удобопонимаемых нами, откроет Бог и прочее, нами недоразумеваемое. А ежели прежде времени узнать весь разум Писаний, то возгордившись, ум пренебрежёт о деянии: и все потеряет. Что́ скоро и без труда приобретается, то́ скоро теряется и пропадает.

Не хотеть убедиться, что необходима для нас борьба со страстями, а еще считать сие угнетением человечества – явная гордость и богоборство: дерзаем износить суд на Самого Бога. Когда не борют нас страсти, тогда удобно приходим в гордость, не видя никак за собою пороков, и стремление вскорости победить страсти есть безумие, от гордости происходящее. Требование награды, по долгу, за свои заслуги и за борьбу со страстями, а не по милосердию Божиему ожидание, гнуснее фарисейской гордости. Подвиги против страстей тогда только тягостны бывают, – когда гордо и самонадеянно проходим оные, а когда, смиренно, призывая Божию помощь, и исправления оной приписывая, то они бывают удобоносимы. Иго Мое благо и бремя Мое легко есть (Мф.11:30), сказал Спаситель. Проходя духовную жизнь, и побеждаемы быв страстями, не должны малодушествовать, но более укрепляться в вере. Воин на войне тогда бывает искусен, т. е. приходит в познание воинской науки, когда много раз и ошибки делает и ранен бывает; но первое его вразумляет, а за второе награды получает. Однако не с одного разу может научиться воинской науке. Кольми паче духовная жизнь требует научения и много времени. Так же и художеству кто хочет научиться, не вдруг делается художником, но многократно портит делаемую штуку, и паки поправляет и требует наставляющего. Духовного же ли художества хотим в мгновение научиться, да еще самомненно и самочинно? – Это невозможно! Когда самые поползновения наши смущают нас и до малодушия доводят, то сие есть знак гордости: да они-то и суть наказание за гордость.

Уединение – самое пагубное средство для Вашего устроения; оно подает вину к гордости и неискусных погубляет. Св. Иоанн Лествичник пишет: «недугующии мнением и лукавством ниже да видят след безмолвия». Но так как Вы познали теперь сами вред вышеописанных действий, то и я уверен, что Вы от них будете всемерно отвращаться и не допускать входить им в сердце Ваше, а место оных займет все то, что́ уничтожает гордость, а приносит смирение. К тому же смиренное сознание своих немощей пред Богом невольно возбуждает прошение Его помощи и ненадеяние на себя, – и убедитесь в том, в чем не могли убедиться. О чем мы с Вами словесно говорили, то премилосердный Господь силен даровать Вам успокоение совести и наставить на истинный путь, ведущий в царство небесное.

Рассмотрите повнимательнее сие мое писание, сообразите со своим устроением и с чувствами. Я желал, при помощи Божией, предложить Вам приличное и нужное к теперешнему Вашему положению. Вникайте сами в Божественное Писание и в учение св. отцов, прося Божией помощи на все дела Ваши и начинания, да подаст Он Вам истинный разум, веру и смирение, и укрепит в пути добродетели и в духовной брани, и сподобит обрести настоящий путь, ведущий ко спасению и успокоиться на оном. Пребываю здравия и спасения Вашего желатель и недостойный богомолец И. М. 28 апреля 1838 года.

Слава Премилосердному Господу, даровавшему Вам разум и укрепившему Вас против восставаших на Вас козней вражиих. При помощи Божией все Ваши сомнения и страхи уничтожились, Вы теперь в обители – покойны! Воздавайте благодарение Господу, удостоившему Вас сего звания.

Мы получили от Вас два письма от 24-го и 28-го сентября. В первом описываете Вы свое путешествие. Понимаете ли Вы, что бывшие Вам на пути препятствия и мысленные приражения, ни что иное, как козни вражии, дабы сделать Вам препятствия к предпринятому благому начинанию? но ничто же успел сопротивный; благое Ваше произволение и послушание преодолело и привлекло к Вам помощь Божию, и все в ничто обратилось.

Мы сердечно радуемся, что Вы нашли матушку игуменью и мать Г-ю, равно и прочих сестер, принявших Вас с истинным радушием и любовью, без всякой лести и обмана, коими бы и можно было вовлекать в какие-либо сети.

В бывших Вам против нас сомнительных помыслах и приражениях, мы Вас прощаем, и советуем по сей части быть спокойной; мы знаем, что это кознь вражия, хотевшая отторгнуть Вас и не допустить до исполнения благого предприятия; да и то должны Вы знать, что где предлежит Вам польза, там бывает и сопротивление, чтобы, поколебавши Вашу веру к нам (хотя и недостойным сего), вести Вас своим разумом и волею; – но ничто же есть бедственнее сего; притом же всякому благому делу, или предъидет, или последует искушение: на первый случай с Вами последнее и случилось. Вы можете иметь различие в вещах и судить здраво; сравните настоящее Ваше жительство с прошедшим; что́ Вы потеряли? Вспомните слово Спасителя нашего: всяк иже оставит отца и матерь, дом, и прочее, Мене ради и Евангелия сторицею приимет (Мф.19:29). Вы оставили все, чего ради? Конечно Бога ради, ища спасения души своей, – и обрящете. Вы испытали домашнюю одинокую жизнь: какую пользу приобрели от оной? Сознаетесь, что никакой. Живя в обществе сестер, посвятивших себя на служение Господу, Вы будете не праздны от делания заповедей Божиих, которыми можно приблизить себя к Богу. Сообщаясь с ними, будете познавать свое устроение и немощь, чрез что будете приближаться к смирению. Ежели бы Вы сделали что́ и благое, не доверяйте себе, и не приписывайте своим силам, но Божией помощи, и о всем открывайтесь матери А-и.

Не доверять себе и не следовать своему разуму и воле – есть путь ко смирению; без него же, хотя бы и доброе что́ было нами сделано – Богу неприятно. Смирение нас успокаивает. Вы, читая отеческие книги, теоретически понимали, но теперь вступили и в путь практики. Мы Вам предоставили, чтобы Вы деяниями читали; но дома не с кем было сего делать, а теперь Вы находитесь в сообществе делателей винограда Христова. Кажется, Вы должны понять, что жизнь Ваша в мире была бедственная; уединение для Вас не приносило пользы, а потому вредно; а сообщества с мирскими, по обычаям мира, Вы не могли понести. И пусть мир живет как хочет, а нам, познавшим истину, надобно оной и следовать. Не вси вмещают словесе сего, говорит Господь наш, но им же дано есть свыше (Мф.19:11). Вы сподобились свыше звания: благодарите за сие Господа и не жалейте о мире. Когда же придет Вам сожаление о родных, можете утешать себя тем, что свидание с ними Вам не запрещено, и не так далеко расстояние; только не советуем скоро спешить свиданием.

Касательно же скорбей, на пути сем встречающихся, скажу, что оные происходят более от наших страстей; страсти наши их нам причиняют, посылаются же промыслом Божиим, для исцеления наших страстей и не выше силы нашей, а по мере нашего устроения (1Кор.10:13). Без искушений же не позна́ем себя, и не придем во смирение. Искушения посылаются, или для наказания за грехи, или к искусу нашей веры и любви к Богу; или для того, чтобы возбранить от грехов. Прочтите у св. Макария Египетского в 7 слове главы от 13-й до 16-й; Вы отчасти уже на себе испытали случившееся Вам доро́гой приключение; повредили ли они вам? Так и впредь не надобно бояться скорбей, но уповать на силу и помощь Божию, – и все к лучшему устроится. С благословения матушки игуменьи, и матери Б., и с согласия 3. И. и мы советуем Вам с нею поместиться; для вас будет обоюдная польза, – друг друга тяготы носить, и познать свое устроение; она уже несколько поискусилась. Да будет на Вас мир Божий и благословение.

О бывающих Вам снах советуем не смущаться и оным не верить. Прочтите в Лествице о сновидениях; увидите, что это лесть вражия; когда же дурные сны бывают, сказывайте матушке; от закоснения бывает вред, – во всем должно ей открываться.

Мы советуем заняться Вам писать полууставом, ка́к и спиши́те книгу Исаака Сирина; сия работы много Dас утешит и доставит душевную пользу Вам и прочим.

4-го октября 1838 года.

Из второго письма Вашего из обители Вашей, писанного 15-го октября, видно, что Вы убеждаетесь тем, что, оставя дом и родных, Вы ничего не потеряли, а вступили на путь деятельности, ведущий Вас ко Христу и ко успокоению, и что обиталища сии – не суть изобретение человеческого ума, но Дух Святой, чрез богодухновенных отцов, уставил жительство сие для тех, кои позваны будут от Бога, или из любви к Нему, или ради множества грехов своих.

Слава Богу, что все находящие Вам страхи и сомнения исчезли, и Вы познали то́ опытом, чему прежде не верили. Вы окружены ликом дев – невест Христовых, вступивших добровольно в ограду Христову; Вы видите их не сожалеющих, что оставили мир, но радующихся, что удостоились такового свыше звания, хотя и не все они одинакового устроения; и разными путями, но все идут к одной цели. Сравните же теперь уединенное Ваше пребывание с теперешним Вашим жительством! Вас стращало то, что надобно умереть своей воле и чувствам; однако ж видите, что мертвость сия оживляет, и порабощение доставляет свободу. Не жалейте и о потерянном времени: – оно не потеряно, но, видно, еще не приспело. Вы вступили в обитель управляемую точно матерью, а не госпожою игуменьею; Вам показан путь как идти, и имеете руководительницу: все это великий дар Божий для Вас есть. Приноси́те Господу благодарение сердечное, и постарайтесь об исполнении Святой Его воли.

Вы убеждены, что надобно иметь сильное послушание для спасения, но страшитесь неразумия своего, потому что не всегда бываете в одном устроении, да этого и быть нельзя, чтобы быть не бориму страстями и не волнуему от многоразличных помышлений. Но на все сие имеете наставление св. отцов, первое правило – сознание и откровение матери своих немощей, хотя бы и против её враг вооружил, завидуя пользе Вашей: то все надобно открыть, чем и упразднится его кознь.

Упоминаете Вы, что теперь пришло для Вас время деяниями читать учение св. отцов: точно так. Живши в мире, Вы не имели к сему средств с кем бы делать. Мудрование мирское противно закону Божию; этого нельзя опровергнуть; почему и хотящии благочестно жити гоними будут (2Тим.3:12). А здесь другое намерение и расположение: хотя иногда в чем и погрешит кто, но сие послужит к Вашему искусу и исправлению их, и ко смирению. Деятельный разум предпочитается простому понятию и разумению писаний; почему и сказано: разум кичит, а любы созидает (1Кор.8:1). Не надобно углубляться далеко в разумение; чего иногда не понимаете, оставьте это так, ум еще не чист, не может всего обнять; будьте довольны тем, что́ разумеете, и постарайтесь оное исполнить; тогда и то́ откроется. Св. Исаак пишет: «горе предати новоночальному высокая» и в другом месте: «не пользует разумение писаний пребывающих в страстях». По келье старайтесь, сколько можно, мир иметь; и не себе угождати, но кийждо ближнему; и всегда ближнего честию больша себе творяще (Рим.15:1, 2; 12:10, 18; Флп.2:3.); друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов(Гал.6:2).

Все же случаи, какие бы ни происходили, будут Вам полезны к самоукорению, к терпению, к познанию своей немощи и к достижению смирения; а на все сие решение матери Г. должно служить Вам успокоением. Мы сердечно радуемся, что Вам даровал Господь такую товарку и собеседницу единомысленную; да будет же между вами мир, любовь и согласие.

Вы очень хорошо сделали, что написали к своим родным о Вашем решении, они сначала, может быть, и поскорбят, но успокоятся.

N. Вашу успокаивайте благонадежием свободы; но так как она, по усердию своему, не захочет Вас оставить, то для облегчения её можете взять другую: только найдется ли такая, которая бы с охотою пошла туда? Когда же Вы не будете такой, то можно взять какую-нибудь бедную девушку, желающую жить в монастыре, могущую работать. О сем посоветуйтесь с матушкою игуменьею и Г. и с 3. И. 29-го октября 1838 года.

Уже Вам известно о получении нами письма из маленькой записочки, в письме матушки, к Вам приложенной. А теперь, по мере слабого ума нашего, на оное Вам ответствуем.

Во-первых, поздравляем Вас облекшись в одеяние дев, посвятивших себя Господу. Хотя оно для взора света сего мрачно и неприятно, но нам же любезно. Оно своею наружностью выражает внутреннее наше невнимание к миру и его прелестям; чрез что́ имеем свободу, совлекаясь страстей, приближаться ко Христу.

Слава премногому Его милосердию, что Он Вас успокаивает и носит, как чадолюбивая мать младенца, на длане руки своей, непреобыкша еще, за мягкость ног своих, ходить. Но надобно же быть и испытанию, к Вашей пользе и познанию своей немощи, а от сего к стяжанию смирения. Вам отчасти уже и появлялись противные прилоги, – что могла бы и дома угодить Богу. Но благодарение Господу, чрез откровение Ваше, Вы успокоились. Держитесь же всегда сего спасительного средства.

Мы не находим нужды представлять Вам неудобства, которые бы имели и могли иметь препятствием к Вашему спасению, живши в своем доме. Вы должны быть в этом довольно убеждены. Одно это, что таковые помыслы приходят к Вам с смущением, доказывает Вам, что есть действие вражие, и не надобно им следовать, но откровением уничтожать. Хотя Вы и говорите, что недостойны идти путем Вам указанным: но Вы на оный призваны, Вас никто не сгоняет с него, и он очень верен и непрелестен.

Вы беспокоились о родных своих, что они горячо примут Ваше от них отсутствие; но напротив, они столь благоразумны, что не только не отвращают Вас от сего спасительного предприятия, но еще и молят Бога о укреплении Вас на сем пути; a В... и сама желает, по времени, иметь у Вас пристанище. Не есть ли это дело Божие и измена десницы Вышняго (Пс.76:11)?

Касательно собственности Вашей, братец Ваш хотя и не советует спешить, но по нашему мнению, кажется, не для чего и медлить; дабы удобнее отвлечь ум от мира, и от опасений, кои Вам видны в участии других. А от сего и брань с этой стороны не будет Вас беспокоить. Имение Ваше состоит на имя братца Вашего, в честности коего никак нельзя усомниться: но случай, обстоятельства и непредвиденные обороты судьбы делают во всем изменение. Впрочем, во всем этом надо полагаться на власть Божию, и излишне о сем не заботиться. Он как весь мир питает, одевает и о всех промышляет, так и о нас попечется. Только ищите прежде царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам (Мф.6:33). Хотя Вам и рано еще выезжать из обители, но на сей предмет – дабы успокоить себя, полагаем, проживши там будущий мясоед и святой Великий пост, после же праздника Пасхи приехать сюда, и устроить дела свои, как Господь Вам поможет. Между тем пройдет полгода Вашего там жительства, и Вы можете сравнить жизнь домашнюю с тамошней.

О сообществе Вашем с 3. И. Вы держитесь правил матери Г.: с осторожностью, чтобы от противомудрствования не произошло между вами вражды и ненависти; помните апостольское учение: друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов (Гал.6:2). Мать К. мы желали направить на правую стезю. Но вышло иначе. Мы и после ей предлагали уже прямо, что мать игуменья занята, чтобы покорилась другой, кому она отдана; но она, по пылкости своей, находит для себя окормительницею мать игуменью. Мы больше не могли противоборствовать; самолюбие другой стороны уже довольно пострадало... Мы сердечно об ней сожалеем, зная её пылкость, и могущий произойти от оной вред; но предаем ее промыслу Божию, приведшему ее во святую обитель, что не попустит ей погибнуть, но сподобит прийти в разум истины. К сожалению о матери Κ., она не видит своего вреда; хотя мы и много ей писали и открывали глаза, но видно до времени лежит покров на сердце её. Однако силен Господь и ее просветить.

Вы же внимайте себе и своим недостаткам; чужие страсти нам не вредят, но еще показуют нам видеть наши, и смиряют нас. Наклонность Ваша к уединению должна сообразоваться с тем, сколько от оного приобретается пользы; и сие должны не сами поверять, но отдавать на рассуждение матери Г. Ежели оно не приносит смирения плодов, но даёт вину к высокоумию, то нельзя его одобрить. Не хвалим и рассеянности, но советуем держаться среднего пути. Хотя многое для Вас там не нравится, но Вы не должны суд сей покорять своему разуму; общие устройства и чиноположения обители примите за свято.

Что ж касается до частных немощей и побеждений от страстей, то относите к тому, что мы находимся в борьбе со страстями, и не все имеем равный разум и силы к противоборству, а так же и направление, и различное устроение, различные сословия и разные характеры. Но из всего сего благость Божия устраивает полезное, чего мы, без особенного просвещения постигнуть не можем; и много о сем писать не будем; а только скажем, что через немощных, оскорбляющих нас, мы стяживаем терпение, или познаем свои немощи.

Вера и расположение Ваше к матери Г. для Вас очень нужны и полезны, и мы никак не намерены Вас с нею разлучать, ежели бы и исполнились слухи, пронесшиеся у Вас об ней. Но мы сего не желаем – а пусть она там будет. Впрочем Бог весть, что́ кому полезно.

Замечание Ваше хотя и правильно насчёт управления обителью, но где же найдете такого гения, чтобы мог один все объять? То и в этом случае надобно не давать воли своему рассуждению, и оставить это так, как оно идет; слава Богу, что до нас не касается. Вы ещё не знаете сего креста. – Случается, что и невольно на него восходят. Мы разумеем о обеих сторонах; однако же сие вам не так еще понятно.²

О таинстве монашеского образа прочтите у cв. аввы Дорофея в первом слове об отвержении мира; много есть и у других отцов, у св. Симеона Фессалоникского и у Иосифа Волоколамского и у других. Прочтите еще в житии Симеона Христа ради юродивого, 21 июля, об откровении о сем таинстве. Понять же силу сего таинства Вы еще не можете. Желать его, яко спасительного средства, порока нет; но искать и домогаться постыдно, и доказательно, что к оному еще не готовы. Проходите прежде искус, а тогда и будет видно.

26 ноября 1838 года.

Поздравляю Вас встретивши сей праздник Рождества Господа нашего Иисуса Христа, равно и с приближающимся Новым годом. Желаем, чтобы милосердый Спаситель утешил Вас в мирном Вашем обиталище, любви ради Его Вами избранном, истинным утешением сердечной радости о Господе, а не мирским, суетным, тленным и скоропроходящим.

Смущение Ваше о том, что не понесете обязанностей, принятых Вами на себя по облечении в монашескую одежду, ввергающее Вас в уныние, – совершенно суть козни вражии, дабы поколебать Ваш мир и спокойствие, которое Вы по временам ощущаете. Нельзя же, чтоб не было и браней, ибо в оных более искусство воина показывается, и вера утверждается. Муж же неискушен не искусен. А Сам искушен быв, может и искушаемым помощи (Евр.2:18).

Вы пишете: чем смиреннее одеяние, тем более дает чувствовать страсти, скрывающиеся под его покровом. Cиe тο и нужно, чтобы оные видеть в себе и чувствовать. Когда Вы их чувствуете, то уж верно не вознесетесь своими исправлениями, а будете иметь смиренное мудрование и самоукорение, за гнусность оных, и старание о исправлении; на что́ призрит Господь и подаст Свою помощь (Пс.33:19). Исправив же что, уже не будете себе приписывать, зная свою немощь. Прочтите слово Иоанна Карпафийского утешительное к инокам. Оное Вам будет полезно.

Мы Вам делали совет не спешить скоро отлучаться из обители, хотя и нужду имеете, к чему и срок назначили полгода: но не потому, чтобы подозревали в желании возвратиться и быть подле своих. Вы не понудительно, но добровольно посвятили себя сей жизни; и уже имеете награду временно, не желая променять ни на какие светские удовольствия. Когда поживете еще, более удостоверитесь в истине сего. Однако ж не желайте и всегдашних утешений, ибо они без креста не только непрочны, но даже опасны.

Вам показалось странным мнение о разделении и соотношениях и в чувствах к сестрам Вашего круга, против других сестер. Что́ находите не рассудительным? Ибо как всех одна цель, стало быть должно любить каждого: а подразделения могут разделять на партии, и препятствовать достижению истинной цели. Не надобно принимать в строгом смысле сего разделения, и считать партиями; но иметь рассуждение, которое, как свет, просвещает мысленные очи. Грубое понятие разделения нельзя одобрить, но удаление от противомудрствующих, хотя и к одной цели стремящихся – нужно. Как пишется в старчестве: «всех люби и всех бегай». И в псалме: Бог вселяет единомысленныя в дом (Пс.67:7). И сами Вы охуждали сие мнение, но по необходимости и по рассуждению следуете делом оному. – Что́ мы Вам и покажем после. Отеческие законоположения уставили непременным и нужным ко спасению: иметь откровение и повиновение к старцам, о сем нечего много писать, Вы убеждены писанием и самым опытом, что оное полезно.

Но в нынешние времена есть многие противящиеся сему учению, и порицающие исполняющих оное. Имевши с такими единство, не находитесь ли в опасности лишиться здравого смысла, и пристать к их лжемудрованию?

Есть и такие, которые уважают и принимают сие учение, но для них не нравятся наставления, или образ жизни старца, или старицы, к коим Вы имеете расположение; они судят об них, обращают их дела в худую сторону; и это падает на сердце Ваше, колеблет Вашу веру и удаляет Вас от недра матери. О чем тщится диавол всеми мерами, как бы только ослабить веру, и вести путем самомнения и самочиния, мечет помыслами и через людей старается сие учинить. Не должно ли таких людей удаляться? С Вами это случилось, вспомните ο К.

А другие почитают и учение сие, и людей тех, к коим относитесь, не осуждают; но их нравственность и другие суждения для Вас не нравятся. Не нужно ли и таких удаляться, дабы самим не подпасть тому же, или через подражание, или за осуждение их. И в сем случае Вы так поступаете относительно к М.: на языке одно, а в сердце другое; а старого воробья на мякине не обманешь... это что́ значит? Политическое обращение, то́ же что и удаление.

Описанные действия нужны с рассуждением, но их нельзя назвать разделением на партии. Не надобно иметь к ним враждебных завещаний, но понуждаться к люблению, и избегать суждения о них; и хотя они не тем путем идут – т. е. легчайшим и кратчайшим к стяжанию смирения и победе страстей, и конечно тяжелее влекут иго подвига; но, по намерению к одной цели, силен Господь спасти их, или болезнями или скорбями. Ежели он наносит Вам скорби, то надобно считать их орудиями Божиими, ко спасению Вашему употребляемыми, и своими благодетелями, молиться за них Богу и истреблять всякий вид к ним немирства. Сему-то учат и наставления – отца или матери, а не злобе, или ненависти.

В некоторых случаях Вы смелее относитесь к единодушным сестрам, нежели к тем, кто противомудрствуют, по вышеописанным причинам, что́ не должно казаться разделением, как довольно о сем показали Вам.

В привязанности к матери Вы находите много детства. Но где вера, там и детская любовь; без коей каќ Вы можете доверять ей тайны своего сердца? Рассуждения о сих предметах могли Вас повредить; хорошо, что Вы их открыли; а то они могли бы принести невкусные плоды.

При взгляде на мать Κ., Вам живо представляются страсти других. Но кто может испытать внутренние движения сердец их? Многое кажущееся нам греховным действием, и по благому намерению, перемелется от Бога добрым делом; а иное – и в образе добродетели представляющееся, по злому произволению, у Бога отвержено. Оставим дела их на суд Божий, а мы попечемся о себе, и дабы, через строгое суждение о других, не быть подобным видевшему сучец в оце брата своего, а в себе бревна не видевшему. Нельзя, чтобы не было болезни в сердце их о том, что́ Вы видите в делах их худого; а посему по глаголу старца: «ты видишь других падения, но не видишь их покаяния», можно и Вам то же сказать. Конечно, самолюбие и осуждение других, бывших в таких же отношениях к начальнице, поставили и ее в мрачной сей стезе; но не без болезни проходят ей сии поползновения. Однако ж Вам отнюдь не мешают страсти других ко спасению идти, – Вам более это должно послужить наукою; а неприятные для Вас, или до Вас касающиеся отношения к познанию себя, своих страстей, немощей, и к стяжанию смирения. И вот тут-то надобно деяниями читать книги отеческие. В мире же, когда Вы жили одни; Вы не могли ни себя познать, ни страстей своих и немощей; а потому и смиряться было не в чем; а паче еще была вина видеть свои исправления. Что может быть опаснее сего? Но теперь Вы, благодатью Божиею, находитесь в подвиге Христова воинства. Убегайте составлять свой разум и свое мудрование – следовать им и своей воле. По милости Божией, Вы имеете мать духовную; открывайте ей все: будете спокойны. Хотя иногда буря восстанет, ожидайте погоды и ясного времени; это непременно и нужно в духовном обучении.

Мать Г. Господь укрепляет для вас немощных, силен и впредь облегчить её болезни, только бы вы все к ней относящиеся приносили плоды смирения. Молитесь о сем Богу.

О монашестве скажем Вам то: Вы не можете своим разумом постигнуть сего таинства, а паче когда еще и думаете изобиловать оным. «Вера тончайша есть разума»; верою только постигаем таинства. Довольно для нас одного убеждения жития Симеона и Иоанна; а о прочих и нужды не имеется. Прочтите жития духоносных великих мужей: Антония Великого, Павла Фивейского, Паисия, Феодосия, Пимена, Пахомия, Макария, Памвы и прочих; так же матерей: Олимпиады, Епраксии, Февронии, Марины и других, угодивших Богу бесчисленных; и оставьте разумом испытывать неиспытанное. Цари, князи, богатые и убогие почитают их память и покланяются их мощам. Не в монашестве ли они просияли? Может ли наш разум сравниться с разумом оных? Но они не испытывали, а с верою принимали образ. Оставьте испытание, которое Вам много принесет вреда. И того нечего страшиться, что́ Вы видели при пострижении К. и 3.: смиренно чувство – всего этого будет свободно; оно-то требуется во всяком степени; а достигать можно до него многими средствами, о чем Вам довольно писано.

Призывать угодников можно краткою молитвою, но не особенно составленными, как многие делают самочинно. За исполнением оных не достанет времени и положенного правилами отеческими исправить.

30 декабря 1838 года.

Отправивши на почту письмо к Вам, получили Ваше в самый день Вашего рождения 31 декабря, и сейчас же берусь за перо, и Вас со днем оным поздравляем. Желать Вам ничего лучшего не можем, как, милосердием Божиим, стяжать мир душевный и неотъемлемую надежду спасения, не по делам нашим, но по заслугам Спасителя нашего Господа Иисуса Христа.

Благодарение Господу, что Он Вас успокаивает духом и телом. Оно и впредь будет, когда будем держаться правила, изреченного Самим Господом: научитеся от Мене, яко кроток есмь, и cмиpeн сердцем, и обрящете покой душам вашим (Мф.11:29). Смирение в самых бранех доставляет успокоение. Ибо без браней и смириться нельзя, но опасно прийти в высокоумие. Посему за все благодарите Бога.

Проведенное в суете время уже не воротишь; но благодарение Господу, что призвал Вас и утвердил в благотишное пристанище. Вспомните, как трудно было для Вас решение, и каким Вам казалось наше звание? Но это была явная кознь вражия. Бог помог Вам от оной ускользнуть и суету попрать. 31 декабря 1838 года.

Очень заметно, что письмо Вы писали от 3-го января в сильном смущении духа, которое совсем противоположно второму Вашему письму, и конечно писали, не читая еще нашего письма. Мы о Вас сердечно соболезновали, но понудить Вас не имели намерения, ибо благое произволение прочно, а не принужденное.

Вы пишите, что делаете из послушания; а мы отнюдь не требуем принужденно, но добровольно. Вас верно что-нибудь тронуло и по части самолюбия; а более всего опасно вникать в недостатки других: в таком случае враг ловит и представляет вещи ничего не значащие в бо́льшем виде; – но мы предаем это забвению. Впрочем не худо, что Вы изъяснили свои чувства, хотя в минуты заблуждения повстречавшиеся с Вами.

Второе Ваше письмо, 11 января посланное, совсем противно тем взволновавшимся чувствам, кои Вы имели, писавши первое письмо; этому нечего дивится; без борьбы победы не бывает, и не познав своей немощи смирения не достигают.

Вы говорите, что не имеете плодов смирения, но вместо его гордость и самомнение Вас обуревают. Как же Вы хотите в столь краткое время стяжать смирение? Это высочайший дар; а как он снискивается, о сем Вы имеете наставление в первом письме, и прочтите в книгах св. отцов о сей великой добродетели. Послушание к матери когда будете выполнять в точности, не полагаясь на свой разум, то и цвет сей добродетели будет в Вас процветать. Но знайте, что ненавидяй добра дьявол многие брани воздвигать на Вас будет, дабы отторгнуть от спасительного сего подвига.

Не дозволяйте своему разуму простираться в высокие и неудоборазумеваемые понятия; сие Вам не полезно, прежде делания первых; и прежде времени не пользует значение высоких, а паче еще повреждает, и ум надмевает.

О матушке же не печальтесь, что ее мало оценивают; довольно, что Вы ею пользуетесь, и другие, кто хочет: но горе человеку тому, егда рекут все человецы добре (Лк.6:26). Она также должна иметь своего рода скорби, смотрением Божиим посылаемые ей ко искусу.

21 января 1839 г.

Напрасно Вы беспокоитесь, что мы будем оскорбляться на Вас за решимость оставить С. монастырь. Разве мы Вас нудили к сему? До сих пор мы из писем Ваших видели только то, что Вы там спокойны, кроме одного письма; но и то Вы после опровергнули; и потому полагали, что на том месте есть звание к Вашему спасению. Но теперь, видя противное сему чувство Ваше, отнюдь не скорбим на Вас, и не понуждаем остаться там, а предоставляем воле Божией и Вашей, – куда Он Вас руководит и где устроит Ваше спасение. Впрочем, должны Вам заметить и просим не принять сего за оскорбление с нашей стороны; но когда бы умолчали, это осталось бы у нас на совести, что поступили по человекоугодию: перемена произошла в Вас от презорства и зазрения ближних в их немощах и неисправлениях, что́ мы заметили из Ваших писем, на которые, сколько могли, старались дать Вам вразумление. Вы не найдете на земле совершенства; но недостатки других нимало не препятствуют Вам идти путем спасения; и хотя они наносят Вам оскорбления, – но они суть орудия Божии, показывающие Вам Ваше устроение, дабы, познав через сие свои недостатки, немощи и неразумие, попеклись о исцелении себя. Строгое же Ваше о них суждение не допускает сего исполнить, и Вы остаетесь без плода.

Читая духовные книги, прилагайте более к себе, а не к другим в оных написанное; а иначе вместо того, чтобы приложить пластырь к своим язвам, налагаете вредный яд, и более оные растворяются. Вы видите страсти других, но не видите, каковые они подъемлют за них труды и скорби, раскаяние, окаявание себя, отложение надежды на свои исправления, и прочее, как пишет св. Иоанн Карпафийский, кои приемлются от Бога вместо деланий, нам сего неведущим. Но ежели бы и сего не было, то неведомыми нам судьбам не силен ли Бог, посланием скорбей или болезней, устроить их исправление и спасение?

Мы Вам показывали у св. Каллиста в 43 главе, что «смирение одно и кроме дел простит многие согрешения; а напротив дела без смирения бесполезны.» Мы видим, что Вы не имеете спокойствия, которое снискивается только смирением; а ка́к снискивается смирение, мы Вам прежде много писали, да и сами Вы из отеческих книг можете видеть.

Вы испытали уединенную жизнь, – какую она Вам пользу принесла? доставила ли спокойствие? Отнюдь нет. Мы Вам пишем это совсем не с тем намерением, чтобы удержать Вас в С-е; но дабы вразумить Вас, что и в другом месте может встретить Вас искушение, хотя и не точно такое, но другого рода, а все искушение: ибо вся жизнь наша есть искушение (Иов.7:1).

7 марта 1839 года.

Благодарение Господу, что Он умиротворил дух твой в священной обители, причислил к честным девам работающим Ему. Старайся исполнять долг свой деланием заповедей Христовых, с крайним старанием и сокрушением сердца, вменяя себя последнейшу и меньшу всех.

С таковым устроением всегда будешь иметь покой; а исходя из сего, многие усрящут смущения; ты уже сие отчасти испытала. Писать книгу св. Исаака Сирина да благословит тебя Господь и да поможет; польза велия будет. 30 сентября 1839 года.

Слава Богу, что умиротворилась в пребывании в св. обители и в келье с единомудренною сестрою, под руководством одной матери. Даруй же, Боже, успевать тебе во благих по Бозе деяниях: но на оные не полагаться, а более смиряться, и иметь сокрушенное сердце и смирение, ибо без сего нельзя истинного мира достигнуть. Когда же не будет браней, то чему ты научишься? И как познаешь себя? Когда будешь видеть только свои исправления, а немощей не будет, не смиришься. Св. Исаак пишет: «егда обрящешь мир неизменен, тогда убойся, занеже далече отстоиши от правого пути, ходимаго страдательными ногами святых» (сл. 78).

Не устрашаем тебя, но внушаем небоязненность в приходящих бранях, и в необходимости оных. Читай отеческие книги, познавай теоретически; а придет случай, показывай на практике. Понуждай себя на делания заповедей Евангельских, и увидишь, сколь далеко отстоишь от оных, тогда по неволе должна смириться; а хотя бы что и исполнила, то не забудь и той заповеди: егда сотворите вся повеленная вам, глаголите, яко раби не ключимы есмы (Лк.17:10). Пекись о стяжании смирения, которое нужно во всякой добродетели, как соль во всякой пище.

31 октября 1839 года.

С сердечным удовольствием поздравляем тебя со днем твоего Ангела 26 января. Вот уже другой раз, приносим тебе сие поздравление во св. обители. Да укрепит тебя Господь и до конца жизни твоей пребыть во оной, подвигом добрым подвизаться, течение скончать, веру соблюсти и, преселясь в вечные обители, получить венец правды со всеми возлюбившими Господа! Иного чего лучшего пожелать тебе в сей день мы не находим.

Мы очень рады, что ты покойна, хотя сей покой и нельзя прочным назвать, ибо оный снискивается истинным смирением: но сие предадим на волю Божию. Он знает, когда ко утешению даровать успокоение, и паки, когда посещать искушениями к познанию своей немощи, и ко обучению в духовных бранях и ко смирению. Токмо да не оскудеет вера твоя в отеческом Его о тебе промысле.

Мы слышали, что начала писать книгу св. Исаака Сирина. Да поможет тебе Господь совершить сие дело, и богодухновенным его учением прийти в разум духовный. В 78 слове он не одобряет и мир всегдашний, но говорит: «убойся, егда обрящешь мир неизменен на пути твоем». А почему? Далее увидишь, прочитавши. Да и многие св. отцы, деятельным путем прошедшии, о сем нас научают. Будь же благодушна во всем, что принадлежит к блаженству кротости, по словам св. Лествичника, св. Петра Дамаскина и прочих.

22 января 1840 года.

Что святое учение великого мужа св. Исаака Сирина кажется тебе непонятным, нимало о сем не удивляемся. Ежели будешь писать, читать и понимаемое делом исполнять, сколько можно, то и разум духовный в оной обретающийся ясно тебе откроется, и увидишь важность, величие и красоту слова его, исполненного неизреченной духовной пользы. В 78 слове мы писали тебе прочитать статью: «егда обрящешь на пути твоем мир неизменен, тогда убойся», которая очень удобовразумительна и дающая познать, что, когда думает человек иметь мир всегдашний, то ceгo бы опасаться. Ибо в борьбе со страстями, пока они не будут совершенно побеждены и мы не придем во смирение, нельзя иметь всегдашнего мира, но бывает рать и заступление, страх и надежда, мрак и свет. Но как видим из письма твоего, что имеешь еще стужение страстей, против коих, с помощью Божиею, чрез откровение духовной матери, наставлением её, борешься и умиротворяешься, и не мнишь себя быть победительницею страстей, а смиряешься, видя свою скудость и немощь к исполнению заповедей Божиих: тο это еще не есть опасность. Господь да сохранит тебя от самонадеяния и самообольщения. Не опасайся и мнимого твоего равнодушия: оное нужно и полезно для желающих спастись, и состоит в заповеди Божией о блаженствах: «блаженни кротции». О чем прочитай у Петра Дамаскина на листе 14 и 69, и будешь различать о своем равнодушии.

10 февраля 1840 года.

Угодно было Всемогущему Творцу нашему призвать в вечный покой вашу духовную мать, а нашу по духу возлюбленную дщерь, мать Г. Да будет Его Святая воля! Оная всегда блага, свята и совершенна, и мы, хотя и с прискорбием, но должны покоряться оной безропотно и с сыновнею покорностию. Знаем, что невыразима для вас скорбь лишиться той, которая прохлаждала зной страстей ваших, питала души ваши манною слова Божия, подавала успокоение в смущениях и недоумеваниях ваших. Но каково же было видеть ее столько времени страждущую безотрадною болезнию, которая, может быть, послана была, смотрением Божиим, окончательным испытанием для приобретения вечного покоя. Неисповедимый и непостижимый в судьбах Твоих Господи! приявший несомненно в селения Твои рабу Твою Г., пошли утешение духовное рабам Твоим, сетующим о лишении духовной своей матери! Пошли свет Твой и просвети сердца их к познанию истины, и к благоугождению Тебе наставь их!

Мы об вас и о всех о ней сетующих сердечно соболезнуем и не могли принять равнодушно извещения сего, хотя и всякая почта не радовала нас, видя её жестокие страдания и ваше томление. Но теперь уже сего возвратить невозможно, и когда любите её и хотите чтить ее, подражайте вере её и житию, дабы и самим удостоиться отойти отсюда блаженной кончиною. Она, аще обрела благодать перед Богом (в чем и не сомневаемся), будет и об вас ходатайствовать у Бога, и не меньшую пользу вам принесет, как и жила с вами.

1 октября 1840 года.

Мы уже писали к тебе вместе с N. N., по получении писем ваших о кончине матери Г., 1-го октября, и от того же числа получили еще кучу ваших писем, в коих все одно и тоже изъясняется – скорбь ваша и недоумение, как провождать жизнь свою и к кому приклонить главу. По сей части и мы недоумеем, что́ предпринять. Вы все узнали путь жизни сей, что нужно к руководству и к откровению иметь человека, и что гораздо тяжелее самим собою управлять, как бы ни был кто премудр; почему и нелегко будет идти самочинным путём и без откровения; ибо по слову св. Моисея в послании св. Кассиана: «само то, еже открывати помыслы отцам, увядает их и немощнейши творит». Но к кому иметь сие отношение – должна каждая из вас явить свою веру и сердечное расположение. По сим качествам дарует Бог слово, и утешение, и развязку в недоумении; а враг, ненавидя гласа утверждения, не допускает до сeгo, потому что ему удобно коварства свои в них неутвержденных действовать и возмущать. И по слову св. Иоанна Лествичника: «Всяк, кто не находит к кому известить свои помыслы, дьявольским недугует недугом – гордостью». Надобно молиться Господу и просить Его, да пошлет таковую мать или сестру по духу, к коей бы могли извещаться. Вот сие наше всем вам наставление, и хотя мы грешны и по всему недостойны, но дерзаем молить о сем Господа!

Кстати не мешает теперь упомянуть, о чем прежде мы умолчали. В одном из писем твоих, во время матушкиной болезни писанном, ты, бывши в расстройстве духа, говоришь, что можно окормляться книгою св. Исаака Сирина. Но сходно ли было твое устроение тогдашнее, хотя в чем-нибудь, с наставлением св. Исаака? Он пылает смирением и любовью; везде о терпении, о предпочтении ближних и о самоукорении беседует. Все книги богодухновенные полезны, но самолюбивая наша воля и кичливый разум делают сему препятствие; и мы, взявши оружие, вместо того, чтобы поражать им врага, употребляем во вред себе, и когда навыкнем смирению чрез послушание и недоверчивость самим себе, тогда и разум истинный стяжаваем и помощь Божию к исполнению должного получаем. А то хотя и разумеем что́, но о делании не радеем и паки помрачаемся. Кажется, в другом письме пишешь, что о смущении оном покаялась пред ο. И., но о мнении – осталась ли при оном или нет, мы не знаем.

12 октября 1840 года.

По духовной связи с вами, имеем обязанность заботиться о вашем душевном благоустроении, паче же, когда и вы сего ищете с верою; а мы, оставляя свои язвы, принимаемся врачевать других. При жизни матери Г. мы были успокоены, зная её духовный разум и вашу к ней веру; а теперь не знаем, что́ делать. Но совет наш таковой, который может относиться к обеим вам: сердечно радуемся о том, что вы живёте единодушно, чего желаем и впредь продолжения. Теперь у вас обеих одна мысль – относиться одной к другой, хотя по внешности и кажется, что ещё не знаете каждая из вас о сем расположении другой; но мы сие видим из ваших писем, чего и не можем скрывать, ибо на сем должно положить теперь основание. Ты просишь, что можешь ли быть к ней откровенною; она так же пишет, что желает к тебе относиться. Вы обе равны по духовному возрасту и еще юны; ни одна не возьмёт на себя обязанности быть путеводительницею другой. Что ж делать в таком случае? Представляем вам учение великого старца молдавского Василия, который был учитель и старец Паисия старца. Он пишет о образе жизни сошедшихся жить двух общежительно. Прочтите в конце надсловия на книгу блаженного отца (нашего) Нила Сорского: «Св. отцы повелевают в двух или трех жити общежительно» и далее. Сей образ жизни весьма приличествует, следуйте оному, относясь друг к другу в своих недоумениях со извещением и смирением. В нужных же случаях, чего не надеетесь друг другу решить, или не извещаетесь почему, относитесь к матери игуменье, и как это не всегда может случаться, а изредка, то ни она не поскучает, ни вы суетой не повредитесь. О чем не мешает предварительно с нею объясниться и попросить её о сем. В таком случае благодатию Божиею сохраняемы, молитвами покойной матери вашей Г., избавитесь от прелести вражией, которая для вас обеих более опасна, нежели какие-либо дебелые падения. К прочим же сестрам имейте залог приязни, яко единого тела уди, а не разделяйтесь: aз Павлов, аз же Аполосов, аз же Кифин (1Кор.1:12); но все Единого Христа ученицы; аще и немощную которую увидите и побеждаему страстями, не ей приписывайте, а врагу, на сие подущающему. Себе же имейте последнейшими всех, и спокойствие обрящете.

2-го ноября 1840 года.

Да исправит Господь путь жизни твоей по святой Его воле, с которою и нам всемерно должно сообразоваться. Ты пишешь, что покойна совершенно во всем, но тут же сама себе противоречишь, пишешь: томишься таким чувством, которого и объяснить не умеешь; а далее изъясняешь и плоды свои: нетерпение, строптивость, леность.

Сия последняя еще свойственна и нашей природе, и к смирению приводит пекущегося о себе; а первые два порока преопасные враги, ибо оные – явные плоды гордости, и ежели не будешь вооружаться против них в начале твоих подвигов, то оные так пообладают тобою и ослепят душевные очи, что трудно и исправиться. Можно даже сказать, что какую имела прежде гордость, то оная еще более умножится. Сие не от нас пишем, а святый Симеон Новый Богослов в письменной книге, в 6-ом слове, пишет; прочти его, и в Добротолюбии 31 главе писанное весьма нужно для тебя.

Мы в других ясно видим пороки, даже и малые недостатки. Позволено будет напомнить тебе, как зазирала N. N., не дай Бог попуститься сему на тебе; а за осуждение ближних случается и сие; Впрочем, покаяние и зазрение себя не допустит до сего.

Нетерпение и строптивость умножаются более от того, когда мы хотим составлять свою волю и мнить себя быть разумными, а не познаваем своей немощи и неразумия. Прочти о сем у св. Петра Дамаскина на 11 листе с половины: «может быть, что»... и далее, – познаешь, какие должно оставить свои хотения и разумения.

Из вышеписанного твоего противоречия замечаем, что ты не имеешь покоя, который обретается самоукорением, кротостью и смирением, по учению Господню (Мф.11:22); почему и должно снискивать сии добродетели, побеждая свои хотения и страсти. Читаешь и пишешь книгу св. Исаака Сирина, сколько там есть похвалы смирению и средств к снисканию оного; потщимся же не знать токмо, но и на дело подвигнуться; а помощь Божия близ есть.

Сие написали от истинного желания тебе спасения; надеемся, что не сочтешь за оскорбление. Неужели должны мы ласкательствовать, а не говорить правду?

18-го января 1841 года.

Письма твои мы получили. В первом видели твою скорбь о болящей N., но теперь, слава Богу, сие прошло. А далее уныние: да ведь и оное проходяще. Как же можно иметь всегдашнее утешение? Мы хотим всегда наслаждаться, а крест, т.е. искушение, не хотим понести. А в царство небесное многими скорбями подобает нам внити (Деян.14:22). И святые были боримы унынием, но за любовь Божию терпели; ибо это духовный крест. В побеждении не надейся на свою рассудительность. 18-го сентября 1841 года.

Сердечно радуюсь, что книги тебе доставили утешение и что занятие твое продолжается списыванием книги св. Исаака Сирина: это пища души. Не дай Боже, чтобы она гладом гибла; но только питайся сею пищей с разумом. Основывайся не на одном простом понятии или голом разуме, но старайся о деятельности, и чтобы посев сей произвел со временем и с Божьею помощью духовный плод. Прочти во 2-й книге св. Петра Дамаскина в 9-ом слове, в конце оного, о деве постящейся и чтущей св. Писание, чего от нее взыскал св. старец? По сему рассуждай и о себе.

21-го октября 1841 года.

Жалуешься на себя, что нет исправления, хотя и все средства имеешь к благоугождению Божию? Страсти ежеминутно имеют свои отзывы. Да как же ты хочешь без сражения иметь награду бесстрастия? Страсти внутри нас лежат, не побеждены, да и нам неизвестны; а когда явится вина, тогда и обличается страсть, и с нашей стороны требуется сопротивление. Через борьбу с ними, при помощи Божией, бываем лучшими, или, познав свою немощь, приходим в смирение. У св. Исаака Сирина есть о сем, на 373-й стран. (изд. 1854 г.) в 61 слове, из Ветхого Завета материя: «остави Господь языки, да накажет ими сыны Израилевы»; а к ним уподобляет страсти. Еще в 58-м слове о том, что полезно попустил Бог душе приятельней быти страстей. И во многих других отеческих писаниях найдешь, что страсти нас смиряют, и уничтожают о себе высокое мнение, которое не угодно Богу. У св. Каллиста в 43-й главе прочти о смирении, и в конце.

29 ноября 1841 г.

Благодарю Бога о даровании вам спокойствия келейном, не оставляйте пещись о внутреннем вашем душевном устроении; теперь имеете самое удобнейшее и благоприятное время запастись к будущим браням, не токмо одним чтением и письмом словес отеческих, но и понуждением на исполнение; ведь нуждницы восхищают царство небесное (Мф.11:12): теперь для вас время свободы и успокоения; а придет и то, что не будешь времени иметь в оном и упражняться: егда еси юн, ходиши аможе хощеши; егда же состареешися, воздежеши руце твои, и ин тя пояшет, и ведет, аможе не хощеши (Ин.21:18). Слова, сказанные Господом к св. Апостолу Петру, могут относиться и к нам³, при посещении невольных скорбей, которые св. отцы почитают весьма нужными к нашему спасению. Старайтесь иметь во всем смирение и не зазирать других.

5-го июля 1842 года.

Кто чего ищет, то и обретает. Мать 3. ищет спасения, и мы благонадежны, что она, удостоившись ангельского образа, обрящет, милостью Божьею, и спасение души своей. Ежели угодно будет Господу принять ее к Себе, пусть грядет во имя Господне; да не смущается сердце наше, ниже устрашается; видно, она течение скончала, веру совершила, и надеяться надобно на милосердие Божие, что не лишит ее венца правды, уготованного любящим Его. Не надобно много сетовать и малодушествовать: Бог знает, какие бы встретили ее впоследствии искушения. Ожидаю скорого от вас уведомления: в каком положении находится её здоровье.

19-го сентября 1842 года.

Сердечно сожалею о страдалице, матери 3.; но кто может испытать бездну судеб Божиих, и отеческий Его промысел, пекущийся о нашем спасении? Тесный и прискорбный путь вводит в живот вечный; и мать 3. стоит на оном, хотя и невольно, но благонадежно: милость Божия близ её есть; да не унывает и не малодушествует. Вера, надежда и любовь к Богу в сем испытании познается, и яко злато огнем искушается. Прочтите страдание Иакова персянина, как он, при отъятии всякого его члена, имел рассуждение и благодарение; так и она по силе своей да подражает его примеру. О другом она пусть пребывает спокойна; я уверен, что вы с усердием и любовию имеете о ней прилежание; ибо «боляй и служай равную мзду от Бога получают», чрез нее и служащие ей милости Божией сподобляются. Опять скажу, да не унывает она: мне случилось видать болезни многих предсмертные, и добре поживших, но, видно, нужно было еще и страдание к увенчанию их в будущей жизни; как читаем и о старце богоугодно пожившем, но съеденном зверем; по какой причине, довольно известно.

Господь возвестил матери игуменье представить вас обеих к рясофору; я о сем радуюсь, надобно ожидать окончательной воли Божией, через архипастырское соизволение. Упоминаешь, что при объявлении тебе о сем, потерялась, и овладело тобою неизвинительное чувство, что теряешь свободу и делаешься рабою обители; но не написала, свободилась ли от сего чувства? Если оно еще господствует над тобою, то ты уже еси раба; да и чья же? – самой гнусной страсти, – гордости! Напротив, мнимое тобою рабство доставить может свободу от страстей, и будешь дочь обители.

Кажется, довольно тебе известно, что в духовной жизни самый нужнейший плод есть смирение, – чему мы научаемся только языком, а на опыте не хотим и коснуться. Прочти 46-е слово св. Исаака Сирина, как оно нужно и как приобретается; также у св. Лествичника и прочих. «Мняйся что́ быти, ничто же есть; и мняйся имети разум, и не весть, яко ничто же весть». Я порадовался бы, ежели бы мысль твоя и чувство представляли тебе – себя быти всех последнейшею и всех рабою, тогда бы всё тебя успокаивало. Много бы можно о сем написать, но предоставляю тебе самой рассмотреть; ежели еще не свободилась того чувства, то проси Бога о сем, и вмени себя худшую всех; по одному только сему помыслу, худой плод произрастет от твоего делания; но да истребится он до основания.

Не столько жалею о изнеможении твоей плоти, сколько о душевной твоей болезни; но от обеих да избавит тебя Господь.

20 февраля 1843 года.

Очень рад, что ты доехала благополучно в свою обитель, и теперь находишься на месте подвига. Подвизайся же добрым подвигом, веру соблюдай, и да сподобишься течение скончати и получить венец правды от подвигоположника Христа. Для меня немало удивительно, что тебя смутила весть о пострижении в малый образ; да зачем же ты и пошла в обитель? В обоих случаях надобно отсекать крайности, и в излишнем желании со скорбью, и в упорном отрицании. О всем этом довольно написано в том сочинении, которое ты читала у меня и для себя списала: прочти его, возложись на волю Божию и успокойся; познай свою немощь; а ежели бы обошли тебя, думаю, немало бы тебя потрясло, да кажется еще бы и больше.

6 июля 1843 года.

Можно ли одобрить малодушие твое о потере покойной матери 3.? Да нам и грешно называть потерею переселение людей от временной к вечной жизни. Упорно желать того, чтобы по нашей воле было продолжение жизни нами любимых и уважаемых, значит желать разрушать планы судеб Божиих. Для тебя было приятно сожительство её; положим, что и полезно; но это эгоизм: для нас то́ полезно, что́ Бог творит, и мы всякий день молимся Ему, да будет воля Твоя, – а не хотим, чтобы она совершалась над нами. Мать 3. совершила свое течение и верно удостоится милости Божией в будущей жизни; а мы должны стараться подражать вере её и жительству.

Страх твой о пострижении ложен и неоснователен есть; конечно, должно приступать к сему образу не с дерзостью и самонадеянием, но со страхом и радостью, – в этом состоит средина. Не должно дерзать, но должно радоваться, что вчиняешься в лик дев, работающих Господу. Довольно уже ощутила пользу удалением от мира, что прежде не могла разумом постигать; но Бог тебе открыл сие разумение, которое называет св. Лествичник «неизвестное народу разумение»; так и теперь не разумеешь какую может принести пользу принятие образа монашеского. Когда же не примешь его, думаешь ли больше себя извинить в нерадении? Или надеешься получить воздаяние за теперешнее свое жительство? – а не прибегаешь к самоукорению и смирению, считая уважением то, что я не монахиня; а тех монахинь, кои находятся в подвиге и борьбе со страстями, будешь укорять и зазирать? – Нет, это не согласно с духом христианства. Прочти повнимательнее о сем рассуждение, которое у меня списала, то найдешь, что – как в отрицании его, так и в искании – много погрешают, и будь тем покойна.

Я догадываюсь, твоему смущению причины происходят от тайной гордости. Не хочешь принять образа смирения потому, что не хочешь смириться. Оный побуждает нас и в скудости дел наших смириться и тем навершать свое жительство. Награда же от Бога подается не по количеству дел, но по мере смирения.

Принять имя Макарии я не воспрещаю; но сожалею о том, что не должным чином ищется. Лучше бы отдаться на волю матушки игуменьи, и как бы ей Бог известил, так и благо бы было. Спасение не в том состоит, что блаженною нарицаться, но в покорении, и смирении, и прочих добродетелях, соделывающих блаженство. Впрочем, я не считаю этого твоего желания дерзостью.

27-го июля 1843 года.

Поздравляю тебя принявши новый образ и новое имя; да сподобит тебя Господь достойно пожить сему званию и имени. Основание, корень и плод нашего жительства есть – смирение! О сем пекись во всяком твоем делании и начинании. Когда будешь преуспевать в том, то приобрящешь душевный мир и спокойствие.

Читай отеческие книги, паче деятельные, и не доверяй своему разуму, но приемли совет от прошедших искусом дела́.

Одно сидение келейное не может сделать тебя искусну, но нужно сообращение с ближними, к познанию своей немощи. Прошу не взыскать с меня, что не скоро тебя поздравил; то немощи телесные, то посещение; а также и леность, моя сожительница, препятствовала сему.

И. М.

28 августа 1843 года.

Крест, посланный тебе чрез возмущение N., Господь силен облегчить, и даровать разум истинный в рассуждении об оном. Помнишь, что ты отзывалась об ней всегда с хорошей стороны: она так и делала, – но это из гордости, по невежеству; а когда пришел год борьбы, то она не имеет ни сил, ни разума воспротивиться страстям, а полагает виною других в её смущении. Подобные случаи со многими бывают, когда не прибегают к благоразумному средству – смирению. Постарайся ей о сем почаще внушать, и что это дело Божие, а не человеческое.

О. одеть в монастырское платье... она хотя и нерадива, но более есть простоты; и она, когда смирится и познает, что мучат ее не люди, а страсти, кои она действует добровольно, то, обвиняя себя, получит облегчение и успокоение в совести. Труды же не пропадут, когда смирится; ибо Бог ценит труды, – но смиренных; а гордых отвергает.

Внутреннее же твое тягостное устроение, тоже есть испытание, а после утешение. Этот-то настоящий путь духовной жизни; и тем-то любовь Божия искушается, когда мы терпим посланные от Него кресты, и даже не ища в печали отрады и утешения, и предаемся совершенно Его Святой воле.

Говорить П. надобно, но соблюдать и свое устроение; удерживать гнев; и смирять себя тогда, что ее наставляю, а сама имею бездну грехов и страстей, коих и не вижу.

10 сентября 1843 года.

Сами не знаем, откуда придет крест. Где ты надеялась иметь спокойствие – через П., но теперь от неё скорбь. Теперь видно, что она делала хорошо, но и мнила о сем, и считала себя нечто быти; из чего и произошел такой плод. Больше всего внушай ей о великом вреде от гордости, яко богоненавистной страсти. А она быв ею обладаема, сама себя наказывает при всяком случае. Когда уже Бог гордым противится, то и людям они неприятны. Покажи ей красоту смирения и какое оно доставляет спокойствие своим обладателям; и чтобы искала сего, и при всяком случае себя обвиняла, а не других. В упорстве можно ее ставить на поклоны и лишать трапезы; а допускать рук не советую: тебе это немалое искушение случилось, впредь берегись; а ей скажи решительно, когда она не положит начала к исправлению, то отправится в деревню.

Многогрешный И. М.

9 октября 1843 г.

По учению св. отцов, жизнь наша есть брань духовная; рать и заступление, нашествие и утешение, страх и надежда, делание и воздаяние. Не прежде первых бывают последние. У тебя была буря, потом настала тишина. Богу благодарение избавившему тебя от бури. Но не надобно быть без попечения; св. Исаак Сирин учит: «во время радости, возчай скорби; а во время бури, ожидай тишины». А всегдашнего мира он не одобряет, но говорит: «егда обрящеши на пути твоем мир неизменен, тогда убойся» (в 78-м слове).

Мать игуменья поручила тебе келейных твоих – объясняться пред тобою; конечно потому видно, что, по многим её хлопотам и по слабому здоровью, не в силах ими в подробности заняться; а ты прими сие, не яко того достойна, но яко послушница, и выше меры возлагаемые тягости неси, с помощью Божией, ради общей вашей, твоей и их пользы. А подкрадывающиеся о себе мнение низвращай сама, и исповедай пред матушкою; также и их немощи, или недоумения не дерзай сама решать, но отдавайся на её рассуждение: сим образом и ты не повредишься; а они могут успокаиваться.

И. М.

30 октября 1843 года.

Описываешь свою скорбь, случившуюся чрез хождение к тебе N. N.; как же ты хочешь проходить сей тернистый путь ваших страстей, не имея никакой скорби? А какого рода скорбь, от кого и когда придет: – это не наше дело разбирать; Единого Бога есть ведати сия. И когда угодно Ему послать кому какую скорбь, то и всея твари содействие о сем в Его есть распоряжении.

Рассматривая со стороны, можно видеть, что тебя оскорбляет более всего твое самолюбие. Правда или нет: что́ о тебе думают – про старчество, но тебе не хочется не только принять укоризны, но даже и того, чтобы и подумали о тебе худо. Куда же ты от ceгo укроешься? Пожалуй затвори двери, а разве избежишь какого либо другого рода скорбей? Пусть лучше будет совесть твоя для тебя зеркалом и судьей, и блаженна будешь, когда рекут на тебя всяк зол глагол Бога ради (Мф.5:11.).

Сомнение и недоверчивость оставь, а в простоте сердца принимай; и себя укоряй.

И. M.

1 января 1811 года.

Всегда должно помнить, что вечер водворится плачь и заутра радость (Пс.29:6); и бывши во обилии не думать, что не подвижуся во век: это испытал на себе великий Пророк св. Давид: и нам не должно предаваться унынию в посещении духовным крестом, посланным для нашей же пользы. И ты, бывши во искушении, получила от оного избытие и отраду, – благодари Бога. – Не могу одобрить отвержения твоего N., иногда и сама возымеешь нужду в духовном укреплении. Не берись за окормление, но в скорби утешить не отрицайся; ты о сем найдешь у Симеона Нового Богослова и у прочих.

По моему мнению для тебя совершенное уединение вредно; надобно бегать молвы большой, но не совершенно всех удаляться; у св. Иоанна Лествичника найдешь сему причину. Лучше бороться с немощами и себя укорять за них, нежели с гордостью и мнением о себе. Желаю, чтобы ты была поумнее, мирна и здорова душевно и телесно.

И. М.

22 января 1844 года.

Жалуешься на свое бесчувствие; но не должно ли оное показывать тебе свою нищету, и не возноситься и не малодушествовать; а все свои дела предоставлять суду Божию. Он Один весть, какую дать цену нашим исправлениям, и в недостатке оных смирению.

Видя свою нищету, не будем смотреть чужих недостатков, но внимаем более их исправлениям; в чем и чистота сердца исправляется, как пишет св. Исаак, на вопрос о чистоте сердца: «когда всех видим святыми».

Писать ко мне я никому не воспрещаю, только не на всякое могу успеть дать ответ; на требующие скорого ответа, при помощи Божией, понуждаю себя; а другие и полежат, – дождутся другого или третьего; а некоторые и совсем остаются.

Очень рад, что ты уверена в необходимости сообращения с ближними, для познания своей немощи; но в молву бесполезную вдавать себя не нужно.

Описанные тобою изъяснения П. Л-ны точно обеим вам никакой пользы не приносят; и потому надобно ей откровенно сказать, чтобы их оставить. А когда она имеет объяснить свои какие-либо нужды душевные, выслушивать можно, не в виде откровения, а простого разговора, и в случае нужды, можно сказать свое мнение, – то́ или другое, в кратких словах, опасаясь увлекаться духом наставничества. Ежели же что́ будет не по ней, то тебе до того дела нет, и она тогда тебя оставит сама.

Слышу от слышавших, что многие там считают меня причиною расстройства M., а я о сем спокойно слушаю: ибо не вижу в себе этого. Но сестры, винящие меня, суть щеточки, очищающие мои греховные скверны другого рода. Да не поставит им Господь греха сего, по неведению сие творят. Винят и мать N., но и она ни малейшей вины в сем не имеет. Богу больше известны совести людей, нежели людям.

3 апреля 1844 года.

Во время бывшей тревоги и ты подавала свое мнение, от чего впадши в рассеянность чувств, намерена избегать подобных случаев впредь, укрываясь в стенах своих. Таковое твое мнение весьма ошибочно: ну, ежели бы все оставили мать игуменью во время таковой нужды, она совсем бы потерялась: а она ведь о всех вас печется; да и дело это касается общей пользы обители, а не твоей или чьей другой личности. Вы все – едино тело, и друг другу члены, то и должны способствовать, кто чем может; а паче когда видишь вред, и предложением своего совета надеешься отвратить оный. Не надобно настоятельно наскакивать во всяком случае, а когда требует нужда, то надобно и сказать, сохраняя и свое устроение; в поползновениях же познавать свою немощь и каяться о сем, а не малодушествовать.

Насилу мои родные согласились уволить С-у в монастырь, только в Е-ой, а не в С-ой. Они полагают – все равно, только повинуйся игуменье, и живи хорошо. Им простительно, по неведению нашей жизни, и любовь к дочери подвижет желание иметь её ближе, чтобы чаще видеться; а я с этим не согласен. Конечно спасение на всяком месте неотъемлемо, но куда, кого Бог призовет. Там я никого почти не знаю, не могу судить о их жизни; а в С-е более половины мне известны: не скажу, что свято живут, но желают спастись, и находятся в подвиге против страстей; побеждаются и побеждают, падают и восстают, познавая свою немощь, и не надеясь на свои дела, а на Божие милосердие. По сей-то известности я и желаю, чтобы она жила в С-е. Не знаю, как Бог устроит, а буду стараться к вам её пристроить. Еще же мое желание есть, чтобы поместить ее к тебе в келью, о чем буду тебя просить, ежели дело состоится. Хотя это и будет прискорбно для матери Т., но я не нахожу там для неё пользы; не то, чтобы я тебя считал святою, но по крайней мере губы помазала.

10 июня 1844 года.

Встретившее тебя прискорбие, от волнения умов, за принятие к тебе С-и, тронуло тебя и показало немощь чувств, что не можешь быть равнодушна к ничтожным и пустым словам входящих не в свои дела людей. Я знаю, что в сем отношении совесть твоя мирна, то и ничто́ же успеет враг на тебя, и не приложит твоего к ним мирного завещания на немирство. Мужество, терпение и самоукорение да пребывает с тобою, которыми низложатся козни вражии. Поговорят и перестанут. Подобные укоризны и мать У. понесла за своих жилиц, но виновна в том не была: теперь же все замолчало. Тебе это на пользу; искушена быв, можешь и искушаемым помочь; а не испытавши сама, конечно и другим не дала бы веры. Я с своей стороны усердно тебя благодарю за намерение доставить С-е по келье спокойствие, и за то, что не отказываешь в сестринском ей совете. Ей нужен совет по неопытности её, а за всякою малостью невозможно стужать матери игуменьи; и она в свою очередь обязана все то́ делать, что́ может служить к твоему успокоению. Опыт будет обеим вам добрый учитель. Ежели оставить вас обеих без обучения, чтобы никто вас не тронул и не укорил, то от чего научитесь терпению и смирению? Да и по келье живши вдвух, удобнее можно познавать свои немощи, нежели одной, и понуждать себя к понесению друг друга. Враг будет стараться насевать, и сам собою и через других, ничтожными вещами смущение, но смирением все его козни упразднятся. Положения ваши в общем содержании весьма благоразумны.

О хозяйстве по келье, которое ты возлагаешь на С-у, можно вменить ей это в послушание на что́, конечно, и мать игуменья даст свое согласие; только для неё любезнее во всяком случае иметь с тобою согласие, а то не долго привыкнуть к самочинию и к самонравию, а еще хуже к любоначалию.

Не смотри на обвинение тебя за препятствие С-е часто ходить по кельям; я уже ей писал, что это будет ей неполезно, да и келейный мир может нарушиться. Одной быть опасно, а идеже еста два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их, глаголет Господь (Мф.18:20). Временный и выход может доставить пользу, но частый – вред.

О племянницах твоих да устроит Господь к полезному им. По нашему мнению, кажется, еще рано взошли тучи скорбей на горизонт их жизни: но в неведомом нам промысле Божием, может быть, назначено дню, – т. е. мужественному возрасту их быть ведренному. А может быть скорбями здешними определено им войти в покой вечный.

Ο В-е ты пишешь, не готовится ли этот ребенок в другой путь: я с этим согласен. N. N., когда отправляла его в Москву, была у вас и служила молебен Божьей Матери в скиту; следовательно, она поручила его Господу Богу и Пречистой Его Матери; этот случай, конечно, не без промысла Божия с ним произошел. Желание родителей – воспитать детей для света; а о том, какие предуготовляются им скорби, (хотя и испытывают сами их), ни мало не помышляют. То, видно, уже Сам Господь храня его от предлежащих будущих скорбей, настоящим предуготовляет к другой жизни, к прискорбию в настоящее время родителей, но к радости впоследствии.

И. М.

16 января 1845 года.

Благодарю тебя за поздравление меня со днем Ангела, и тебя с тем же поздравляю, ибо и ты носишь на себе название имени его; постараемся же подражать ему в том, в чем не мог ему подражать лукавый бес, – во смирении, которое всего нужнее нам κо спасению, и оно-то нас во всяком случае успокаивает. Что́ же напротив беспокоит и смущает? – гордость.

Описанный тобою случай меня очень огорчил: не о том, что ты была оскорблена, но о том, что тяжко оное приняла, на радость бесам; а еще больше о том, что обезверилась к матери игуменье за невнимание её к тебе. Вера не должна иметь никаких резонов: тут действует Сам Бог. Следовательно, Ему угодно было, чтобы она не обратила внимание, или не наказала за тебя мать 3-у. Да и от нее нанесенную тебе обиду не иначе надобно считать, как Богом посланною. Ты пишешь, что она и опять может то же сделать, ежели её не наказать; может, но только тогда, когда попустит Бог для твоей пользы; а в противном случае не только мать 3., но и легионы бесов не смеют ничего сотворить, аще не попустит Бог.

В день твоего Ангела, вместо подарка, пишу к тебе обличение, и посмотрю, от какого ты числа: от премудрых или от злых? Как говорит Премудрость: не обличай злых, да не возненавидят тебя: обличай премудра, и возлюбит тя (Притч.9:8). Ты выставляешь еще свои лета, – «не по летам моим»: это бы надобно тебя смирить ещё, а ты ставишь в оправдание; в таких зрелых летах и уже столько времени занимаясь чтением и писанием отеческих книг, не могла стяжать ни малейшего плода. А что от нас требуется: чтение ли только одно и писание? – Это посев без плода. Обратись же к отеческим учениям, которые ты так ревностно стяживала и сама писала: может ли кто-нибудь без попущения промысла Божия тебя оскорбить: Илии Екдика главы 30, 31. 32, 33, 34., св. Исаака Сирина сл. 34, 35, 36, 37 и 51., св. Симеона Нового Богослова гл. 31., Марка Подвижника гл, 209, аввы Дорофея: «о еже себе укорити, а не ближнего», св. Зосимы «беседы», св. Петра Дамаскина в 9-ом слове «о деве»; а у св. Варсонофия во многих местах найдешь: «имей себя под всею тварию». Прочитай со вниманием сии главы, и посмотри на свое устроение, кого должно больше винить? Не понесла обиды, зазри же себя, а не оскорбившую, бывшую причиною тебе пользы, и тогда мало-помалу укротится дымящаяся ярость. Ведь она не вложила в тебя эту страсть, а только показала смотрением Божиим. А где же заповедь: любите враги ваша (Мф.5:44)? – и как молитву можем читать: «остави нам долги наша», когда сами не оставляем должником нашим? Мать игуменья весьма благоразумно поступила: поболезновав о тебе, оставила без мщения за тебя; – понятно, она не одних дворянок мать, но и всех; и я знаю, что её сердцу очень было тяжко видеть тебя в таком горьком устроении. У меня и заочно, по получении твоего письма, – горестью и жалостью о тебе поразилось сердце; и даже похоже, что плод твоего безмолвия принес таковые плоды; о нем же пишет св. Лествичник: «безмолвие неискусных удавляет». Желаю, чтобы письмо сие нашло тебя успокоившуюся от смущения и познавшую свою немощь. Искушение сие должно послужить тебе впредь уроком.

Кстати, поздравляю тебя и с прошедшим твоим Ангелом. Молитвами её да сподобит тебя Господь улучить царство небесное.

И. М.

19 января 1845 года.

Как ожидал, так и получил твое письмо о приезде в С-к. Слава Богу, что благополучно окончилось твое путешествие; а раньше и нельзя было приехать по такой погоде и дороге. Теперь отдыхай. А радость твоя и утешение от того происходит, что находишься на своем месте, где благоволил Господь даровать тебе место для приобретения будущей жизни; о чем и должно иметь всегдашнее попечение, не дерзая и не отчаиваясь отнюдь, аще что-либо и случится благое, или злое. В обоих надобно благоразумною быть и смиренно проходить время.

Для С-и большою пользою послужила твоя отлучка; она искусом познала уединение, что оно есть ещё не её меры; и, может быть, во многом увидела свою немощь, оттого она была тебе и рада. Дай Бог, чтобы всегдашний мир был между вами. Ей нужно обучение к отсечению своей воли и разума, и тебя это не повредит, когда будешь давать полезные советы, и в чем-нибудь, по её неопытности, ее останавливать. Между тем и сама нисходи умом в глубину смирения; и когда будут тебя укорять старчеством, то самая укоризна послужит тебе врачевством.

Мир тебе и Божие благословение и всей вашей келье.

Многогрешный И. М.

24 марта 1845 года.

Точно три помысла вражеские, на которые ты сделала приличный отпор; но и я нечто присовокуплю: 1-е, питавши тщеславие, когда говоришь, имей самоукорение за самый оный помысел; и то, что мы – каждый из нас – должен искать пользы не своей токмо, но и ближнего; и больши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя (Ин.15:13). 2-е, ощутивши возмущение, не пострадала падения, но паче познала свою немощь, которая невольно велит смириться и иметь предосторожность. О 3-м Сам Сердцеведец Бог да известит тебя, что оный есть злобный и обольстительный, смутительный. И да проженет Господь от тебя все подобные не благосозидательные прилоги вражии.

Посуди же, ежели дать ей свободу лезть на небо без толку, и ты будешь молчать, смотря на это и соблюдая мнимую свою пользу: что из того выйдет? Напротив в пользе ближнего соблюдается и наша польза. Ты даешь совет, а не старчески повелеваешь, и не берешь ceгo на себя, а я тебя к оному не понуждаю, и ее отвращаю. При случившейся теперешней с нею бури, что́ бы она делала без поддержания и когда бы ты молчала?

А что С. смущается от слов, то в этом познается её немощь; а иначе не может и научиться в духовной брани, когда будет стоять неуклонно. Да вразумит и утвердит Господь вас быть полезными друг для друга.

И. М.

12-го июня 1845 года.

До сих пор не имею времени и духу написать ответа на ваши письма, от 17-го июля писанные. Но как-нибудь принимаюсь, за помощью Божиею.

Благодари Господа, что Он даровал тебе время поучаться в учении св. отцов, для созидания души своей. Всякой вещи время: время сеять и время плоды обирать (Еккл.3). Однако ж не должно останавливаться на одном разумении писаний, но надобно простираться и на делание; при скудости же оного, за наше бессилие или нерадение, пока снидем в глубокое смирение, по учению св. Варсонофия: «имей себя под всею тварию».

Не по моему достоинству, но по вере твоей, и по надобности С-ой, даровал тебе Господь обрести в отеческом учении приличное для неё, на недоумение её, решение. Да, там и еще есть подобное: когда некоторые, смутившись Оригеновым учением, вопрошали о догматах. Что нам страстным, входить в неведомые тайны и в постановления Церкви, а просто повиноваться оной и считать учение её непогрешительным. «Гордый испытует тайны; но таинства открываются смиренным». Нет нужды изъяснять о сем её любопытству, а то можно найти много доказательств, что мы ежедневно празднуем Отцу, покланяемся духом и истиною; и где есть празднование Сыну, там и Отцу в совокупности торжествуется. Аз и Отец едино есма (Ин.10:30). Видевый Мене, виде Отца, слова Спасителя нашего (Ин.14:9). В празднестве на Крещение является всей Троице поклонение, как и тропарь поется. И во время Преображения угодно было Отцу гласом явить Сына возлюбленного; а все это Церковь в гимнах нам представила. На праздник же Сошествия Святого Духа в славнике ясно выразилось величество Святой Троицы: «приидите людие, Триипостасному Божеству помолимся: Сыну во Отце со Святым Духом,» и прочее... Сами прочтите в Цветной Триоди; увидите высокий разум сей стихиры и богословие Святой Троицы.

Можно бы и еще много найти, но оставляю, считая излишним страстным нам в море богословия пускаться. Лучше постараемся помаленьку очищать от страстей ум и сердце, тогда сама собою благодать напишет законы свои на чистых скрижалях сердечных.

Также и искать утешений опасно гордому уму; но нести крест, который делан непременно из древа, растущего на почве сердца нашего.

П. можно причислить к числу сестер, но надобно предварительно ей внушить, что это причисление не для чести делается, а с оным надобно иметь вящее смирение, и более подвига против страстей; чем приобретается смирение.

Преосвященный правду сказал о вас, дворянках, что входят с своими прихотями, которое слово должно принести благие плоды смирения. Когда бы он ублажал вас и похвалил, то дал бы средство возвысится вашим рогам; а теперь, видевши сущую правду, надобно и невольно смириться. Благо мне, яко смирил мя еси! (Пс.118:71).

Да даст Господь вам мир иметь, а в случаях недугов душевных друг друга тяготу носить, имея в виду всегдашнее самоукорение.

Слава Богу, старца Паисия житие напечатано и с портретом его, и два письма к иерею Димитрию в журнале московском; обещали напечатать несколько экземпляров и особою статьею.

29 июня 1845 года.

Исполнилось ожиданное посещение, и туча хлопот пролетела от вас; долг исполнен со стороны матери, и знает, где находится дочь её; так же и дочь получила утешение свиданием с родными после девятимесячной первой в жизни разлуки. Ты во всем оном принимала участие, и содействовала беспокойством; усердно тебя благодарю за все оное; и сестра тебя благодарит, как за беспокойство и радушное гостеприимство, так паче за С-у, и довольна её с тобою жительством.

Теперь посудите о мире грешном: я всякий почти день нахожусь в таких хлопотах, т. е. бываю на гостинице, а часто и в келии принимаю; смотрю на кучу писем (которых теперь лежит без ответа до 50), ужасаюсь, надо все обработать; силы и умственные и физические изнемогают. Некогда прочитать книг, на которые только поглядываю, и будто мало утоляю голод, подобно как обонянием пищи; но оный все томит меня. Горе мне, грешному! Не вижу средств к исходу, но и не знаю сокровенной воли Божией; боюсь и примеси страстей; одно остается: предаю себя, грешный, водительству промысла Божия, не хотящего смерти грешника, но хотящего всем спастись и в разум истины приити. Я написал это для того, что ты испытала отчасти суету, и можешь судить по ней о мне. Прошу помолить Господа, да устроит все во благо и подкрепит мои силы душевные и телесные.

По оным-то причинам и на твое письмо от 28 июля я еще не отвечал, но есть еще и с половины июля, так лежат. Описанное тобою обстоятельство, случившееся 22 июля, оставь без тонкого испытания сущности егo; а из ceгo усматривай свои немощи и прибегай к твердыни – смирению. Пожалуй враг не перестанет раздувать искры, доколе произведет в сильный пламень.

25 августа 1845 года.

Спрашиваешь, меня, что делать в немощи твоей? – Покой телесный помогает тебе, но совесть обличает. В этом случае возверзи на Господа печаль твою (Пс.54:23), и выше силы своей не простирайся на подвиг; ибо мы «не телоубийцы, но страстоубийцы» должны быть. Есть у св. Исаака в 85-м слове: «тело немощное, аще понудиши выше силы его, то впадеши в помрачение» (стр. 456, изд. 1854 г.). Ежели укрепляет тебя телесное успокоение, не от лености, но от немощи происходящее, то можешь попустить себе на оный. А сожаление о неисправлении Бог силен вменить тебе в делание (Исаак, сл. 89, стр. 464). Конечно, бывши в храме, когда не в силах стоять, то можно и сидеть, кроме некоторых важнейших действий службы; и в этом будь спокойна.

За попечение об С-е Сам Господь да воздаст тебе Своею милостию. Она воспользуется и ты не повредишься; ибо спасение наше в ближнем нашем состоит; и повелено искать не своего си, но еже ближняго к созиданию (1Кор.10:24, 33; Флп.2:4). Что́ ж бы было, когда бы оставить её идти своим путем, и видя тонувшую не отвести от пропасти?

Приходящие ей на тебя помыслы происходят явно – что от врага, хотящего отвратить от полезного пути. Хорошо, что она не таит их от тебя, тем они и упраздняются.

Приходящие ей мнения на N тоже от врага, имущего приступ к ней за высокоумие и самонадеянность. Так как и на общих послушаниях лжет ей её помысел и смущает, – и все это от того же источника проистекает: но для этого не надобно оставить послушания, а укорять себя за неправость мнения. Но, хотя бы и подлинно оскорбили ее, то и это ей полезно: пусть святость её унижается пред нею, и химера прогоняется. Праздность ведет ко многим порокам и в уныние ввергает; то надобно ей о сем внушать.

Чтение в меру; ибо оное заменяется писанием и также приносит пользу.

О своих немощах ты говоришь, что надобно удесятерить пред другими; а сила Божия и в немощах совершается. А какое о тебе имеют заключение, то оное – меньше десятерицы – а не былица, и будь мирна.

12 февраля 1846 года.

За исполнение в точности моих поручений по части финансов⁴, усердно тебя благодарю; а за малодушие не похвалю. Какую ты приносишь себе пользу, рассуди, когда имеешь хотя отчасти разум? Сама говоришь: «знаю, что мать О. ликует с праведными», чего ж более нужно? рана твоя не заживает; почему? для чего она не с тобою; ты не имеешь такой товарки, которая бы тебя успокоила, как она? – Это самолюбие! Может ли оно когда успокоить? Да и может назваться противоборством воле Божией. Советую оставить эту химеру, и искать своего спасения, как должно.

Как из прежнего твоего письма, так и из приписок в С-м письме теперь замечаю, что будто как тяготишься ею. В первом ты упоминаешь, что невольно должна быть нянькою; а здесь, что она предписывает тебе правильца. Выражение «прохождение должности няньки» означает как бы неволю. Меня это оскорбляет, что я причиняю тебе тягости; а С. ещё донимает своею строптивостью, смея предписывать тебе правила. Я просил тебя и теперь прошу о ней, но не в таком отношении, чтобы быть нянькою: и не желаю, чтобы она была тебе в тягость. Ежели ты это писала в смущенном духе, то с помощью Божиею пройдет; а когда залог ceгo увеличится, то я и не знаю, что́ на это сказать. Напиши мне как дальше будет ваше устроение. Ежели не переменится, то надобно что-нибудь предпринимать, хотя бы и не хотелось. Я не могу постигнуть, какого рода она предписывает тебе правила? Ежели она открывает тебе всеваемые ей против тебя вражьи помыслы зазорные и суждения, от неискусства выражает как бы выговорами, или поречениями, то я ей о сем писал, чтобы она, винив себя, объявляла нечистоту своей мысли. Это ясно, что враг, завидя её пользе, наводит ей на тебя противные внушения; а она, смущаясь оными и не скоро открывая, еще более подает ему на себя вооружаться оными. Бывает хула и на Бога, и страждущие оною приписывают ее себе, что она хулит Бога, когда у них нет ни малейшего к сему намерения. Смущение же их больше веселит врага, и восставляет против их сильнее брань. Я полагаю и здесь похоже на это: рассмотрите получше!

Желаю, чтобы вы, проводя седмицу воспоминания Страстей Христовых, с чувством благодарности к Искупителю нашему, встретили в мирном устроении духа всерадостное Христово Воскресение с сердечною радостью, и праздновали оное духовно.

И. М.

30 марта 1846 года.

Тебе показалось тяжко мое сомнение: не оскорбишься ли ты моим письмом? – Не видишь ли ты, что я и не ошибся? Не тем, так другим, оскорбилась же; а оное выходит из одного же источника. В первом случае, по твоим словам: «ежели бы ты оскорбилась, оставалось бы тебе спросить себя: что я?» а почему же и в этом того бы не сделать? Я, написавши мое сомнение, не счел тебя совершенною. А ты, под видом смирения полагая иметь таке устроение, что не оскорбилась бы, впала в другую крайность – оскорбилась, чем и обличилась твоя немощь и несовершенство. Так ли я говорю? – Не от уст ли твоих судишься? А ежели ты права? – то моя вина: прости! – Сколько мне предлежит различных случаев видеть немощи других и писать к ним ко укреплению, а сам из немощнейших немощнейший. Людей учу и сам учусь. Только не знаю, будет ли польза? Верно ты и подобные тебе скажут: что должен сие делать из любви к ближним. Пример сей может и тебе послужить в отношении к С-е. Ты её учишь, – делаешь благодеяние ближнему, и сама учишься. Я, кажется, все бы бросил, а сидел один в келье. – Это так кажется и желается: да воля не моя; да может быть, и не понесу оного, что думаю взять на себя.

Я тебе много благодарен за С-у, что ты вразумляешь ее, и несешь немощи. И впредь прошу не молчать, но обличать, в чем должно: аще изведеши честное от недостойнаго, яко уста моя будеши (Иер.15:19), гласит святое писание. И паки: больши ceя любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя (Ин.15:13). Это неправо растущее деревцо; ежели оставить так расти, то оно, со всеми своими самонадеянными деланиями, принесет худой плод, а когда привить его, то, может быть, и будет «плоды добры творити». Паче же когда имеет она произволение, то и помощь Божия будет. А для тебя это поприще есть делание – видеть себя и познавать свои немощи. От одного чтения не можно научиться, а надобно делать: учиться терпению, самоукорению и смирению.

В-е твоей желаю, чтобы было совершенное звание к служению Господу. Ты пиши ей о сладкой сей работе; но не скрой и труда, борьбы со страстями, дабы после не роптала на тебя. То, когда есть истинное произволение, все препятствия не возбранят. – Сердечно радуюсь, что мир между вами водворяется; да и впредь пребудет оный.

16 апреля 1846 года.

В чем ты просишь прощения, за то я ни мало на тебя не скорблю, а написал для вразумления; в оном будь спокойна и не бойся меня. Я и не знаю, от чего у тебя родился такой страх?!

Пишешь, что я описал твои мысли о желании уединения. Я не сердцеведец, но, видно, Бог послал слово к твоей пользе. Рассмотри, способна ли ты к уединению? Прочти у св. Лествичника в 4-й степени, и в степени о безмолвии, как он предостерегает пускаться в море безмолвия обуреваемым еще душевными страстями. Ладья их еще не вынесет свирепых волн вражиих, восстать имущих на них, и постраждет потопление.

Сколько могу заметить, враг борет тебя, чтобы отлучить от места, на коем можешь иметь успеяние; но ты хочешь оное и видеть в себе. Полезно ли это будет для тебя? Не паче ли должна ты видеть свои немощи и страсти, и чрез оные смиряться. И святые отцы чем ближе были к Богу, тем больше себя смиряли, взирая на высоту совершенства, и имели себя под всею тварью. А ты, как заметно, стремишься к совершенству, – и с соблюдением (а царствие Божие с соблюдением не приходит (Лк.17:20); и от того предаешься смущению. Высоко не восходи, и долу не преклоняйся, но иди средним путем: пекись о стяжании чистоты сердца, знамение чего есть, видеть всех святыми (Исаакий, слово 21); и «око благо не узрит лукава». В этом паче и подвизайся, к чему имеешь теперь все средства, имеешь свободу жить, не обременяя своей совести какими-нибудь крамолами, (что́ может случаться обязанным послушаниями), обеспечена всем, имеешь и книги духовные к окормлению души твоей. В другом месте, может быть, и не попустят тебе так жить, да привыкай к тамошним обычаям; нескоро к другим привыкнешь, да и не понесёшь. В этом случае советую прочитать письмо старца Софрония к схимонаху Афанасию, который сбирался выходить из Свирского монастыря за некоторые обычаи, кажущиеся ему против правил: как он его смирил и какое дал наставление (Житие старца Паисия).

Ты написала много текстов из св. Исаака, но они не клонят на твою сторону, а в противном убеждают. Говоришь, что не полагала начала ко спасению, вся предана покою телесному и безотчетному усыплению чувств; а выше упоминаешь из 20-го слова св. Исаака, что «нужно еще с радостью принять горькости, да потрясут мало». И это отнесла к тому, что недостойна еще утешения от уединения; то и достойна скорбей, которые, видно и случаются с тобою: вот уже и несогласно с покоем.

Из 7-го же слова: «да не возрадуешься о мне враже мой». «Да не престанет снискивая и пекийся», и прочее привела к тому, чтобы быть ближе в назидании моем. – Но это не относится к сему; а св. Исаак прямо говорит, чтобы в падениях, какие бы ни случались (описав их выше), не отчаивались: «да не престанет снискивая и пекийся и заемля, и во и́ны корабли вседая» (пример купеческой торговли, когда погибает корабль) «и о надежде пловый», и проч. и «сей есть премудрый недужник, не отсекий надежды своея». Выше: «и да не предаст душу свою побеждению и в самом том побеждении своем»; т. е. да не отчается. Видишь, что приведенные тобою слова побуждают тебя не отчаиваться в падениях, кои могут случиться от частости браней, а не на оставление места побуждают «снискивая и заемля» – находя средства к оставлению греха и к покаянию; а более к смирению влечет. – Потому что где падение, там предварила гордость, по слову св. Лествичника. Св. Исаак в 46 слове пишет, что смирение и кроме дел, может нас спасти, а дела без оного, напротив, бесполезны суть.

По всем сим соображениям можно заключить: что всякий случай есть наш учитель, обличающий наше внутреннее устроение «смотрением Божиим»; и надобно предаться всепремудрому Его промыслу к водительству; как пишет св. Петр Дамаскин, о еже како стяжати веру: «волиши ли мя упокоити разумом твоим, не противоглаголю; хощеши ли паки смирения ради искушения имети ми, такжде есмь с тобою», и проч.

Родившаяся в тебе мысль и желание переселиться поближе, в надежде окормления, не могу сказать, чтобы была основательна; но ежели бы и основательна казалась, то места не подают руки к исполнению сего, да и надежда на человека не постоянна. Не Бог ли действует и подает, по вере твоей, слово, могущее тебя воспользовать? – Расстояние не мешает. Ежели духом о Господе расположена, то всегда близ находишься; и имеешь средство – письмо, к сообщению своих немощей; и я, пока подаст Господь силу и разум, не отрекаюсь давать ответы, хотя и сам в язвах и блате валяюсь. Близкого места я не имею в виду к твоему помещению. Итак оставь эту мысль, а усядься там и, как по 33 слову св. Исаака, веруй, что она не полезна; так и по Лествичникову наставлению в 26 степени, в продолжении оной: «елицы волю Божию познати желают». Прочти, что́ должно творить, и успокойся.

По временам можешь в хорошую погоду и у нас побывать. Обитель ваша хотя отдаленна, но свободна к сношению с нашею. А кто имеет расположение, тому и близко.

30 апреля 1846 года.

Письма ваши получил. Вижу ваше жительство и ни мало не удивляюсь о С-м смущении; она находится в борьбе страстей, и еще не имеет понятия и силы, как должно им противостоять. Однако, слава Богу, что они есть, со временем будет искусна – падая и восстая и познавая какая тягость и вред дружества со страстями. Велико бы дело было, когда бы тотчас отсекать и без труда; но это не нашей меры, ибо мы еще носим печати гордости и тщеславия, то и надобно их стереть попущением падений и сознанием своих немощей. Слава Богу, что теперь помирились и находитесь на отдыхе.

Ф-а пусть побудет несколько на испытании, и когда будет твердо её намерение, то, видно, есть и звание Божие, не надобно отревать. А касательно помещения, то мне кажется и у вас можно поместить, хотя и тесненько, но где любовь и смирение, там сам Бог подаст мирное успокоение. Тебе же хотя будет не без труда; но разве мы созданы жить – и позваны в сие звание для себя только одних? Это выйдет, что данный талант вкопать в землю, и после возвращать господину без приращения. А какому подлежит таковой наказанию? Самим не должно искать и набиваться, но когда промысел Божий устраивает, то не безбедно удаление. Я и от того не прочь, чтоб поместить ее к Н-е, но не предвидится там такой пользы, как в вашем купножитии. Ты знаешь характер матери Н-ы меланхолический; то может ли новоначальная понести, и не займет ли того ж и в свою нравственность? А между тем ты знаешь, что она, в свою очередь, горда и строптива, то предвари ее о сем, что, пошедши в монастырь, надобно совершенно переродиться: оставить гордость и капризы, и надобно от всех, кого пошлет Бог, терпеть досады и укоризны, не только от лучших, но и от худших и от последних; и совершенно отвергнуться своей воли и разума (она, может быть, сего слова и не поймет; растолкуй), ибо сими только средствами приходим во исправление своей нравственности, и получаем душевное успокоение. Да и бывши на твоих глазах, скорей можешь замечать её наклонности и обличать.

М. и А. только вчера пришли к нам в обитель, и доставили твое письмо. Жаль бедную девушку, что она впала в такое помрачение, считает ненужным молиться, потому что молится только устами, а сердце холодно; и никак ее не убедишь, а все находится в своем мнении; кажется, это прелесть. Она верно имела теплоту в молитве и увлеклась оною, что́ заметно из слов матери, ибо она говорила ей, что ничего бы так не желала, дабы только быть свободною и молиться Богу. Должно быть наказательное попущение; но силен Господь и помиловать её, и дать ей чувство смирения; а я ничего не могу, и не знаю.

Книга наша печатается и уже 8 листов (128 стр.) отпечатано, и мне прислано по одному экземпляру. Силен Господь помощи́ в продолжении и окончании оной; только за нами дело, чтобы делать то, что написано. – Мира, здравия и спасения тебе желаю,

многогрешный И. М.

27 августа 1846 г.

Сердечно радуюсь, что у вас водворился мир. Да оный и не мог бы нарушаться, когда 6ы самоукорение не отступало; а как сего еще и не стяжали, то по временам покушается быть и возмущение – да смиримся. И не только в сообществе с людьми, но хоть бы и в совершенном были уединении, и тогда бы являлось возмущение внутреннее и лишение мира, которое еще опаснее теперешнего.

Мать К. страдает такого рода смущением: она не имеет ни с кем сношения и собеседования (кроме разве когда о монастырских кляузах), а от бездействия её она впадает в скуку и уныние, и вместо желаемого мира она находит в одиночестве келейном смущение и лишение мира, так что ни за что и взяться нет сил. Я ей советовал не уединяться, но она не находит с кем обращаться, а на послушании её пропекают, чего терпеть не готова. Ты, когда будешь к ней писать, не упускай из виду сего; не одно то́ её расстраивает, что входит в дрязги, но более то, что уединение её питает страсти тщеславия, гнева и прочие; а о истреблении их она и понятия не имеет. Она только и думает о затворе и удалении от людей, а это ей вредно; но и человека не имеет ко укреплению.

3 сентября 1846 г.

О мире вашем сердечно радуюсь. Дай Бог, чтобы оный пребывал в вашем обиталище и во всей обители вашей. Но невозможно, чтобы когда и не возмутился оный мир; мы еще страстны, и не похвалимся; иногда бывает в обществе мир, но в себе оного не обретаем. Св. Исаак пишет в 78 слове: «когда обрящеши мир неизменен, тогда убойся.» Посему и рассматривайте случаи, от них научайтесь, а не отчаивайтесь.

В-у да укрепит Господь в начальных её обучениях; да она и в мире не балованную, а скорбную жизнь проводила; а скорбь исправляет нравственность. Нельзя обеспечиться и думать что́-либо достигшей; смирение лучше и нужнее всего: а оное стяживай послушанием и отвержением своей воли.

Всем вам вкупе пишу. Желаю мира внешнего по келье между собою, и в самих себе. А сие удобно можете стяживать, когда будите иметь самоукорение, от коего приобретается смирение, а на смирение Господь призирает и успокаивает (Пс.112:6). Юные, покоряйтесь старшим, и друг друга тяготы носите (Гал.6:2). Помните, что послушание рождает смирение, а от него всякое благо; и обратно: от непокорения водворяется и умножается гордость и всякое зло. Избирайте лучшее.

Нас посетил проездом в Петербург курский архиепископ Илиодор. Обитель наша ему понравилась: но нам надобно взирать и слышать, что́ речет Сам Господь; надобно смириться и считать себя недостойными здешних похвал.

Прочитал письмо твое к матери Κ.; оно написано основательно и полезно для неё. Неразумная самосмышленность! Когда пострижется, то уж будет подвижнически жить, и просто на небо полетит; а о стяжании смирения и слова нет. Большие порывы на подвиги, которые не приносят плода добра, а только дают собирать плоды прелести. Что́ ж дальше будет? – Я не избегну хулы за то, ежели что́ с нею случится. Живет одна, не общительна ни с кем; придет в келью, не находит ни малейшего покоя. Вот плоды её подвигов, а еще на бо́льшие простирается, как бы уединиться и затвориться, а ни от кого слова не понесет! Да будет воля Господня над нею; Он знает более нас, как её устроить.

И. М.

6-го октября 1846 года.

За призвание тебя в святую обитель и за мирное успокоение принеси благодарение Премилосердному Господу; а о неплодствии душевном зазирай себя и смиряйся, то ничимже отщетишься, и удостоишься получить милость Божию.

Богатства духовных дарований посылаются смиренным духом; они только могут сохранять оное без вреда, а мы, имея гордое мудрование и не освободившись зазрения других в их немощах, и не понесши никаких досад, укоризн и насмеяний, вменяя себя достойных того, – как можем искать в себе духовных дарований? У св. Исаака во 2-ом слове прочти о сугубом деянии креста, где пишет: «аще ли зеница очесе души твоея несть чиста, да не посмееши воззрети на о́круг солнца, да не лишишися и самыя тоя малыя зари, яже есть простая вера, и смирение и исповедание сердечное, и малая дела, яже по силе твоей, и отвержен будеши», и проч. Св. Феогност велит «просить извещения», – но не прежде смерти, «еже есть смиреннейше». Что ж, когда бы ты уже обнадежилась в своем спасении, видя в чувстве плоды духовные? Не думай, чтобы враг оставил тебя в покое, и не стал бы бороть высокоумием, – лютейшим самым пороком. Теперь же смущает тебя, что ничего не имеешь. А св. Петр Дамаскин не велит отнюдь «ниже дерзати, ниже отчаиваться, аще что-либо приключится благое или злое», с чем и другие отцы согласно учат. Будем и мы, при всех наших немощах, более познавать нищету нашу и смиряться, а не отчаиваться, и возвергнем на неизреченное Божие милосердие надежду нашего спасения.

Об В-чке ты право рассуждаешь, как написано; только в одном нет ли ошибки: «взамен прошедших скорбей и проч. – побалываю её немножко». Но это время покажет, что должно делать, не подать бы повода к расслаблению. Впрочем, снисхождение не мешает; а какую оное имеет разность с первым, предоставляю твоему рассуждению; ибо тебе виднее все действия.

С-но устроение точно гордое; но, по милости Божией, страсти ее смирят, и когда будет иметь полное откровение и смирение. И в этом отношении она счастливее матери Κ., что имеет опору, а та, бедная, идет своим путем, летит прямо на небо с молитвою от сердца: хотя и мечтает, что мною окормляется, но я опасаюсь за нее, – как бы не впала в прелесть; тогда и мне достанется за нее. Впрочем, с С-ю во многом нахожу в ней разность. С-е я пишу на её письмо, сколько могу понимать об её устроении; а тебе виднее её действия: где нужно, обличай, а где снисходи. Вино и елей возливай на раны. А о прочем, как лучше находите, так и да будет.

Что сохраняется между вашими келейными мир, и дела идут в порядке, – слава Богу; а о дальнейшем их духовном образовании да устроит Сам Господь. Они для вас полезны и нужны, а вы для них в другом отношении. Все мы связаны по естеству узами любви.

Желаю тебе и с юными подвижницами твоими мирного устроения и остаюсь

многогрешный И. М.

22 октября 1846 года.

Благое твое расположение уступить долг твой на Р-е дочерям его, – да благословит Господь исполнить сие из любви и сострадания к ближним.

Брани духовные для нас необходимы; и ежели будем только побеждать, то как же смиримся: а при немощах скорее смиримся, падая и восстая. Может быть, и С. находится в таком положении, что нужно падениями обуздать её дмение. «Егда бо обрящеся на пути твоем мир неизменен, тогда убойся», пишет св. Исаак в 78-ом слове.

Пожалейте о нашем отце Амвросии, очень изнемог; а мне было преосвященный дал его в помощь по духовенству.

Желаю тебе с твоими о Господе сестрами здравствовать душевно и телесно; остаюсь

многогрешный И. М.

9-го ноября 1846 года.

Ты ещё, В-чка, дитя! но младенствуй злобою, а не разумом. Конечно, ты еще не понимаешь о духовном разуме; нельзя же так скоро научиться – в четыре месяца! Ты еще и азбучки не знаешь. Советую тебе: прочитай житие преподобного Досифея, он был также младенцем, но простота его послушания в короткое время доставила ему спасение. Подражай ему и не ошибешься; читай и всю книгу аввы св. Дорофея со вниманием; и не раз прочти; а далее, что читать, проси наставления у матери Е.

А кофейку́ теперь заговейся, да и до праздника Рождества Христова подожди, живы будем и совсем не пивши оного.

Мир и благословение Божие да почиет на тебе, – усердно желаю; многогрешный И. М.

Описанные тобою действия матери Κ., в бытность в вашей обители, для меня не удивительны. Во всем видится её самонадеянная предприимчивость, оканчивающаяся бесполезным собранием гнилых плодов. Ежели и удастся ей к вам перейти, то только до нескольких сухих приемов будет покойна, а то увидит все в противном виде; что́ и со многими случается. Но она только и думает, – как пострижется, или к вам перейдет, то уже будет молитва её пламенная, исходящая прямо на небо; а о брани со страстями она и понятия не имеет, сколько не писал ей и сколько не говорил. Опасно, что впадет в прелесть, и тогда я не избегну обвинения; но обо мне мало толку, а жаль её души. Впрочем силен Господь даровать ей истинный разум.

Укрепляйся духом о Господе и не изнемогай, и самую мрачность духа силен Бог просветить лучами благодати Своей, аще со смирением будем проходить жизнь нашу, и видеть всех добрыми и святыми, хотя бы кто и страстями побеждался, извинять; ибо он находится в борьбе, побеждается по мере немощного устроения, или необразования, а иногда и по нужде какого обстояния.

Я в тебе заметил ревность не по разуму, скорбя на N., за сукно. Будь ты на их месте, может быть, еще более увлеклась бы; а то Бог оградил тебя всем, и даровал разум и книги ко спасению. Α ты что́ творишь? Прочитай у св. Исаака о вреде бури ревности и посмотри, нет ли оной у тебя.

Виньетка и уборка слов и меня много занимала и приохочивала писать; пусть В. твоя пишет с ними и духовный почерпает разум из учения св. отцов, простираясь и на деятельность.

И. М.

23 ноября 1846 года.

Открывшаяся тебе твоя немощь в зазрении ближних должна тебя более смирить и подать случай к духовному деланию и хранению. Не думай без смирения достигнуть бесстрастия; а к смирению приближаемся нашими же немощами и падениями. «Умаление в неких хранящих себе, хранители суть правды», пишет св. Исаак. То как же ты хочешь без преткновения пребыть в обучении твоем?

Требующим душевного утешения в обдержащих их скорбях отказывать опасно, представляя вину тщеславия, или повреждения своего устроения. Любовь, оказанная ближнему в нужде его, вознаградит наш недостаток: а пребывать в мнении духовного делания и уклоняться от любви ближнего опасно, как бы не пострадать осуждение скрывшего талант. Спасение наше в ближнем нашем состоит.

Увлекаясь тщеславием, обрати мысль на свою неисправность. Да чем же тут тщеславиться, когда ты не свое, а чужое учение предлагаешь? да и то, что́ пошлёт Бог во ум к пользе вопрошающих, по вере их.

О. Aм-й наш все еще находится в болезненном положении, между страхом и надеждою. Буди воля Божия!

С удовольствием принимаю от твоего усердия, В-чка, четочки. Писавши книгу, насевай в сердце своем семя слова Божия, очищая ниву от страстей; а к сему удобный путь: отсечение своей воли и разума.

И. М.

24-го декабря 1846 г.

Поздравляю вас с наступившим новым годом; идите путем благих дел к горнему нашему отечеству. Время так кратко, что не увидишь, как год за годом проходит: а будущее неизвестно и не в нашей воле!

С-но устроение волнуется страстными порывами, и точно сильный ураган пролетел в оное время, когда она писала, и жалела, и противиться силы не находила в себе. Я написал ей, сколько Господь меня вразумил к укреплению её в брани: и ты со своей стороны не оставь ее наставлениями, а в случае нужды, и снисхождениями, по рассуждению св. Варсонофия: мелзи́⁵ млеко и выйдет масло. И паки о дуге (если через меру будешь гнуть – сломается. Из Патерика). И подобно, как пишет старец Паисий о братьях его, в трех устроениях находящихся, из коих одни требует еще млеком милосердия и снисхождения воспитываемым быти.

Ты описываешь волнование N-на устроения. Что делать, мы все пока находимся вне смиренного пути, по стремнинам и дебрям и холмам скитаемся. Видно, eщё рано иметь покой, не потрудившись истребить страсти. Но милостив Бог, силен послать Свою помощь ко исцелению её.

Недостатки твои в телесном делании да восполняет смирение духа и соболезнование о сем. Мир вам и благословение Божие. Читайте книгу старца Паисия, и подвизайтесь против страстей. Брань не отдышна, ужасна и свирепа с ними и с невидимыми врагами. Смирение же их побеждает.

И. М.

4-го Февраля 1847 года.

Слава Богу! даровавшему тебе мир и спокойствие душевное, но зато появилось изнеможение телесное. Невозможно же иметь и то и другое, и при том неизменно: вечер водворится плач, и заутра радость (Пс.29:6); и: по множеству болезней моих, утешения Твоя возвеселиша душу мою (Пс.93:19). А (когда)аз рех во обилии моем не подвижуся,(тогда) – отвратил еси лице Твое, и бых смущен(Пс.29:7, 8). Весьма ясно св. Пророк изъяснил в сих словах образ духовной нашей жизни и далее, чтоб мы не отчаивались и в спрятании благодати.

И С-у, колеблющуюся на утлой лодке самосмышления, силен Бог сохранить от потопления, токмо и ты не лишай ее в чем нужно разумления. Страсти помрачают смысл, и невольно отводят к противным действиям.

Болящих и скорбящих сестер ваших старайтесь, по силе, утешать и укреплять в подвиге; на брани духовной много случается искушений и скорбей, но все попущается к нашему искусу и к пользе. Скорбящие видят вину других, а себя не видят и не прибегают к самоукорению и смирению.

Больше не могу ничего тебе сообщить; а желаю продолжать св. пост сей благоговейно и душеспасительно. Молись и за меня, многогрешного И. М.

В-е посылаю мое благословение.

18-го Февраля 1847 года.

Я не думал было писать к вам, почтенные о Христе сестры, пока не получу от вас письма, но пылкая и скорая монахиня Κ., написавши письмо, оставила мне местечко. Я с нею почти ничего еще не говорил; почтовый день, а у меня писем довольно, на прошедшей почте получил только 20, а прежних лежит побольше; когда отвечать? иногда в день и письма не удастся написать.

18-го числа я писал к вам о нашем намерении к изданию трудов старца Паисия, переводов разных отеческих книг, что́ однако ж зависело от предварительного согласия преосвященного митрополита Филарета, и мы были между страхом и надеждою. 22-го числа я получил письмо от Н.П., которое к вам посылаю прочитать и паки возвратить прошу. Не есть ли тут промысел Божий подать пищу душевную Своим православным людям, жаждущим и алчущим духовной пользы? Мирские люди как подвизаются о благочестии и при помощи Божией действуют так в сем деле, что́ нам совсем невозможно и подумать сделать. Как и первое издание все их же трудами и стараниями совершилось, так и теперь, когда Господь благословит, будет совершаться. Меня письмо Η. П. весьма обрадовало, надеюсь, что и вы будете участницы в сей нашей общей духовной радости.

Уведомьте, начали ли писать стишную св. Симеона? А ты, C., напиши из моего писанного Патеричка – из второй книги, там есть на конце некоторые полезные статьи, как можем получить прощение грехов, и Исаии Отшельника, кажется есть глава; и пришли ко мне не замедля. И. М. 25 го Февраля 1847 года.

Слава Богу, что С. опомнилась от своего вредного помрачения. Силен Господь просветить ее и укрепить; и самое её падение, и что пострадала, должно ей показать, сколь пагубно самонадеяние и сколь пагубна дружба страстей от него происходящих, и не только дружба, по и пленение от них. Тебя благодарю за снисхождение к ней, терпение её немощей и вразумление.

В-е же другого рода искушение и скорби – от устрашения N-и. Это для неё испытание, и чтобы также познавала свою немощь и возвергала бы надежду на Бога; Он не попустит выше меры искушения, и не допустит миру поругаться ею, когда она истинно расположилась работать Господу. Пусть не унывает, а на Бога уповает, и Заступницу нашу Матерь Божию в помощь призывает.

А Ф-е, хорошо когда выдержит зной мирских искушений; по вступлении в обитель будет ценить оной спокойствие и чинно подвизаться на страсти с отсечением своей воли и разума.

N. N-е сродно малодушествовать, по мере самонадеяния, о лишении сестры; всегда, пока рана горяча, то и боль больше бывает, а мало-помалу и заживает. Чем она поможет детям туда поехавши? разве останется гувернанткою? Господь силен их сохранить, ибо Он более о сирых печётся. Все мы еще не отреклись от мира! Да укрепит ее Господь в покорности воле Божией и во уповании на Него.

Ο N-е сожалею, еще и о том, что и она человека не имеет; каждый о своих си печется. Но милосердый Господь силен ее укрепить, или болезнью сею уготовать ей вечная благая.

О N. N-е не знаю, как Бог устроит, и матери игуменье возвестит. Она, т.е. игуменья, пишет ко мне, чтобы я ее кому поручил; но как мне это сделать, и кому я могу поручить? Ежели бы были это куклы машинальные, то можно бы, кому хочешь, поручить, хоть бы мало кто мог водить их, а то ведь люди самовластные и у всякого свои страсти; а какова с ними борьба?

Вот я тебе и головку помыл и сухариками покормил; но что́ нужды, вперед будешь поумнее; да кого я не оскорбляю? и мать К-ю довольно пооскорбил. Из твоего письма прочел ей строки об ней. Это так её возмутило: на что́ ты поверила, и ко мне о сем написала? Она о тебе так не делает; что слышит – не верит; и она ничего этого не делала; и все сие на нее напрасно. Так её сим пораскопали, что С-к уже не таким ей стал казаться и в Б-е хорошо. Я показал ей, сто́ит ли она монашества, к которому так сильно стремиться? Полагаясь на одно то́, что исполняет правило монашеское, и пост, и все думает с мнением; а настоящего правила монашеского, терпения, смирения и любви – и не бывало. По приезде хотела написать к тебе с извинениями.

Да сподобит Господь всех вас, проводивши св. пост благоговейно, встретить праздник Воскресения Христова с сердечною радостию.

У меня время так разорвано, что не могу и сообразить: писем лежит на столе еще прежних 32, а 1-го марта получил 22. Отвечать же совсем не имею времени; и сие письмо писавши более 10 раз отрывали; а еще лежит большая обязанность сверять переписанные статьи переводов старца Паисия.

4-го марта 1847 года.

N. просит иметь к тебе откровение, то это не заключается в обязанности быть духовною матерью, а просто не отказывать в совете, о чем она будет просить с извещенною верою, или высыпать снедающую какую-либо скорбь душевную; и этого тебе нечего опасаться, ты не от себя будешь говорить, а Бог, ради её, вразумит тебя. За это также не дать бы ответа, что мы, себя спасая, оставляем ближних, ищущих нашей помощи.

Вот еще открывается новая забота: Д. Д. Неужели ж ее бросить так, на произвол своей воли и разума? Она юная пылкая, почему и непременно требует управления ею. Два года постоянно питает желание к обители, при всех неудобствах. Родитель хотя и не отвергал её желания, но чтобы по смерти его пошла; а между тем костюм и занятия светские должна невольно иметь. А П-кие, родные её, и слышать не хотят о её намерении: в письмах стараются отвлекать от сего и представляют в лучших видах мирскую жизнь. Почему она и опасается, когда умрет отец её, придут П-кие и увезут с собою и невольно; а оттуда трудно возвратиться; и нынче зимою, бывши здесь, брат её и зять немного не увезли с собою в П. во время их здесь пребывания; я вошел в её положение, говорил отцу и матери, чтобы уволили; по многом отречении и предложении разных препятствий, наконец изъявили согласие отпустить, но не ближе лета, и, кажется, к самому тому времени, как вам надобно будет от нас ехать домой.

Мир и спокойствие да водворятся в жилище вашем; аще и случаются на духовной брани приражения, но да поможет Господь низлагать оные противоборством и смирением, и так, помалу очищая путь Израилю от многих язык, достигнем и земли обетования.

Многогрешный И. М.

Хотя тесна у вас келья, но пусть пространно будет сердце; оно может совместить многое и понести немощи других, покрыть любовью и смирением. Как оно пространно! что и царство «небесное внутрь вас есть» (Лк.17:21), глаголет Господь. Да, тесный же путь и прискорбный удобнее вводит в царство небесное.

Есть и пространно живущие, но мира и спокойствия не обретающие. Это не наше дело разбирать; пусть всякий сам себя смотрит; и мы также о сем попечемся и смотрим на себя: нет ли ветхого человека? есть ли любовь и смирение? любим ли врагов, яко друзей? укоризну, яко же похвалу, скудость, яко же изобилие? Когда сего нет, то и паче должно смиряться и считать себя хуже всех. Любомудрствую для тебя, а сам чужд сего делания. Горе мне грешному!

Читать что́, когда и сколько, сама назначь X-е; а то ведь писано: мед обрет яждь умеренно, да не како пресыщен изблюеши (Притч.25:16), и паки: «горе новоначальному преподати высокая; умеренному же деланию цены несть»!

Пробор, сделанный тобою В-е, не мешает: «укор крепку, а похвала расслабленну к добрым делам душу соделывает», пишет св. Илия Экдик (Доброт. ч. 4). Дай Бог видеть всем нам свою худость.

В.! прими обличение с благодарением, оно воспользует тебя больше, нежели похвала, и научит терпению и смирению. Бог тебя да наставит и укрепит!

21-го июня 1847 года.

Вчерашний день я к вам послал просфору и цветочков благоуханных, чтоб оные послужили для вас эмблемою красоты добродетелей и благоуханием смирения!

В часы посещения тебя душевною скорбью, ты малодушествуешь. – О сем сердечно сожалею! Неужели не волит Господь искусить любовь и веру нашу к Нему отнятием утешений, и посланием тяготы и мрака, чтобы мы и в сем состоянии пребыли тверды в вере и надежде к Нему: и по мере терпения и смирения нашего, множится и любовь к Нему. Скажи себе: аще благая восприяхом от руки Господни, злых ли не стерпим (Иов.2:10)? Вспомни слова Пророка Давида: аз рех во обилии моем, не подвижуся (Пс.29:7); может быть и ты думала навсегда пребыть в обилии, хотя не высоких дарований, но по крайней мере спокойствия, может быть и мнимого: однако ж он далее говорит: отвратил же еси лице Твое, и бых смущен (Пс.29:8). Кажется, с тобою то́ же случилось. Но он не возмалодушествовал, а к Богу помолился и услышан был (Пс.29:11–13.). Так и ты не малодушествуй, и узришь мрак оный и мглу прогнанную светом Божия милосердия.

Κак же быть без прилога и изменения в устроении нашем? и ка́к ты научишься духовной брани, не испытав оной на практике, а только от чтения уразумев? Прочти же ты у Каллиста и Игнатия 43-ю главу, у св. Исаака 78-ю и 79-ю к концу и в моем патерике, писанном во второй книге, в конце Фомы Кемпийского, те стишки, на которых поставлены крестики; – и Господь силен даровать тебе утешение.

Об X. нельзя теперь еще ничего заключить из случившихся с нею перемен: может быть опаснее бы было, когда бы не выдерживала браней в начале, коих нельзя избежать, – или в средине, или в конце. С-а прежде не имела сей брани, а теперь выдерживает. Дай Бог, чтобы, по возвращении её к вам, был у них у всех между собою мир и согласие.

Прошу тебя и сестер помолиться за меня Господу и Матери Божией: да избавит меня от сего налагаемого на меня ига настоятельства; а чтобы мне более смириться, как и вас о сем учу. Горе мне! возвышают и тут, и там, а я на деле ничто. Спасайся о Господе! Усердно ceгo тебе желаю,

многогрешный И. М.

27 июня 1847 г.

2-го числа получил я ваше письмо, и сердечно порадовался, и благодарил Бога, что у вас в келье мир водворяется. Да поможет Господь и всегда оный сохранять, и тогда, когда и С. возвратится. Конечно нельзя, чтобы ненавидевший добра враг не старался нарушать оного, возмущая страсти: но где любовь и смирение, там ничтоже успеет.

Нельзя же без искуса научиться духовному художеству, а оные борьбой познаваем; и смиряют-то нас наши страсти, когда мы рабски им служим. Самоукорение, отвержение своей воли и разума, и иметь себя под всеми, – доставляет прочный покой.

Поздравляю всех вас, и особо тебя X., с облечением в ризу спасения и присовокуплению к лику сестер. Да поможет Господь тебе одеться внутренне в брачную одежду светлую, чтобы внити в небесный чертог Жениха Христа!

Читал письмо твоей N. N., как она выговаривает маменьке: «зачем тебя так скоро отпустила в монастырь, ты молода, ещё не видела света, и надобно бы тебя в оном испытать, и искусить, и тогда-то бы отпустить!» – Вот какое готовилось тебе от неё благословение! Сильная вражья артиллерия, со множеством стрел прелестей мира предстояли тебе: уговоры, ласки, угрозы, наставления священника, очернение нашего звания, удовольствия мира – все это готовилось напасть на твою, не совсем твердую и крепкую, батарею; твое малодушие могло бы поколебаться, – и герои нынешнего времени восторжествовали бы. Но на долго ли это продлилось бы? Упреки и мучительство совести отравляли бы твои мнимые удовольствия, а худые последствия, которых они ни мало не предвидели, могли бы всю жизнь твою соделать горькою и несчастною; но Божиим милосердием ты яко птица избавилась от сетей скорым решением твоим, – и это так неожиданно, что и думать было нельзя, чтобы родители согласились на твой отпуск так скоро; но Господь и им возвестил, хотя с болезнью сердца, отпустить тебя, дав и средства к тому. Благодари же немолчно Господа за таковую Его к тебе милость и когда придет скука, или подобная прежней брань, воспоминай все сие, и благодари Бога, сподобившего тебя уклониться от мира в обитель. Маменька несколько смущается, что на нее падает укор, что когда бы была родная мать, то не отпустила бы. Я ее утешаю быть спокойною правостью совести в сем деле. 4-го июля 1847 года.

Проходя подвиг духовной жизни, нельзя не иметь таких случаев, через которые невольно впутываешься в такие дела, которые могут принести скорбь для искуса нашего в терпении. Ты дала совет с благим произволением и на пользу ближнему, от любви; а всякое благое дело противным искушается; то ежели и получится тебе чрез сие скорбь, потерпи, и укори себя, а не других; всяк делает по своему разуму, и думает, что хорошо делает; а за ошибки, в свою очередь, очищаются скорбями. – Прочти св. Марка Подвижника о скорбях в особенном слове, в беседе с Дикаником, где так говорит к концу слова: «не ищи: как, когда и чрез кого находят скорби: Единого Бога есть о сем ведети; а наше дело есть благодарно и непамятозлобно понести оные».

Там же есть, что скорби бывают и от любви, и от злобы. – Ты положила начало благое не входить ни во что́ и не говорить ничего, но случаи понудили тебя преступить твое намерение. Ты же не сама находила их, но они искали твоего совета. Оставить так, после было бы на совести.

Мир и спокойствие да пребывает с тобою – усердно желаю

многогрешный И. М.

12-го июля 1847 года.

X. ! Ты увидишь из письма моего к матери E., что я не пропустил ни одной почты, не писавши к вам, и тем самым точно избаловал вас. Не всегда же так будет, надобно и пореже писать; да ведь и писать-то иногда нечего. Красноречием я не богат; а когда накопится материй побольше, тогда можно и написать.

Пишешь, что и ты сделалась больна; видно, надобно этому быть, потерпи – и исцелишься душевно. Это такой путь, чтобы и скорби, и болезни принимать благодушно, для очищения души; и в мире они есть, но там не так принимаются. Да вразумит тебя Господь и укрепит на спасительном сем пути, – усердно желаю многогрешный И. М.

В-ка! и тебе желаю здравия душевного и телесного; потерпи и благодари Бога за посещение Его!

12-го июля 1847 года.

Горе твое с больными и во мне отзывается; что делать? видно так надобно какой-нибудь крест нести; скорбь ли, болезнь, или тесноту, только не ропщите, а благодарите Бога.

Теперь крест ясно изображается пред вами и ощутительно касается вас, или даже тяжело лежит нa раменах ваших. Крест, посланный вам от Бога, есть истинно великий дар Его десницы, дар, которым можете хвалиться, прославляя Господа. Хвалясь им, не себя будете хвалить, но Господа; так милосердно и премудро промышляющего о вашем спасении. Помыслите, какая честь и слава участвовать в кресте Иисуса Спасителя мира! – а вы точно участвуете в несении креста Сына Божия, если переносите ваши скорби с терпением, смирением, преданностью Господу и упованием на Него. «О, какой великий дар Божий принадлежать к числу спутников Христовых – идти узким путем, которым прошел Спаситель и Бог Haш; нести «часть креста, который для спасения моего всецело был поднят и принесен в жертву правосудию Божию Господом Иисусом! Какое счастье, ради Христа Иисуса, с преданностью Ему: «или нести потерю нынешних благ имущества, чести, или терпеть болезни в теле, или скорби в душе! Преданные чувственности, живущие только внешнею жизнью не знают сего счастья; будете говорить вы им о сем даре благости Божией, они не поймут вас» (Хр. Чт. Июнь 1847 года.).

Я только прочел сию статью и за нужное счел выписать для вас несколько строк: не принесет ли сей бальзам скорбящим сердцам вашим некоторое утешение? – чего усердно желаю; а ты можешь и еще проникнуть в отеческие книги св. Марка Подвижника и св. Исаака Сирина, где много найдешь утешительного в скорби вашей; а ведь и Сам Господь близ есть оскорбленного сердца и силен подать душевное утешение и освобождение от скорби.

Хинные порошки, или хинин можно давать К-е, но не в день пароксизма и прежде очистить желудок, чтобы не произошло завалов.

Артос можно при болезни с верою всегда употреблять с простою святою водою, а с богоявленскою не всегда.

В-чка и X-а! будьте здоровы – сего усердно желаю, остаюсь многогрешный И. М.

18 июля 1847 года.

Получа общее письмо ваше, писанное с X., от 17 числа, вижу те же ваши скорби, болезнью их причиняемые, и сам не могу быть равнодушен к сему, хотя и предоставляю воле Божией, что Он строит вся на пользу, и без Его святой воли волос с главы нашей не погибнет. Однако нельзя не чувствовать скорби, только не надобно малодушествовать и укрепляться в терпении по слову Апостола: во всем скорбяще, но нестужающе си (2Кор.4:8).

22 июля 1847 года.

Истинно, Ангел наш В-чка перелетела в вечность! нет сомнения, чтобы она не удостоилась получить милость Божию. Это знаем и по житию её, по дарованной от Господа блаженной кончине; но чувства наши столько немощны, что не в силах равнодушно принять сие разлучение.

Я, прочитав строки твои, хотя и нечувствителен, но пролил слезы сожаления о страдании её и отшествии, – и радости о блаженстве её в будущности; и как ни вспомню об ней, не могу без чувств умиления пребыть. Господи! упокой душу её в царствии небесном!

Но обо мне мало толку; а скорблю за тебя, что тебя кончина её премного огорчила, также и сестер твоих С-у и X-у. Они должны бы тебя утешать в сей скорби, но и сами немощны. Премилосердный Господь силен подать тебе подкрепление и утешение; прибегай к Нему и к Матери Божией, и помни, что мы не вечно с нею разлучились, а только на некоторое расстояние времени.

Представим себе, что она отлучилась от нас в свое вечное отечество, куда и мы должны стремиться, только в неопределенное время и нам неизвестное, а ведомое токмо Единому Творцу нашему. Данное же нам время здешнего пребывания постараемся употребить для пользы душ наших и для ближних наших; а когда будешь предаваться безгодной печали, то совсем себя расстроишь, и здоровье потеряешь; чем немало погрешишь пред Богом.

Укрепляй себя рассуждением, что предел жизни положен всякому самим Богом, то и нельзя быть иначе, как в сие время разрешиться ей от уз плоти, и что всего дороже: в непорочности и чистоте нравственности принял ее Господь, блаженною кончиною: скольких она избавилась соблазнов и сетей вражиих, мира и плоти? скольких избежала скорбей, предлежавших на пути жизни, кои должна бы переносить с тяжестью, а может быть много бы и погрешила. Но теперь все это от неё удалено, и она будет наслаждаться вечным блаженством. Хотя же бы В. долго прожила, но все смерти не миновала бы.

Священное писание утешает нас, чтобы мы не скорбели о умерших, подобно неимущим упования, т. е. неверующим. Тем подлинно нет утешения; для них не блещет луч надежды из отдаленной вечности: для них кто умирает, тот вечно умирает; а мы, верующие и убежденные в действии промысла Божия, должны быть твердо уверены, что есть воля Божия на переселение её в вечность в настоящее время, и к величайшей её пользе. Хотя и в юности отошла, но старость не в числе лет и считается; седина же есть мудрость человеком, и возраст старости житие нескверно (Прем.4:9). Вмале исполни лета до́лга: угодна бо бе Госповеди душа его: сего ради потщася от среды лукавствия (Прем.4:13, 14). Преставлен бысть, да не злоба изменит разум его; рачение бо злобы помрачает добрая, и парение похоти пременяет ум незлоблив (Прем.4:10, 12) и праведных души в руце Божией и не прикоснется их мука (гл. 3:1).

Паки повторяю тебе: не предавайся безгодной печали, но всеми оными рассуждениями утешай себя; и то должно немало тебя утешить, что лик обители вашей дев представших Христу исполняет и твоя В-а! Благодари Его благость, что сподобил в юности принять ее к Себе!

Да будет нам и то́ утешением, что Церковь, купно с нами, молится о душе её и приносит бескровные жертвы Господу о спасении: то буде она в чем, яко человек, и погрешила, Господь силен даровать прощение и очистить ее, отшедшую в вере и надежде будущего воскресения.

Письмо ваше получил я 27 числа к вечеру, и тотчас же записал на таблицу имя её для поминовения; а 28 числа в понедельник отслужили у нас в скиту литургию и панихиду по ней; также и в монастырь записали для помину, и поминают всякий день на литургиях.

Да укрепит и утешит тебя Господь; молю Его благость! – и остаюсь

многогрешный И. М.

29 июля 1847 года.

Девятый день, как В-чка наша переселилась в вечность! Она несомненно блаженства удостоится от Господа. Мы оставшиеся, здешние странники, имеем утешение, воспоминая о здешней её непорочной жизни и блаженной кончине и молим Премилосердного Господа: аще в чем согрешила пред Ним, да простит её: в чем и не сомневаемся...

Я пишу сие после нашей обедни скитской, где поминали ее и после служили о упокоении души её панихиду. В самое оное время представил себе, что и ты с сестрами своими находишься на могилочке её и умоляете Господа о упокоении души её со святыми: тут невольно трогается сердце и текут слезы; я никак не надивлюсь на себя; отчего я так трогаюсь о её кончине, не помня, чтобы по ком так плакал? Впрочем, слезы сии суть радостопечальные, и я им не противлюсь.

Получа ваши письма о подробной её кончине, не мог читать оных без слез умиления. Уповаю, что она слышит наши чувства и молитвы о ней, и сама будет молиться о нас ко Господу. Премилосердная Матерь Божия удостоила её пред самою кончиною посещения Пречистым Её образом, и конечно, при исходе, сохранила от злобных духов, и мирно помогла душе её разлучиться от тела. Вечная тебе память достоблаженная сестра наша В-а! Бог да ублажит и да упокоит душу твою, и с праведными причтет, и нас помилует, яко Благ и Человеколюбец.

Ты упоминаешь, что не занялась прочитать ей отходную, – в этом не велика важность: отходная есть канон Божией Матери, коим от лица умирающего молят о мирном разлучении от тела души, и о избавлении от злобы воздушных духов, а она сама молила о сем Царицу Небесную, когда образ принесли к ней, и верно услышана была её молитва, – мирно разлучилась от тела.

Сегодня вы, или получили, или получите мое письмо в ответ на ваше о кончине В-чки, в коем я желаю подать тебе слово к утешению. Господь силен и без меня утешить тебя, что́ уже и исполняет, подав тебе укрепление и успокоение благонадежием о блаженстве В-чки.

О поминовении её у нас не сомневайся, хотя бы ты и ничего не обещала, то мы имеем долг её поминать; она сама предварила, подав для благолепия церкви свои украшения.

Да и тебе хорошо сделать, что́ нужно, к успокоению твоему, и распорядиться. Нечего страшиться о принятии образа M., но надобно этого желать.

Да даст Господь вам всем мир, здравие и душевное успокоение – усердно желаю

многогрешный И. M.

1 августа 1847 года.

Я слегка писал тебе в прошедшем письме о излишней привязанности к В-чке (хотя она и достойна любви была), а теперь ты сама в этом себя сознаешь виновною, и что надеялась иметь утешение в старости через нее и отнятие её считаешь тяжким испытанием; между тем усматриваешь и пользу, – что бы она осталась без тебя? Не была ли бы её скорбь несравненно больше твоей? Предпочти же её спокойствие своему; познай, что есть в нас себялюбие.

Я не укоряя тебя сие пишу, но подкрепляя твое же мнение, к преодолению скорби твоей; повергай себя в волю Божию и проси помощи; вместо ропота, благодари, что юную агницу принял к Себе в непорочности, когда злоба и страсти не пленили её сердца; утешайся тем, что она в вечности и блаженна; и наша жизнь пройдет как сон, – не увидим; всякий год, месяц, день, даже и минута приближает нас к смерти; и так скоро текут, что нельзя и представить.

Я тебя извиняю в изнеможении от скорби: рана еще свежа и больна; прошла одна неделя, когда ты писала письмо: чем далее, тем более будет просиявать луч утешения о её блаженстве, и наконец совсем рассеется мрак, объемлющий твое сердце и возблистает свет истинного разума.

О том, что не успела постричь ее, не скорби: одно вступление её в обитель, оставив свет, примет Господь и вчинит в лик праведных Своих дев; нерассудная клятва матери не может иметь влияния на невинную сию Агницу, и в этом будь спокойна; да она же в последний раз мирно с нею обошлась и рассталась. Теперь же имение их ей не нужно.

Напрасно принимаешь помыслы, зачем не везла ее в М-у лечить. Ежели б была воля Божия ей жить, то и здешний лекарь помог бы; а когда бы доро́гой что случилось, то опять было бы раскаяние и, может быть, не успела бы так её приготовить.

Я уже написал тебе: не устрашайся принять образ. Не извиняй себя немощью, не бойся и мучений; Богу содействующу вся возможно понести; а главное смирение. Ибо хотя бы ты и на всю лествицу добродетелей взошла, но не имея смирения, ни мало бы не воспользовалась.

Приезжай! при помощи Божией ободришься и познаешь свой страх неосновательным.

Полагаешь, когда взять X-у, будет здесь для тебя молва от приезда родных её. Но сего и без неё не избежишь, а оставишь ее: и она соскучится, да и родные её поскорбят.

Что ж касается до того, что она причиняла тебе скорби, то оставь ей, что может быть и неумышленно делала; я прошу тебя словами святого Апостола Павла к Филимону за Онисима: «аще же в чесом обиде тебе, или должен есть, мне сие вмени» (Флм.1:18). Не сомневаюсь и к ней в твоем благорасположении.

Мир Божий и благословение да будут на тебе и на сестрах твоих, и да утешит тебя Господь нетленным Своим утешением – усердно желаю,

многогрешный И. М.

12 августа 1847 года.

Сердечно сожалею, что новая скорбь потрясает вас и более имеет влияние на расстройство твоего здоровья. Но надобно ж обучаться в училище веры и покорности воле Божией, и что все, с нами случающееся, промыслом Его нам посылается к испытанию; ты все это знаешь теоретически, надобно и на деле, видно, испытывать: «его же любит Господь, наказует, биет же всякого сына, его же приемлет» (Евр.6:8), говорит священное Писание; посему, ежели считать сие и наказанием, то все ты не забыта у Бога. Обращайся к благодарению и в самых тяжких минутах испытания; оное тебе послужит бальзамом и облегчением тягости.

Об В-чке сама ты рассуждаешь, что блаженна, юже избрал Господь и приял к Себе (Пс.64:5); в настоящее время, живши долее в мире, она могла бы подвергнуться многим тяжким скорбям и страданиям; но Бог лучшее о ней предзрел, приняв к Себе в предопределенное время её отселе отхождения.

И об X-е отдавайся на волю Божию: аще угодно Ему будет воздвигнуть ее от болезненного одра, то буди Ему слава и благодарение; аще же призовет ее в вечность, то с покорностью да приимешь Его отеческий промысел, на всех простирающийся; предаваясь же безгодной печали, не только не поможешь, но и погрешаешь и расстраиваешь свое здоровье.

Болезнь X-и остановила поездку твою: что́ делать? – надобно соучаствовать болящей состраданием и служением. Господь приимет на Себя: «болен бех, и посетисте Meне» (Мф.25:36) говорит Он; а святые отцы научают нас, что «боляй и служай равную мзду приимут».

С-a, X-а! Не упадайте духом в скорби, но научайтесь терпению; ибо скорбь терпение соделовает (Рим.5:3); утешайте мать Е-ю миром, согласием и любовью между собою, и научайтесь послушанию и смирению.

Поздравляю вас с радостным посещением Заступницы нашей Пресвятой Богородицы: да подаст Она вам утешение в скорби вашей – усердно желаю,

многогрешный И. М.

26 августа 1847 года.

Сердечно скорблю о скорбном вашем путешествии, которому, может быть, я причиною (что́, верно, тебе и представлялось и причиняло брань). Ежели бы я не имел в вас соучастия, то и не было бы скорби; а тут еще брань твоя не дает тебе покою. Однако ж она на пользу для тебя: ты, не имевши оной, могла и другим не верить побеждающимися подобной бранью. Ты хотела описать оную подробно: не бойся, пиши; сознание может освободить тебя.

Когда не вступала ещё в звание матери, то и браней не было, а принявши сан воинский и оружие, тут и враг вооружился на тебя. Рассмотри результат победы и побеждений: через что́ думаешь найти покой, не было бы больше смущения; и без объяснения твоего понимаю твою брань. Смирись, укоряй себя, и увидишь ослабу. Придет опять, и опять за то же; Бог да упремудрит тебя в сей духовной брани: больше нечего писать.

Мир тебе и сестрам твоим о Господе. И. М. 11 ноября 1847 года.

Касательно твоего устроения паки повторю, что брань твоя увеличивается после принятия образа; враг, желая отторгнуть хотя от ничтожного грешника, пожелавшего тебе спасения, восстает на тебя сильнее; какая же бы была тебе и польза, когда бы не имела брани? Замечай во время брани, на которую сторону более склоняется сердце и находит мир – тому и следуй: а противной стороне противляйся. И помни, что сильнее брань тогда бывает, когда вознесешься о себе, думая, что в век не подвижуся, и никогда не отпаду, – истину тебе говорю: не хочу сильно принуждать и привлекать к себе.

Ежели ты имела какую-либо пользу через мою худость, то знай, что здесь действовал Бог, по вере твоей, как, и бессловесными соделывал пользу людям Своим. Когда же видишь себя не пользующуюся, то к худости своей присовокупи и твое неверие, и обои они найдутся причиною ceгo; но я, со своей стороны, нахожу себя доселе к тебе в том же о Господе расположении, и даю тот же совет: не отступать от самоукорения во всех случаях, и не полагаться на свой разум; а в том, что ты во время брани поползнулась мыслью против меня и каешься в оном, сердечно тебя прощаю: будь в оном покойна.

В скорбном вашем пути, конечно, я виною нахожусь, но не умышленно; но как и до сих пор еще нет пути, а ко́лоть, то не думаю, чтоб лучше было и теперь ехать по колоти; а долго здесь жить, не знаю, было ли бы прилично? На это можешь сказать: можно было и по домам разъехаться, – а я нахожу здесь больше волю Божию, чтобы вам быть скорее на месте вашего подвига и проходить путь спасительный там, где указал вам Господь. Хотя и потерпела, но, слава Богу, Он послал вам и отраду в путешествии.

Да устроит Господь между вами истинный мир, спасающий души ваши. Молю Его благость!

многогрешный И. М.

15 ноября 1847 года.

Поздравляю тебя с приближающимся праздником Рождества Господа нашего Иисуса Христа. Это праздник мира, на землю ниспосланный! Вечная Любовь воплотилась, и Ангелы воспели: «слава в вышних Богу и на земли мир»! С прискорбием вижу, как из первых, так и из последнего твоего письма, что у тебя «дух не мирен». Кто вложил в тебя это немирство? Царствие Божие внутрь вac есть (Лк.17:21), сказал Господь. Посему, видно, допущен враг излиять яд свой; – гл. 31 Симеона Нового Богослова.

Мы, согрешая пред Богом, теряем мир; а покаянием оный возвращается – милосердием Божиим.

Подобно лишаемся мира, приемля скорбь и враждуя на людей; а когда самоукорением угасим сей пламень, то водворяется и мир.

Как чудно Господь связал нас с Собою: «что сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе» (Мф.25:40), сделанное ближнему Он принимает на Себя, как добро, так и противное. Где же более искать мира, как не внутри себя? Испытаем беспристрастно все изгибы сердца нашего, и истребим, выгоним оттуда гнездящегося древнего змия, паки повторю, самоукорением и смирением, паче же любовью, николи же отпадающею, – и мир желанный водворится!

Ежели нужно всегда о сем пещися и желать, то кольми паче в теперешнее время посещения болезненного; не знаем часа, в оньже позваны будем предстать Судии; а видим собратьев наших, отходящих неожиданно!

Не знаю, как тебе покажется сие мое приветствие? Но я желал бы знать действия оного и на лучшее...

Желаю, чтобы вы встретили праздник в добром здравии и духовно праздновали оный с сердечною радостию.

20 декабря 1847 года.

Что делать? – достигло и ваш край посещение болезнью, и в обитель вашу проникла; непостижимые судьбы Божии, все на лучшее устраивают. Нам должно благоговеть и в ничтожестве нашем повергаться пред Ним, ища умирения совести покаянием, а не паническим страхом ужасаться смерти. Смерть необходима для всех: но рано, или поздно, кто умрет, или паче переселится в будущность, состоит в предопределении Божием; тот только отойдет отсюда, кому предопределено в настоящее время кончить предел здешнего странствования. Старайтесь успокаивать себя.

Желаю всем болящим вашим сестрам скорого выздоровления, а всем прочим благодушного упования на благость Божию и предания себя в Его святую волю. И. М. 23 декабря 1847 года.

Паки о мире предложу тебе слово от слова 55-го святого Исаака Сирина: «абие бо, егда отстяжет монах любовь, сердце отстяжавает мир: сие есть селение Божие и затворяется ему дверь благодати, ею же Господь наш внидет и изыдет».

Ежели ты оскорбилась моим письмом, то приложи скорбь свою и к моей ране; и ежели от меня не примешь скорби, то от кого же можешь понести? Оставляя все сие, желаю тебе мира, здравия и духовной радости в день торжества твоего Ангела.

Я написал было на трех листах тебе письмо, на три твоих, но оставляю, пусть будет так...

И. М.

13 января 1848 года.

Скорби тебе не по силам! – Я причиною оных, почему и мне сугубая скорбь! Где ж нам искать утешения? «Бог нам прибежище и сила, помошник в скорбех, обретших ны зело» (Пс.45:2). «Внегда скорбети ми возовопих ко Господу и услыша мя Бог спасения моего (Ирмос гл. 4. Песнь 6). »Призови Мя в день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя« (Пс.49:15). И еще много найдется в священном, Писании подобных текстов о призвании Господа в скорбях, и о помощи Его. Воззовем и мы ко Господу, и получим облегчение в скорбях наших; Он силен даровать и утешение! Не малодушествуй, а в чем я тебя оскорбил, то прошу меня простить, и я тебя чистосердечно прощаю, и желаю душевно и телесно здравствовать. Остаюсь

многогрешный И. М.

17 января 1848 года.

Получил твое лаконическое письмо с поздравлением меня со днем Ангела, благодарю! – Желаю, чтоб ты умиротворилась, мои оскорбления простила и молилась за меня.

Прошедшее письмо твое скорбное и лаконическое я возвратил с надписью. Желаю, чтоб ты получила утешение. Я писал к тебе, изъясняя свою скорбь в перемене твоего тона и много было написал, но оставил, видя тебя не у́ твердою верою. Не смею приравнять себя, но напомяну апостольские слова к Коринфянам: »аще бо аз скорбь творю вам: то кто есть веселяяй мя, точию приемляй скорбь от Мене« (2Кор.2:2). Не знаю, прилично ли сие слово; но я написал.

Сегодня была у нас литургия. Я поминал тебя и всех вас на проскомидии о здравии, помня день твоего Ангела, a X-но рождение, и заочно вас поздравляю.

А покойную В-чку на проскомидии, на ектении и на панихиде воспоминали; да упокоит Господь душу её в царствии небесном!

Ты пишешь, что накануне полугодового дня смутилась об ней; говоришь: »Господь даде, Господь и отъят« – а не докончила: буди имя Господне благословенно во веки (Иов.1:21). Краткость здешнего времени что против вечности? а скорбное и приятное все проходит мгновенно; обратишь взор на прошедшее, – видится как сон. Попечемся о будущем, воображая её блаженство, а не лишение.

Прискорбна для меня скорбь твоя, или просто немирство к С-е, которую я не хочу совершенно оправдать, но надобно иметь рассуждение: неужели она так далеко зашла, что и не может быть исцеленною от своих запутанностей, о каковых ты пишешь, что она одно мыслит, другое делает, говорит и пишет? Не худо взглянуть нам на себя; имеешь ли и ты дар рассуждения? не можешь ли ошибаться в своем мнении при взгляде на действия других, имея еще неочищенное от страстей душевное око?

Это я видел в тебе, когда ты против меня приняла помыслы, чего я совершенно не имел и не имею, – видит Сердцеведец! От чего же это произошло? не от остраствованного ли устроения? когда ты, имевши веру ко мне, хотя недостойному оной, могла принять такие ложные мысли: кольми паче о той, с которою живешь и имеешь ежедневное обращение.

Ты знаешь, как враг ненавидит нашего спасения, завидует тем, кои хотят идти путем спасения с окормлением от других; даже ненавидит и гласа утверждения, и всячески старается разрушить сей союз. Это нам показали: св. авва Дорофей и Феодор Эдесский, да и другие многие отцы о сем учат. То не употребляет ли он своих козней, дабы поселить в вас немирство, влагая и тебе, и ей противные друг против друга мысли и обоих низлагая.

Скажу например: ты примешь какой-нибудь помысел о её действиях, обличишь ее, но совесть её в этом не видит вины: она оскорбляется, но после открывается в оскорблении, приносит раскаяние пред тобою; а ты говоришь, что вперед не будешь ей говорить: – это еще больше ожесточает.

Подобные случаи, полагаю, в последнее время нередко случались и очень могли бы быть; когда ты на меня приняла помыслы неправильные, кольми паче могла на нее принимать, а особенно при содействии страстей и вражьих подсад.

Не думай же, чтобы я ее оправдывал; я вижу в ней недостатки и погрешности, и во многом виновною пред тобою в коих нещадно обличал её и обличаю. Но тебе я все молчал, слепо веруя, что можешь окормить ее и понести немощи, удостоверяясь письмами твоими, и тем, что обогащена отеческими книгами, и много их читала и писала. Но когда только слегка говорил тебе о снисхождении, то увидел, это тебя потрясло, и полагаю от того, что ты, обнося в уме одни её недостатки и поползновения и происходящие смущения, отяготилась пребыванием её у тебя.

Все это в течении трех лет скапливалось и возрастало до такой степени, что, как вижу, не можешь ее понести.

Но при всех её немощах и душевном неустроении нельзя сказать, чтобы она не имела произволения к исканию спасения и покорения. Но козни вражии воздвигают смущения, и она, не видя оному разрешения, впадает в малодушие; а ты представила, что она уже не имеет и произволения. Эти мнения твои ложны.

Не знаю, почему мои письма, писанные к тебе по приезде её сюда, тебе не понравились; и ты требовала какого-то моего откровения, и видела мой на тебя гнев, когда я писал к тебе на твои же письма, что имеешь скорбь на нее, не имеешь мира, о средствах к умиротворению к ней и к Л. Л-е (к которой ты тогда также не имела мира); а ты вывела противное из оного заключения.

Тут, при всех твоих мягких словах о готовности пожертвовать жизнью к моему успокоению, но в том же письме я видел противное действие. Это меня расстроило и огорчило: до какого ослепления ты достигла, – и не мог ничего тогда тебе писать. Как хочешь прими и назови сие мое обличение: я должен нести и по делам моим, и по всему. Не легко моему сердцу и сие, что пишу к тебе обличения, но и умолчать не могу.

По испытании всех изгибов сердца твоего, более ничего не открываешь, как то, что не умела успокоить товарища в келье, и считаешь виноватою себя, что не почла большею честью ближнего своего, и еще, по неимению высокой добродетели – любви, не ко всем равное, – но взаимное имеешь расположение к каждому и приносишь покаяние.

Два сии действия, в кратких словах написанные, но какое имеют они пространство? Будто в том только состоит успокоить ближнего, что честию больша себе творити, а особенно к С-е, и не в том, чтобы исполнять её прихоти, как ты прежде выразилась. Но ежедневные действия по келье могут требовать снисходительного вразумления, а не предпочтения (прекрасный извет в рассмотрении совести). Паки взаимное расположение (конечно не око за око, и зуб за зуб) – до чего оно довело; не до мира, но до расстройства мира.

Приносишь в сем покаяние, похожее на то, как кто говорит: «всем грешен», не поясняя подробностей.

Ты описывала мне её действия с большим преувеличением, даже и о болезни, будто совсем оной не было, а была притворная, – и все это, состоя в твоем предубеждении и размышлении, делало к ней отвращение и особенно в последнее время.

При испытании своих душевных страстей как мы снисходительны! – Считаем их слабее самого малого животного; а при разборе ближних поступков представляются они нам лютыми львами, тиграми, барсами и прочими. О! когда бы мы хотя половину или четвертую часть такого строгого испытания и суждения обратили на себя, то совсем было бы другое.

Ты говоришь, что мирна; но обольщаешь себя сею мыслью: ты не имеешь к ней миру – это не в одном письме повторяла ко мне, уже по её отъезду; да и расстались вы с нею в таком тоне, – как сама же ты пишешь; а какой же это тон? не любви и мира, но... «Имеешь расположение взаимное к каждому». – Оставя других, будем говорить о ней: она тебе сделает досаду, или оскорбление, это весьма худо сделает, – не спорю: но неужели должно тем же платить? Чьи мы ученики? Она расстроена, ты взаимно. Но власть на твоей стороне, а у ней сугубая скорбь: и о том, что оскорбила, и не получает материнского прощения; но видит в обхождении холодность; одно проходит, – другое подобное готово; а враг торжествует, непрестанно посевая семя раздора. Разбери получше себя без самолюбия: не найдешь ли виновною в подобных случаях? Тут требуется не прихоти исполнять, а явить материнскую любовь или снисхождение, – и довольно.

О самоукорении я тебе много предлагал; но что-то не много действует; писал о средствах к миру, но ты принимаешь не так; говоришь мирна, – но мира нет.

Приносишь покаяние о взаимном расположении, но такое ли оно должно быть? покаяние истинное, от смирения и сознания своей греховности к Богу и к ближнему, все бы козни вражии уничтожило, попалило и в прах рассыпало, и мир бы водворился; – а то его нет!

Пишешь ты, что готова жизнью пожертвовать к моему спокойствию, а после говоришь: через силы послушание возлагаю на тебя, ежели С-а останется у тебя.

В чем же мое спокойствие состоит? Неужели в том, чтобы ее успокоить в твоей келье, а тебе оным доставить отягощение и оскорбление? Нет, но чтобы был обоюдный мир, а от оного польза и спасение: вот мое утешение и успокоение! Мир не достигается без борьбы со страстями и победы над ними, а когда они наши господа, то где мир? – не всегдашний ли плен?

Ты так мною избалована: я все, и писал, и говорил по тебе, а страсти твои и от тебя и от меня утаивались, – и вот до чего дошло! Предлагала и предлагаешь свои немощи: да разве немощи душевные исцеляются отшельничеством и уединением? не паче ли умножаются? А при сообществе есть случай лучше видеть себя, укорять за неисправление, прощать ближних, – да и сами получим прощение.

После того случая, как я писал к вам оскорбительное письмо, и после вашего раскаяния, полагал, что мир между вами водворится, и послал к тебе твои замечания, чтобы ты С-у ими обличила и вразумила, а ты поступила иначе. Я и сам мог бы её ими обличить, но считал это короче. Где же послушание?

На что́ мы читаем и пишем отеческие книги? не для того ли, чтобы обретать от них духовную пользу и на деле, а не на слове точию. Когда ладья наша плывет по тихому морю, тогда все безопасно и спокойно; но когда восстанет буря и находимся в беде потопления от волн морских, тогда-то нужно приниматься за снасти – работать, трудиться, писания отеческие к себе обращать, и взывать ко Христу: спаси ны, погибаем (Мф.8:25).

Все что́ я к тебе написал, – воистину от болезненного сердца и от сожаления ο твоем бедном и жалком устроении, но не в защиту С-и, а дабы ты беспристрастно рассмотрела себя и принесла истинное раскаяние и исправление.

Тебе предлежит: или торжество веры, или отпадение... Вера испытуется противными случаями: вспомни, что ты немного более недели, по принятии образа, пробыла во успокоении и благодатном утешении. Но как бурю всегда предваряет тишина, то и тебе спокойствие было предвестием брани; да иначе и быть нельзя, – а то бы ты вознеслась превыше небес. А как с 19 числа октября приразились ветры сомнений и проч., и восстали сильные волны, то и корабль твой стал влаяться и колебаться, с опасением отнесенным быть в дальнюю страну.

Колебалась вера! – но был ли покой? борьба и доселе продолжается... блюди! познай, что все это попустилось за самонадеяние твое. Ты считала свою веру непоколебимою, – и думала «в обилии твоем, оною в век не подвижешься. Но, отвратившу Господу лице, находишься в смущении» (Пс.29:7)!

Но что-то луч надежды блещет пред мною, что брань сия на лучшее произойдет. Не моей пользы, или С-й ищу, но истинно, от болезни сердца в твоем устроении, все сие тебе пишу. Что ж бы было, ежели бы я замолчал? принятие образа не шутка!

С-у оставить у тебя, или нет, я отдаю на твою волю, чтобы благое было – непринужденное. Она этого желает и с чистым раскаянием, во всем себя укоряя, хочет положить благое начало к жизни: то, при благом обеих вас предложении, сила Господня в немощах ваших совершится; когда одна с верою вопрошает, а другая с любовью отвечает, то и созиждется град мира. О прошедшем, как должно, все переговорить, и надобно все предать забвению, и Бог мира и любви будет с вами.

Я не прошу тебя о принятии её, потому что видел, что ты через силы твои считаешь сие, то и буду виновным твоей тягости, я и так за сие много скорблю; впрочем, думаю, что тягостна она при теперешнем твоем настроении, а когда очистится небо от облаков, то и в воздухе будет благорастворение.

Ежели ж не желаешь иметь ее у себя в келье с мирным залогом, то отпусти; и прошу простить ее, и меня в нанесении тебе скорбей, а её Бог силен управить ко спасению.

Что ж касается до меня, то, по летам моим и слабости здоровья, думаю, не закоснит исшествие мое, аще будет воля Божия; а ты прочти письмо старца Паисия к Марье Петровне Протасьевой.

Не знаю, почему это с 18 декабря в письмах твоих изменился мой титул на высокопреподобного, когда и преподобного прежде не было? Я писал тебе тем же тоном для показания тебе моего прискорбия о том, что в письмах – преданность, учтивость, но растворена чем-то другим.

С началом нового года да положим во всем начало: в делах, в покаянии, смирении, любви и повиновении слову Божию и отеческим учениям. Мир тебе!

многогрешный И. М.

Мир тебе и благословение Божие! От 14 марта письмом твоим сознаешь вину свою пред мною, просишь прощения во всех против меня сомнениях, которые, по действу вражию, возникали в чувствах твоих.

Пишешь, что видишь – как враг, завидуя пользе, которую ты обретала через мои вразумления, восстал, чтобы отторгнуть от меня. – Сознание в твоей вине и не́мощи – стать противу козням вражиим, а следовательно и последующее оным смирение для меня приятнее твоих исправлений, не имущих смирения. Через оное силен Господь упразднить всю силу вражию, тебя стужающую, и даровать тебе мир.

Поистине скажу: я давно тебя во всем оном простил, и теперь прощаю, но болел сердцем, что ты по действу вражию увлекалась неправильными мнениями и мыслями, виня других в том, в чем невинны были во многом. Оставляю все, не буду дробить, и ты оставь без повторения и испытания. Я уже писал к тебе, что мы должны простить друг другу, по заповеди Божией, кого почитаем виновными пред нами; а кто невинен в чем, того Сам Бог оправдает. И теперь то́ же повторяю.

Хоти я грешен, неразумен и немощен душевно и телесно, но не отрекаюсь, – кто ищет с верою утешения, или пользы душевной, – сказать то, что Бог подаст омраченному моему уму к их пользе, по вере, и быть в сем орудием милосердного Его отеческого промысла, аще и недостоин. В чем и ты будь несомненно уверена; но польза состоит не от меня, а с какою верою и произволением будешь искать и принимать мои слова. – С верою? – то и через грешника получишь пользу; а без веры, или с сомнением и испытанием, разбором слов и действий? – то, хотя бы и праведен был, пользы быть не может. Это знаешь и от отеческих учений, и на деле испытала.

Не упрекая тебя сие пишу, но утверждая напредняя. А мою готовность всеусердно представляю, и в просьбе твоей – пощады отеческой – прошу не сомневаться. И что теперь мною написано, не прими за непощаду, или за оскорбление, чего кажется тут и нет: но я предупреждаю, дабы враг паки не подкрался со своими кознями.

Паки повторю, что искренно желаю, да твое сознание и покорность принесут плод смирения, могущее и козни вражии упразднить, а тебе даровать прочный и спасительный мир!

Поздравляю тебя с приближающимся праздником Воскресения Господа нашего Иисуса Христа; да сподобит Он тебя встретить и праздновать оный мирно с сердечною радостию – чего есмь усердный желатель,

многогрешный И. М.

3 апреля 1848 года.

Ты, мать E., жалуешься, что осуетилась, и куда девалось время твое утешительное? – Об утешительном печешься и жалеешь, а от крестного и скорбного отвращаешься. Ежели бы было тебе на пользу, то и далее оное бы продолжилось, а то, видно, надобно жить не для одной себя, но и ближним сострадать в их немощах и понести скорби; но нельзя, чтобы Господь совсем оставил тебя. Он обучает скорбными и утешительными минутами и посредь суеты; находи время почитать и подумать о душе; и я также скорблю, что не имею времени упраздниться в занятии собою, – а все нахожусь в молве, – и непрерывной молве. Боже, милостив буди мне, грешному (Лк.18:13).

Ha С-но смущение не надобно самой смущаться: придет время, обработается; враг не терпит не нанося смущения и не творя борьбы; но он же посрамится, побежден быв помощью Божиею. Самоукорение и смирение весьма нужны для неё. 27 июля 1848 года.

Ты поехала отсюда с мирным духом; а после, к немалому моему удивлению, вижу в тебе большую перемену; не знаю, наслаждаешься ли ты желаемым миром, живя в келье своей уединенно и работая в вертограде сердца своего, внимая себе и своему спасению? В двух письмах твоих вижу такую краткость и холодность, даже принужденность, и потому сомневаюсь, чтобы ты была мирна. Ежели это так, то сердечно сожалею о тебе. Где же искать мира? ты довольно читала книг, остается подвигнуться на дело, а оное состоит в самоукорении и смирении: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс.50:19), и Он Сам велит научиться от Него кротости и смирению (Мф.11:29). – Рассмотрим, где мы находимся? на пути ли к Иерусалиму, или в Вавилоне? И не поем песней Сионских и не убиваем младенцев Вавилонских! Ежели они возмужают и укрепятся, то трудно будет с ними бороться.

Наступает день радостный Воскресения Господа нашего Иисуса Христа: когда лучше, как не теперь, пожелать мира и спокойствия, и дабы встретить сей праздник с сердечною радостию, с которым усердно тебя поздравляю и приветствую: Христос воскресе!

Испрашивая на тебя мир и благословение Божие, остаюсь желатель твоего здравия и спасения,

многогрешный И. М.

2 апреля 1849 года.

Два письма твоих я получил от 31 марта и от 10 апреля: благодарю за поздравление меня с праздником и за доброе расположение ко мне, которое ты изъявляешь в письмах твоих.

Я писал к тебе, вопрошая тебя о мире и спокойствии твоем, потому что для меня странны показались твои два письма – холодные и сухие. Знаю, что ты уверена, что для меня не нужны никакие твои красноречивые приветствия и уверения о расположенности; а нужен твой мир собственно для тебя самой.

В последних строках твоего письма говоришь, что я полагаю, что никакое чувство не «может проникнуть хладность души твоей, но чувство благодарности не чуждо ей». Напротив, я никак не полагаю, чтобы не могло ни какое чувство проникнуть души твоей; и сделанный вопрос не есть положительный.

Эта истина неопровержимая – что одно слово «прости», без дальнейших рассуждений, более принесет пользы, нежели целый лист оправданий.

Ты пишешь, что дух твой мирен, покоен и совершенно доволен теперешнею жизнью. Вот этого для меня и довольно!

Говоришь, что изнеможение твоих сил, без укоризны совести, подает тебе полное право удалить себя от всего неприятного и посвятить себя совершенному уединению, через что здоровье ощутительно укрепляется.

Я за долг считаю напомянуть тебе, сообразясь с учением святых отцов, вступить в сие море великое и пространное: св. Лествичника, св. Каллиста и Игнатия, Петра Домаскина о седми деланиях и во 2 книге в главе 9-й к концу; в надсловии старца Василия на книгу Нила Сорского и св. Симеона Евхаитского.

Рассматривай себя, и елико возможно, с учением их соображайся и созидай мысленный твой столп; да не како наченшу ти и не доставшу имению (терпения и смирения) не можеши совершити оного (Лк.14:28), и в большее смущение себя ввергнешь. От чего да избавит тебя Господь!

Испрашивая на тебя мир и благословение Божие, остаюсь желатель твоего здравия и спасения, многогрешный И. М.

Келейным твоим мое благословение.

23 апреля 1849 года.

После долгого ожидания от тебя известия о твоем благоустройстве на новом жительстве, получил письмо твое 31 марта вечером, от 14-го посланное; довольно медленно оное дошло до меня, – в 18 дней.

Видя из оного, что ты находишься в благоустроенной святой обители, под мудрым, христианскою любовью растворенным управлением матери игуменьи, сердечно радуюсь и паче, что там дух твой в мирном успокоении пребывает.

Остается пожелать: да поможет Господь на сем основании созидать столп своего спасения (Лк.14:28).

Все так и благоустраивается, и владыка изъявил согласие на принятие, а тут и келья приуготовляется, и сестры все по духу. Да продлит Господь жизнь матушки вашей на многие лета к пользе спасающихся, под её материнским мудрым покровом.

О себе скажу, что при частых недугах, посещающих меня, и тупозрение постигает; читаю и пишу с трудом, слова двоятся, в глазах соринка осталась – в левом глазе, и около неё образовалась опухоль, и от того бывает потемнение; а правым глазом я вижу только одни строки, разобрать же их не могу; что делать? о всем благодарение Господу. Он знает, что́ творит, и верно на пользу грешной душе моей.

Слава Богу, проводили святую четыредесятницу и продолжаем седмицу святых страстей Христовых; да сподобит Он всех нас, проводя ее с чувством благодарности к Милостивому Искупителю нашему Господу Иисусу Христу, встретить с сердечною радостию день славного Его Воскресения и духовно торжествовать. Чего и тебе усердно желаю и поздравляю с оным праздником приветствуя: Христос воскресе!

Прошу помолиться о мне грешном, и остаюсь желатель твоего здравия и спасения,

многогрешный И. М.

3 апреля 1851 года.

Христос воскресе!

Благодарю тебя за поздравление меня с праздником и за христосованное яичко, которое исправно получил и ответствую: воистину воскресе!

Бдагодарение Господу, что ты успокоилась в новом твоем обиталище и, искусившись в немощах своих, избираешь полезнейшее средство к успокоению: не входить в чужие дела, под мирным кровом достопочтеннейшей вашей матушки игуменьи; и занявшись чтением отеческих книг, находишь в них отраду, не оттого, как ты думаешь, что давно не читала, но стомах душевный не мог изваривать духовной сей пищи, по нездоровью оного, как пишет святой Иоанн Златоуст: «как алчба признак есть телесного здравия, так и усердие к слушанию слова Божия можно считать самым лучшим признаком душевного здравия».

Сколько бы мы ни читали читанного нами в отеческих писаниях, всегда находим новое, и пищей души; а по мере нашего устроения, ощущаем вкус её, меньше или больше; и то́ нам велия польза, что видя высоту жительства, какую проходили святые отцы, – и мы должны бы им следовать, но, по немощи нашей, далеко отстоим, – должно нас смирять: а смирение когда стяжем, то и одно оно сильно ходатайствовать о нас пред Богом; что́ же может быть вперед, то от нас закрыто в завесе судеб Божиих, коим мы должны смиренно покоряться, и выше меры Он не пошлет искушения. Смиренный на всяком месте и вο всякое время получает успокоение от благодати Божией: «научитеся от Мене» и прочее (Мф.11:29).

Расположение твоих келий очень хорошо, да даст тебе Господь мирно и спокойно пожить в оных.

24 апреля 1851 года.

Благодарение Господу, даровавшему тебе мирное успокоение совести касательно твоей худости. Дай Бог, чтобы сие мирное чувство не нарушалось противными ветрами вражиих внушений, в коих ты довольно искусившись, можешь познавать: откуда и какой ветер навевает, по чувству, в сердце являющемуся: ежели мир и спокойствие является, то сие приписывай Божьей благодати, и благодарение приноси; а когда приразится смущение, то ищи вины в себе, ибо вещество страсти не исторгнуто, и потому, приражением от чего-либо, на действие подвизается.

Это я говорю не в одном относящемся до меня действии, но о всех случаях, какие могут представиться к искусу нашему, смотрением Божиим, и ко обличению нашего устроения.

Да упремудрит Господь тебя в бранях духовных и укрепит противу невидимых сил, восстающих на нас; крепкое на них оружие у нас – смирение, о котором только легко воспомяну, дабы подать повод поучиться и стараться о снискании оного.

Прошу не оставить меня в своих молитвах, желающего тебе мира, здравия и спасения, многогрешного И. М.

Я все это время нахожусь в суете, как и тебе известно, и побыв на гостиной, так ослабеваю, что едва домой добреду. Суеты нигде не избежишь, и у вас не обходится без неё, как ты пишешь. Да мы еще не такой меры, чтоб могли вынести безмолвия зной, опутаны все, и внутри преисполнены страстей.

Пишешь, что началось твое тяжестное делание по келье – немирствие с N! Вот тебе и поприще, и подвиг! Может быть есть смотрение Божие – твое с нею сожитие. Её неустроение показывает и тебе твою немощь и кроющиеся внутри страсти. Ни мало ее не оправдывая, советую тебе войти внутрь себя и познать, какие действуют страсти? противляешься ли им и печешься ли о искоренении оных? – Наблюди, да не помрачатся душевные очи – не видеть своих страстей, а чужие зорко зреть; прибегни к самоукорению, – о чем прочти в 81 главе Каллиста и Игнатия и у Аввы Дорофея – «o еже себя укоряти, а не ближнего», и «о злопомнении». Исторгай из сердца твоего все те вредные былия, кои разоряют любовь; заповедь же сия простирается и до любления врагов: то чем оправдимся, не сохранив ее? В тонкость мне неизвестны действия её к тебе, и твои к ней, но видно, что между вами есть закваски вражды. – И что тяжелее сего? Надобно искать разрешения и истребления сей злокачественной закваски в любви и смирении.

Не говоря о ней, – ибо не к ней пишу, а тебе советую, – начни с себя: пусть ты права, то будь же и мирна; а ежели сего нет, то ищи вины в себе, укоряй себя, зазирай, прости её в её поступках и молись за нее Богу; будь уверена – и её сердце обратится к тебе.

Рассматривая себя беспристрастно, может быть, найдешь что-нибудь, в чем можно и нужно себя укорить; и как сердце чуждо мира, то и надобно к исцелению его лечбы, кои Бог и посылает. Мы имеем много учений и примеров отеческих, только нужно за делание приняться. Вспомни у св. Варсонофия: как Андрей и Феодор были стужаемы оскорблением братий, живущих с ними, и как святой старец увещевал их, и писал, что как его, так и брата смущает тот же дьявол на вражду. – Поговори с нею мирно, не требуя повиновения; а главное – ты «повинися Богу, и повинутся тебе вся», по слову Исаака Сирина.

Все сие написал тебе не в укоризну, а желая тебе получить мир и спокойствие во бранях твоих, уверен быв, по твоим словам, что не оскорбишься на меня, возвратишься на первое чувство усердия и расположения к моей худости.

Ты желаешь, чтобы дух твой умиротворился к ней и искоренился залог неприятного чувства, которое ты ощущаешь к безблагодарности и непризнательности. – Залог этот есть твоя вина, а не она вложила его в тебя; она только показала его тебе, смотрением Божиим; то ты и должна иметь труд и молиться о помощи Божией к искоренению оного залога. По сему твоему устроению, безмолвие для тебя не полезно, как пишет св. Лествичник в 27 степени. А надобно сообращение иметь с людьми, к познанию своей немощи и подвигу о благочестии.

Мысль о свободе, говоришь, подает силы к понесению всего встречающегося; а без этой мысли можно впасть в уныние, в чем сознаешь свое малодушие, а мало выше упоминаешь о N. N., и замечаешь: «вот как проучивают скорби Б-ских монахов!»

Но подумай, от кого это зависит? Ежели судьбы Господни по всей земли, и промысл Его обходит нас во всякое время, то не подлежит ли и она промыслу Божию, устроившему так оной? и конечно к её пользе; а без воли Божией, мог ли кто что́ ей сотворить? Когда царь и пророк Давид взывал к Богу: благо мне, яко смирил мя еси (Пс.118:71) и: прежде даже не смиритимися аз прегреших (Пс.118:67); то что́ мы о себе можем думать, не имея смирения? Паче должны благодарить Господа, что смиряет нас, хотя невольно. – А ты мечтаешь о мнимой свободе! – но не хуже ли она и рабства, ежели страсти нами господствуют? – Да даст тебе Господь истинный разум и смирение.

29 сентября 1851 года.

Что касается до пути монашеского, то в этом никто не должен сомневаться, что оный есть истинный, по установлению и преданию святых отцов и учителей наших, искусом своим прошедших путь сей жизни и оставивших нам неоцененное сокровище своих учений и примеров. И мы должны воздавать Милосердному Господу немолчное благодарение за милость сию и воззвание нас к сему поприщу.

Но есть и в сем устроении многие и различные степени, как и в древние времена; видим, были великие подвижники, достигшие совершенства; видим и в меньшей мере к оному приближавшихся; а некоторых, за мучительствующие предприятия страстьми, и не достигших бесстрастия, но не лишившихся надежды спасения; были также и слабые и немощные; но покаяние всем не возбранено, и нам неведомо, какой суд Господь над кем определил. Но все оные и достигшие совершенства имели великое и глубокое смиреномудрие, без которого все наши дела и подвиги не благоприятны Богу.

Взирая же на нынешние времена и оскудение делателей и наставников сей жизни, нельзя не поскорбеть, и что вступающие на путь сей, хотя и с ревностью, но идя самочинно, в две крайности впадают: или, высоко возвысившись, обольщаются мнением; или ниспадают слабостию жизни. Но все нельзя отчаяться, или порицать путь сей, видя ослабление и немощи умножившиеся, и отступление от высоких подвижнических дел, и лишающихся духовных дарований.

Вникая в отеческие учения рассмотрительно и смиренно, может познать, что и ныне могут быть, и верно находятся такие, кои, следуя наставлению святых наших отцов и учителей, идут путем правым, смиренным. Как Господь открыл Пахомию Великому, что будут и в последние времена спасающиеся в монашестве; и святой Нифонт Цареградский на вопрос брата: «еда ли, яко же ныне умножишася святии во всем мире, так и по кончине века сего? отвечал – чадо, даже до скончания века не оскудеет пророк Господу Богу; такожде ниже сатане служитель. Обаче в последних днях, елицы воистину поработают Богови, скрыют себя благополучно от человек, и не будет в них знамения и чудеса совершати, яко же в нынешних днях, но делательным путем и растворенным пойдут со смирением и больше знаменоносных отцов обрящутся в царствии Божии».

Блаженный Василий старец, в надсловии на книгу преподобного Нила Сорского, пишет на XLVII странице: «Глаголет же св. Иустин, небесная благодать всех достигает, но не равною мерою; хочет Господь всех спасти, но не посвятить. Обаче, отсюду, да не мнишися неблагополучным быти, яко не можеши во плоти твоей, яко же святии остро, и подвижно пожити: возможеши бо и ты навершати теплым вожделением и тщанием внутреннего делания, со смирением; и сим угодити Богу.» И далее там прочти о смирении пророка.

А св. Исаак Сирин в 46 слове пишет: «смирение, и кроме дел, многа прощает согрешения; сия же напротив, без него, бесполезна суть; но и многа зла сотворяют нам; и сие (смирение) аще стяжем, творит нас сыны Божия, и кроме дел благих представляет нас Богови; зане же без него вся дела суетна суть, и вся добродетели и вся делания»; и в 55 слове «иже не помышляет себе быти грешна, молитва Его несть благоприятна».

Еще одно учение св. Иоанна Лествичника скажу во слове 25, отделение 63: «потщимся и потрудимся всею силою взойти на верх сей добродетели. Если идти не можем, потщимся, чтобы оно подъяло нас на раменах своих. Если немоществуем чем-нибудь, то да не отпадем, по крайней мере, от объятий его. Ибо чудо было бы, если бы отпадающий от него получил некий вечный дар». Есть и еще много свидетельств отеческих, что при всех наших деланиях непременно должно иметь смирение; даже и самая любовь без оного не может быть действительна.

Особа, о коей ты пишешь, что живет в обители 4 года томится духом безотрадно, и прочитав все книги, дошла до такого состояния, что и читать даже не хочет; – потому что не так делают, как написано и как должно. – Не удивительно, потому что она читала, кажется, только букву, не проникая в дух писания и намерения отеческого; она не постигла в нем смиренного пути и чувства, которое бы подало ей душевную отраду и при волнении возникавших бурных помыслов; но прямо вперила взор ума своего в презорство и зазрение ближних. Не смею ее судить, но рассуждаю о бедствии с сожалением; искавши спасения, по учениям отеческим, должно каждому из нас очищать свое сердце от страстей и действий оных, а не смотреть на других, что кто не так делает. По Писанию «око благо не узрит лукава» (Авв.1:13); и св. Исаак Сирин в 21 слове на вопрос: «како уведети, яко достиже кто в чистоту сердца? отвечает: аще видит вся человеки добры» и проч. И даже хотя бы нам от них наносимы были и оскорбления, досады и поругания, все бы должно принимать, яко посланное нам от Бога к искусу нашему и исправлению; и считать их орудием Божиим; а в непонесении не их осуждать, а себя укорять.

Всему этому учат отеческие писания, коим не можем научиться от одного прочитания, когда не будем понуждать себя на делание терпения и смирения, и достигать любви. – Мы не можем – в целом – всего этого исправить, но каждый из нас обязан заняться исправлением себя; и пусть будут эти из целого единицы, а без них не может и целое составиться; когда ж их побольше наберется, то и целое устроится; но все-таки нам, ищущим спасения, должно начинать от себя прежде, а не от ближних истязывать делания; подобает бо прежде творити, а потом и учити.

Из всего этого приведенного, можно видеть, что спокойствие снискивается не столько от дел, сколько от смирения (сим не отметаю дела́ – они нужны); как и Господь научает вас: «научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим» (Мф.11:29). И св. Исаак, в начале 34-го слова, пишет: «аще сотвориши добродетель добру, и не ощутиши искуса заступления ея, да не удивишися: Дóндеже бо не смирится человек, не приемлет мзды делания своего. Воздаяние же, не деланию дается по смирению. Обидяй второе, первое погубляет».

Сие я написал и себе в воспоминание, а когда хочешь принять, – и в твою пользу, хотя и сама ты все это знаешь; но оба мы в деле погрешаем. И всем желаю спасения, а паче кто ищет оного; но по слабости сил моих и слабости зрения, едва могу отвечать на теперешнюю мою немалую переписку; а ты еще предлагаешь другим относиться ко мне: прошу свободить меня от ceгo; есть люди образованные, просвещенные благодатию и достойные, могут их вопрошать, токмо с верою, и получать пользу; а я и времени мало имею, да и боюсь осуждения за недостоинство мое, да и за то, что глаголю, а в деле погрешаю.

В случае нужды, как той особе, так и А. Г-не можешь, по их вопросу, и ты предложить то, что́ найдешь полезным читанное или слышанное от батюшки отца Леонида; да в чем и сама от искуса пострадала. По оскудению учителей и наставников в нынешние времена, – наставники наши и учители суть скорби, по слову св. Петра Дамаскина: «смирение есть порождение разума, а разум есть порождение скорбей и искушения. Вот это случилось и с твоей Ф-ой: скорбный случай ее обратил к тебе и, слава Богу, вы теперь мирны. Дай Бог, чтобы она познала ложное свое мнение, что ни в каком монастыре нельзя найти истинного пути; и приняла бы слово святых отцов: «инок, аще смирит себя, на всяком месте покой обрящет». Не будет ли ей полезно кое-что и из вышеписанного? Когда найдешь нужным, прочти ей.

3 ноября 1851 года.

Вижу, что ты все колеблешься и смущаешься; усматривая другое направление, опасаешься и сама принять такое мнение; но ведь ты уверена в истинном пути, показанном нам в отеческих учениях, которые ты довольно изучила; остается подвигнуться на делание, не столько телесными силами, сколько душевными. Мы стоим на брани с cильными и недремлющими супостатами, и куда бы не пошли, везде предлежит брань. Прочти о сем у св. Петра Дамаскина во 2-й книге в 5-м слове на середине: «во умной же брани» и проч.; на эти брани нужно оружие – смирение; а как оное стяживать, – старайся испытывать в тех местах, где о нем пишется, а на опыте делом проходи. Петра Дамаскина книгу не мешает прочитать.

Ты полагаешь, – что только у нас можешь обрести покой: да ведь и тут потребны оружия: терпение и смирение; вспомни, как уязвила было тебя здесь страсть зависти? Ведь это было пущено от врага и возмутило твое устроение; а оных, т. е. подобных случаев, может встретиться множество. Можем ли мы людей поставить в такое устроение, как нам хочется, положив, что́ и как должно быть? – Отнюдь нет! всякому своя борьба, победа и побеждение; а наше дело смотреть за собою, за своими немощами и страстями, и нисходить во глубину смирения: тогда и покой обрящем, по словеси Господни (Мф.11:29), – чего тебе усердно желаю.

22 декабря 1851 года.

В письме твоем от 24 декабря выражается скорбь души твоей, желающей и ищущей спасения. Взывай ко Господу, ищи, проси, толцы, – обрящешь, получишь, и отверзется тебе дверь милосердия Божия. Он через Пророка Своего ободряет нас: «аще бы и жена забыла отроча свое, Аз не забуду тебе (Ис.49:15). Когда вдовица получила отмщение от неправедного судии, то не получим ли мы от Милосердного Отца нашего, искупившего нас кровью Сына Своего Единородного, – когда душа наша, овдовевшая через грех, будет взывать к Нему с сердечным покаянием и смирением, – отпущение грехов и облечение в брачную одежду веселия и радования? Только, когда оным нас наградит, оставим на Его волю; Он награждает и работающих Ему, по слову св. Иоанна Лествичника, «иных в начале подвигов, других в прохождении, иных по окончании, а некоторых при самой смерти», – по мере смирения каждого.

Я далеко увлекся рассуждением на первые твои строки и не поздравил тебя с новым годом, которое теперь усердно приношу, и тебя благодарю за поздравление меня с праздником Рождества Спасителя нашего.

Ты скорбишь о неощущении той духовной радости, которою бы желала наслаждаться при столь пресладком воспоминании великого события в воплощении Сына Божия, нашего ради спасения. Но ежели вникнешь, рассмотришь и сообразишь с отеческими писаниями свое устроение, то найдешь, что оное далеко отстоит от смирения; а и оное имеет степени и свои признаки, по мере добродетелей; а нам кольми паче, скудным добродетелями, должно смиряться и не искать утешений; ибо и те, кои стяжали богатство добродетелей и духовных дарований, считают себя недостойными оных, а еще прилогом мучения: почему они и пребывают в спокойствии; ум их, заключившись в ковчеге смирения, бывает неприступен для невидимых татей. Прочти в нашей лествице в 25 слове ст. 5, и еще у св. Исаака Сирина в 46 слове о том, что смирение и кроме дел спасает нас; в лишении же утешений не должно смущаться, но паче смиряться, считать себя недостойным того, и успокоишься.

Не мало для меня удивительно, что ты увлекаешься К-вским пребыванием, которое рисуется в твоем воображении безмятежным и мирным. Неужели ты не понимаешь, до чего оно могло тебя довести? До самой высоты гордости и глубины прелести. Св. Иоанн Лествичник, Кассиан и прочие строго воспрещают неискусным безмолвие, а твое там жительство было такого рода. Ка́к бы ты познала свои страсти и немощи? и ка́к бы могла смириться? Одно мечтание своих исправлений довело бы тебя до совершенного омрачения. Ты будь благодарна Господу, что Он смотрительно тебя призвал на служение Себе, и на брань против невидимых врагов. Там тебе не было бы и брани, и все пороки тебя оставили бы, кроме одного, могущего все прочие дополнить, по слову св. Иоанна Лествичника⁶. – Прочти у Иоанна Карпафейского слово утешительное к индийским инокам: как он ободряет нас и предпочитает иноческую жизнь мирской. И ты в бранях твоих не унывай, но паче познавай, что стоишь на пути, ведущем тебя к желаемой цели – спасению; и считай себя последнейшей всех. Ежели кто в чем-либо и погрешает, Господь силен его обратить на истинный путь и даровать спасение.

Ф-е желаю, при её добром произволении, спастись, противостать самолюбию, самооправданию и составлению своей воли и разуму. Тогда просветится её ум и познает истинный путь, ведущий ко спасению.

Очень жаль, как ты пишешь, о косвенном пути некоторых; но силен Господь вразумить их, когда только будут поучаться и пещись о истинном смирении, без которого все дела наши суетны и ничтожны: я писал к тебе⁷, что из единицы составляется целое – разумеяй, да разумеет. 12 января 1862 года.

Из всего хода дел твоих видится истинно промысел Божий, призывающий тебя на делание в вертоград Его. Богособранное стадо сестер, посвятивших себя Господу на служение, требует благоустройства, и тебя поставляет в сем содейственницу и помощницу игуменьи. И ка́к можно не повинуться толико милостивому отеческому увещанию святого вашего архипастыря! сколько он болезнует и печется о благе и устройстве обители, о спасении обитающих в оной сестер! Какое явил к тебе отеческое милостивое снисхождение! и паки обещает впоследствии. Благословение его и молитвы ниспошлют тебе разум и силу проходить возложенное на тебя послушание.

А при трудностях, помышляй мудрое тебе наставление, что ты находишься на месте совершивших мученический подвиг; то и ты, при трудных случаях уподобь себя мученичеству. Да и самое наше борение со страстьми и сопротивление оным есть мученичество духовное.

В первых моих письмах я довольно тебе писал, что тебе не полезно безмолвие (что́ и сама ты довольно знаешь), а надобно в сообращении с ближними и столкновениями познать свои страсти и немощи, и смириться. А между тем, сколько можно, стараться быть движимою любовью к ближним, ибо она покрывает множество грехов, а без оной, и без смирения, все наши подвиги и деяния не принесут пользы. Господь да вразумит тебя и укрепит.

И. М.

16-го декабря 1852 года.

16-го числа сего месяца я писал тебе в Б., поздравлял с праздником Рождества Христова; а теперь поздравляю окончивши новый год сей, изобильный для тебя происшествиями, и со вступлением в новый год, в течение коего предлежит тебе новая деятельность – трудовая, но с помощью Божиею не неудобоносимая; оная послужит к пользе ближних, к познанию своих немощей и к смирению; а по трудах и борьбе получишь трофеи победы и успокоения.

Не ужели без промысла Божия, столько милостливый владыко, пекущейся, яко отец чадолюбивый, о чадах своих, возложил на тебя сию обязанность? и стольким чадолюбивым ободрением и укреплением в сем многотрудном подвиге и толикую явил свою милость – не связал тебя навсегдашним игом, но ежели оное будет для тебя тяжко, обещал даровать и свободу. Как же не быть тебе благопризнательной к толикому благоволению к тебе отца владыки?

Я знаю, что тебе теперь предлежит труд душевный и телесный. Враг, со всем своим полчищем, ополчится против водворения в обители вашей благоустроенного порядка и мира, – что всего более послужит ко спасению многих, собравшихся искать спасения под кровом любвеобильной покойной матушки М.

Может быть, строгость и крутая настойчивость новой вашей матери игуменьи, а с другой стороны, немощь, несогласие и сопротивление сестер, все сие возмутило устроение обители и тебя лишит мира, но ты, поставленная от владыки, как посредница к умиротворению, между тою и другою стороною, действуй по наставлению его, всегда призывая в помощь молитвы владыки и имея благословение его; – это тебе послужит щитом против всех стрел и козней вражиих, и удобно возможешь проходить подвиг мученичества, при благом твоем произволении, получая помощь Божию; а без подвига и скорби никакое дело благое совершиться не может; ибо, по словам старцев, всякому делу благому предъидет или последует искушение; а без того оно и прочно быть не может.

И так ежели ты потерпишь, и в начале не дашь плещи врагу, то силен Бог подать тебе помощь; а когда, не успев приступить к полю сражения, и увидя страшные ополчения врагов, побежишь, то ничто́же успеешь; а явится сим твое малодушие, которое всегда и везде может тебя преследовать; – как в буре, так и в тишине сомнительно обрести успокоение; а что́ будет впредь и далее, неизвестно, но по претерпении, и уже в тяжких и невыносимых случаях ты имеешь благонадежное обещание владыки, даровать тебе свободу. Предайся во всем воле Божией; уготовляй душу твою во искушение и потерпи. Так советует премудрый Сирах приступающим работати Господу (Сир.2:1).

Письма твои и от 16 и от 19 декабря получил; из последнего видно, какой должен быть подвиг и той и другой стороне. Страсти сильно владеют людьми; и при большом уме нужно иметь смирение, а без него подручны врагу становятся, и мнящеся быти мудри, объюродевают; и вся злая источаются на них.

Паки повторяю тебе, ты действуй по наставлению архипастыря, и ежели имеешь дозволение, можешь объясниться пред ним, так как ему уже известен ход дел ваших. Доселе еще только сделано предвозвещение к приступу, а какие будут действия, – время и дело покажет.

Я пишу для тебя, а писать для неё поучение, по слухам, несть мое дело. И кто я? – в сем не могу исполнить твоего предложения; а советую прочитать тебе и ей предложить к прочтению, слово к пастырю из книги св. Иоанна Лествичника: там изображена любовь пастыря к своим чадам и попечение о их спасении, – и сколько возможно следовать сему примеру.

Поручая тебя покрову Божию и желая – да укрепит Он тебя на подвиге спасительном и подаст истинный разум, мир, и да устроит твое спасение, прошу молиться о многогрешном И. М.

30-го декабря 1852 года.

Благодарение Господу, что ты нашла келью по сердцу, упокоевающую храмину, в коей душа твоя содержится, – и вкупе подвизаются на приобретение вечного спасения.

Слава Богу, что имеешь изобильный вертоград отеческих писаний, кои могут насыщать в гладе душу твою и прохлаждать в зное страстей жгущих оную, токмо иметь благое произволение, и да не оскудеет вера твоя; и исправления и недостатки твои покрывай смиренномудрием, не увлекайся видеть недостатки других: мы не знаем Божия промысла и суда Его об них; покаяния дверь всем отверста и источник неоцененной крови Христовой не заграждается злобою создания Его, но истекает на омовение грехов наших, единою от любви Его излитый и всегда ходатайствующий о прощении грехов наших.

Много найдешь у св. Исаака Сирина о величестве милосердия Божия к грешным; оставляю тебе самой по каталогу поискать. Тебе нравится этот каталог, и только недостает подобного на Лествичника, говоришь.

Благодарение Господу, при помощи Его, и сей сделан на нашу Лествицу; конечно, в печати нельзя ожидать его издания, но в списках будем иметь. Остановка за нашим деланием. Скажем: и рех: ныне начах, сия измена десницы Вышняго (Пс.76:11), а не наших сил, а только наше произволение представим Господу.

Вот мое какое горе: нынче утром встал очень слаб, подкрепился часочек и думал – что-нибудь напишу, а только успел написать к тебе вышеписанные строки, приехал отец архимандрит Л., и я должен был быть там; пока его проведал до 4-го часа, пришел в келью утомленный и уже не до письма, а между тем на гостиной двадцать человек ожидают. Вот таким образом провожу все время: когда же писать? и вечеру бываю истомленным, а тут придут братья – извольте истязывать от меня письма! Я в неделю, по нужде только, одно или два письма могу написать, а лежит на столе более двухсот полученных мною, и нечитанных; некогда и душу отвести почитать книжечку; теперь только и мог сии строки написать, спешу на гостиницу, там ждут многие, и никаких мыслей не могу собрать.

Вижу, что ты теперь по келье успокоилась: слава Богу; но остается решиться на устроение себя при обители, о чем и вопрошаешь меня; вижу и колебание твоих мыслей и на ту и на другую сторону.

Когда хочешь устроить себя, то надобно оставить двоедушие, ибо муж двоедушен неустроен во всех путех своих (Иак.1:8); а при уповании на помощь Божию – решиться на то, к чему более дух мирен; а вперед, что́ бы ни случилось противное к твоему искусу, надобно принимать, что это послужит к твоему спасению; через искушения мы приходим в разум истинный, а от разума к смирению, которое всего нужнее нам ко спасению; а когда будем делать разбор людских неисправностей, то нигде нельзя найти пользы и спокойствия. – Вот тебе мое решение; а более я не могу сказать.

Я писал к тебе, на письмо твое о помыслах, томящих тебя, и теперь скажу, что оные происходят не отвне, но отвнутрь. Вера ходатайствует нам вся благая, а неверие противное; и разум противен вере, когда оному последуем и веру оставляем; – вера успокаивает, а разум в сомнение приводит. Очень высоко, но надобно сказать: в истории евангельской видим сказанное о Господе нашем Иисусе Христе, когда пришел из Капернаума во отечество Свое: и не можаше ту ни единыя силы сотворити, за неверствие их (Мф.13:58), – не то, что не мог; но неверствие было сему причиною. И святой Апостол Петр, с верою вступив на море, хождаше по водам, а усомнился начен утопати (Мф.14:29, 30).

Оставляю все разбирать, а только изъявляю мое искреннее желание тебе спастись, и советую обратить внимание на свое устроение, которое требует многого знания, чтобы истребить страсти: самолюбие, самомнение, гордость, от которых сильно действует в тебе яростная часть; читай в отеческих писаниях, чем оная истребляется, найдешь, что не тем, когда никто нас не трогает, но, напротив, когда показуют нам оную другие, смотрением Божиим. – Мир тебе! 9-го июля 1854-го года.

Слава Богу, что ты удостоверилась в том, что в С-е место твоего призвания и поприще подвига против страстей и злых духов, воющих на нас невидимо нашими же страстями.

Покой наш – победа над страстями, и почитие от оных. Где только явится возмущение сердца, то уже это и есть подвигнувшаяся наша страсть, а нисколько не виновен в оном ближний наш, показавший нам оную, смотрением Божиим, чтоб мы постарались об исцелении оной; а если разобрать, какие более господствующие наши страсти, то найдем, что это – самолюбие, славолюбие и честолюбие, совокупляющиеся от одного корня гордости, от которой и все прочие происходят: зависть, ярость, гнев, злоба, ненависть, и все злая.

Смирение одно сильно противоратовать, истреблять все страсти; о сем мы довольно знаем; только надобно понудить себя к деланию; и Господь пошлет свою помощь.

О писании паки скажу, что не истязуй от меня оных часто, я много оных получаю, но на нужнейшие только отвечаю, и то не саморучно. Мир тебе и живущим с тобою!

Многогрешный И. М.

30-го июля 1854 года.

Слава Богу, что ты в настоящее время чувствуешь себя покойною. Когда мы во всем видим над нами волю и промысел Божий, то и успокаиваемся, ведая, что промысел Божий ведет нас ко спасению путями, Ему ведомыми. И ты, предаваясь на Его святую волю, ожидай от Него милости, сохраняющей и спасающей тебя, не смотря на то, если что́ и случается противное нашей воле и разуму. Кто разуме ум Господень, или кто советник Ему бысть? (Рим.11:34). Глубина богатства премудрости и разума Божия нам непостижима! Наши немощи, недоумения и скорби, обличения – суть нашего устроения, дабы смирились, познавши наше бедное устроение, и через случаи старались бы о исправлении оного, укоряя себя и зазирая, а не других обвиняя; они только суть орудие промысла Божия. Обвиняя же других, только отягощаем скорби наши и умножаем их (сл. 51-е св. Исаака Сирина).

Желаю тебе получить желаемое и посетить наши места, по намерению твоему.

28-го сентября 1854 г.

Тишина моря предвещает иногда сильное волнение оного; также и после тихой и приятной погоды надобно ожидать бури, дождя, грома и молнии: и наоборот: равно и в нашем душевном устроении это бывает, и испытываем нередко сами на себе.

Что́ и с тобою случилось: ты была мирна, спокойна, занималась духовным чтением и проч., но благодать Божия приуготовила тебе испытание и обличение твоего устроения. Читавши отеческие книги, ты питала свою душу и ум теоретически; и была спокойна. Но спокойствие оное было ненадежно – не отвне, а отвнутрь лежащих в тебе страстей: самолюбия и прочих. Явилось обличение, ты смутилась; от чего же? – Явно, от того, что прежде никто тебя не трогал.

Перейди от теории к практике и научайся, как поступать при возмущении страстей и как приобретать терпение. И что ж надобно терпеть? то ли, когда мы бываем поносимы и укоряемы по вине нашей, или то, когда невинно нас поносят и уничижают? Кажется, в этом-то и состоит терпение: когда мы невинно страждем; да и Бог это знает, но посылает. Не сомневаюсь, что ты веруешь сему.

Опять же, когда страсть ярости и гнева подвигнулась в тебе, то она не от них вложена, а они тебе только показали ее, смотрением Божиим, дабы постаралась об исцелении её самоукорением, и смирением, и любовью.

Но ка́к можно любить оскорбляющих: они нам злодеи? Господь знал это, и приказал: «любите враги ваша, добро творите ненавидящим вас, и молитеся за творящих вам напасть, и изгоняющие вы» (Мф.5:44) и: "аще бо любите любящих вас, кая вам благодать есть, не и язычницы ли такожде творят» (Мф.5:46, 47). Вот как спасительно нам сие заповедование: оно отъемлет от нас всякое оправдание и дает средство к излечению наших душевных болезней.

Итак, случай этот, мало потрясши тебя, показал тебе твое устроение; и паки мир водворился в тебе. Хотя и остались следы болезни в телесном твоем составе, но и в этом не вини других, а усматривай промысел Божий, пославший тебе и сие за малодушие твое. Благодари Бога о всем, а Он силен и телу твоему даровать здравие и душе спокойствие.

Я написал тебе то, что ты и сама знаешь, но только напомнил; – иногда при возмущении страстей возмущается и душевное око и помрачается духовный разум. 5-го октября 1854 года.

Пишешь о своей и родных твоих скорби о кончине племянницы твоей В-ы; я верю, что чувства и сердце немощны, а разум и вера должны укреплять оные: кто разуме ум Господень, или кто советник Ему бысть? (Рим.11:34), и для нас судьбы Его непостижимы. Итак, в покорности воле Божией надобно искать утешения, и в надежде на будущую жизнь. Ведь и мы тут не вечные жители: пройдет несколько годов – много туда переселится; надобно о том пещися и просить Господа, да подаст Он нам христианскую кончину, непостыдну, мирну, и доброго ответа на страшном судище Христовом.

Вот это нам нужно и к сему надобно себя приуготовлять; а В-а счастлива, что избавилась здешней суетной и многоболезненной жизни; счастье здешнее непрочно; кто знает, что́ бы её встретило впоследствии? А теперь она в вечности, куда и все переселимся; а так безотрадно скорбеть и убивать себя свойственно только неверующим, ибо для них нет надежды на вечность, и лишение их безотрадно. Господь да утешит всех вас духовным утешением. Чего усердно желаю и остаюсь

многогрешный И. М.

22-го января 1857 года.

В скорби твоей о кончине В-ы Бог даровал тебе рассуждение, что так как болезненность её по временами усиливалась, то продолжение семейной жизни её не могло быть для неё красивым и утешительным, что на многих случается видеть; и это должно твою скорбь растворять в духовное утешение, что она, аки птица от тенет избежавши, воспарила на свободу духа и будет, по милости Божией, наслаждаться блаженством.

Когда же в нашем разумении блистает искра сего духовного разума, то что́ же скажем о предвечной премудрости и любвеобильном отеческом промысле Божием? Он, конечно, явно сие усмотрел и глубиною премудрости устроил к её спасению; а что вы, оставшиеся, скорбите о лишении её, то это не по разуму духовному, а плоть и кровь действует; не все ли равно – она умерла бы и много лет поживши; но сколько бы испытала бурь, скорбей и превратностей жизни? Плачущие жалели её в сем отношении, а в воображении их рисовался проспект счастливой жизни; а это очень редко случается. Покорись воле Божией: Он может нас успокоить.

Болящую У-ю хорошо постричь, когда будет воля начальницы.

Желаю тебе и живущим с тобою мира, здравия и спасения и остаюсь многогрешный И. М. 12-го февраля 1857 года.

Христос воскресе!

Благодарю тебя за поздравление меня с праздником и я тебя поздравляю краткими строками. Никто не знает моей беды: я с голоду умираю, – не имею время книги почитать. Все пишу, а вновь заваливают; дня по три лежат письма нечитаны. Пишет всякий – одно, а ко мне доходят в неделю – по пятидесяти писем. Что делать? Да и писать-то времени мало: то немощи, то люди, гостиница.

Ты жалуешься на свою немощь: да ты одна, свободна; Бог видит твою немощь, выше меры не стяжет телесного делания, но попекися о внутреннем, душевном. Смирение и болезнь сердечная заменяет все наши делания телесные; а кому оная не дается – прочти в 89-м слове св. Исаака Сирина.

Матери Т-е в трудах желаю помощи, коими обрящет спасение, когда будет смиряться, «виждь смирение мое и труд мой и остави вся грехи моя» (Пс.24:18).

Остаюсь желатель вашего здравия и спасения многогрешный И. M. 16 апреля 1857.

Ты сознаешь себя, что увлеклась на скорбь и ропот на N.; но чтением отеческих учений пришла в сознание своей немощи. Вот какую пользу приносят нам чтения книг: оные указуют нам промысел Божий, пекущиеся о нашем спасении, орудием имея людей, действующих против нас.

Если посудить здраво, доставит ли нам пользу внешнее ношение мантии? Она есть образ смирения; а если люди ищут или желают её, то конечно уже не для смирения; о прочем умолчу.

О матери N. N-и не могу ничего тебе сказать; самооправдание на всех действует, и по сему самому не могу её оправдывать.

И. M.

9-го июля 1857 года.

Новое обстоятельство – поручают тебе О-ю И-ну, и ты в этом находишься в недоумении: как принять на себя это иго? Спрашиваешь меня, я тебе и здесь еще говорил, что дело это тебя не обойдет; по моему мнению, не надобно отказываться не потому, что ты достойна, но потому первое, что для тебя самой нужно иметь непременно деятельность, ибо ты испытала, что безмолвие всегдашнее для тебя утомительно, а в сообращении с нею и столкновении некоторых неприятностей, будешь и себя познавать и работать над собою; а второе – как и ее бросить, при благом её произволении ко спасению? Она может исправиться, и примется за работу над истреблением страстей, оставлением своей воли и разума. Так прими в надежде на помощь Божию и получишь обоюдную пользу и от Бога воздаяние.

Испрашивая на тебя и на Т-у твою Божие благословение, остаюсь желатель вашего здравия и спасения

многогрешный И. М.

8-го сентября 1858 г.

Ты вступаешь в новый образ жизни – быть в общении с новоначальною. Видно, Бог привел ее к тебе и совокупляет с тобою для общей вашей пользы; твоя недеятельность была причиною нередко душевного мрака и уныния, а теперь в общении с О-ею И-ю будешь и ей полезна, и более будет удобства познать свою немощь. «Тебе самой себя стыдно, видя их преданность, и зная, что я есмь – пакость». Если будешь иметь сей залог смиренный в твоем сердце, то мирно и спокойно совершаться будет путь ваш. Имей себя, – не яко наставница, но яко сама, шедшая путем сим, окалялась в тине, и проходящих предостерегаешь, чтобы и они не попали в ту же тину и не окалялись; то спасения их ради, негли Господь и твое спасение устроит (Иоанна Лествичника ст. 26, гл. 14); и просто сказать: «не всяко лыко ставят в строку». Она уж немолода и имеет свои привычки; если они вредны, то советовать скоро отсекать; а если средни, то можно и попустить.

Надобно знать, что враг не оставит вас в покое, но будет возлагать свои козни к разрушению вашего мира и благоустройства; но ты знаешь, как его сила немощна противу смирения, которое все козни и сети его разрушает; пример твоего смирения более подействует на нее, нежели строгое запрещение.

Покажи ей вред, могущий быть от какого-нибудь неправого начинания. Преподобный Марко Подвижник, в слове о мнящихся от дел оправдатися, пишет, гл. 176-я: «получив жребий учить о Господе, и преслу́шаем, скорби́ умственне и не смущайся явственне, скорбя бо не будеши осужден со преслушающим, смущаяся же в той же вещи осужден будеши».

Это все писал вам о духовном, или душевном устроении; а надобно и по внешности устроить так, чтобы было удобнее проходить делание духовное.

И. М.

23-го сентября 1858 года.

Ты тужишь о моем нездоровье, спаси Господи! не скажу, чтобы я лежал больной, но я здоров, – хожу, по временам ослабеваю, что ж тут мудреного? – 70 лет, чего более ожидать? только дай Господи христианской кончины, безболезненной, непостыдной, мирной и доброго ответа на страшном судище Христовом; о чем мы всегда, с Церковью, Господа нашего просим. Прошу и тебя помолить о сем Господа.

А если кто имеет какую пользу через мою худость, то это не мое, а по вере их; силен Господь и бессловесное животное вразумить и писанием наставить. Поздравляю тебя с переходом на новоселье: да благословит Господь вас на мирную жизнь, и Матерь Божия Своим заступлением да сохранит вас от всех сетей и козней вражиих.

Ты пишешь, что О. И. имеет благое произволение и мягкий характер, но навыки почти детские, которые по времени могут исправиться, при помощи Божией и её произволении. Впрочем, нельзя обойтись без борьбы и брани духовной.

И. М.

11-го октября 1858 года.

Не похвалю тебя, что ты просишь Бога о сокращении дней твоих. Ты проси даровать тебе прочее время жизни твоей прейти в мире и покаянии, христианской кончины и доброго ответа на страшном судище Христове; а о времени кончины Он Сам весть, предуставив оную; но от нас сокрыл, дабы мы были всегда готовы к смерти.

О. И-на предлагает многие вопросы подвижнические, например: в 12 часов вставать Богу молиться, по разу есть, а по два чай пить, и прочее; а о нравственном устроении ни слова не слышно. Я уже писал ей, чтобы она не увлекалась в большие подвиги, а старалась бы иметь отвержение своей воли и разума и стяживать смирение; это скорее доведет до врат царствия. Она ясно повлекалась своими молитвенными правилами и постами, а о смирении не понимала. Ну хорошо, она поднимется на молитву ночную, а других осудит, что лежат: какая же польза из этой молитвы? Я ей писал, чтобы слушалась тебя, и не делала ничего самочинно. Как же мне знать её настроение, силы и произволение? тебе видно все: в чем её надобно остановить, в чем понудить. Слава Богу, что имеет благое произволение, Он поможет и познать свою немощь и смириться.

Многогрешный И. М.

4-го ноября 1858 года.

Быт ваш все еще не устроился как должно – с юною делами подвижницею; в ней видны прежние привычки самочинные и самомнительные: мнимых исправлений поста, молитвы, а нимало нет старания, чтобы познать, какие есть у неё страсти, и как оным противляться; хотя и имеет желание спастись, но еще не познала истинного пути отвержения своей воли и разума. Она о себе пишет только то, что трудно открывать свои помыслы, да и не знает, какие открывать, и какие оставлять как мимоходящие. Я сначала было ей так сказал, что мимопроходящие оставлять с тем намерением, что она тебе может наскучить, а теперь вижу, что надобно все открывать, а то враг обольстит ее.

Что ты велела ей молиться, а не спать в церкви, а ночные акафисты оставить, так же и поститься в меру, – хорошо сделала; мне только одно не нравится, что ты делаешь ей замечания с иронией, а не просто; в последнем средстве видится любовь, а в первом насмешка – отчуждение любви.

Читать ее заставляй так, как детей учат, по урокам, назначив прочесть сколько-нибудь, и пусть скажет, что́ она поняла из прочтенного. Если она не понимает нашей писанной книги (чему я не верю), то пусть прочтет славянской прежней печати, и назначь ей время чтения и время занятия в рукоделии.

Касательно содержания и келейных, – в этом можете сойтись; и конечно, если не трех иметь, то надобно какую-нибудь приглашать в нужное время.

Брат её находит жизнь нашу иноческую бесполезною; а что́ он: Евангелист ли, Апостол ли, или Пророк, или един от знаменосных и духовных отцов, что так законополагает? Но он – мир, а Господь сказал: «аще от мира бысте были, мир убо свое любил бы: но Аз избрах вы от мира, сего ради ненавидит вас мир» (Ин.15:19). Мы же в своем смысле и разуме должны конечно иметь себя «яко отреби миру» (1Кор.4:13), то есть хуже всех считать себя, а их оставим в покое мудрствовать, как хотят. 8-го декабря 1858 года.

Поздравляю тебя с наступающим новым годом, встретивши радостно праздник Рождества Господа нашего Иисуса Христа. Да благословит Господь тебя начать новый год и продолжать в благоугождении Господу по святым Его заповедям, и во смирении зря высоту оных и нашу немощь; ибо по смирению призирает Господь! Письмо твое я получил 24 числа; благодарю за поздравление меня с праздником и за благожелание.

Ты упоминаешь о желании твоем умереть: это надобно предоставить воле Божией. Он больше нас знает; ты говоришь, страсти не исцелишь, леность окаяннейшая! – Неужели же и смириться не хочешь? а смирение все страсти истребляет; как же мы со страстьми туда явимся? они и там покою не дадут. А мы будем просить Господа: прочее время живота в мире покаяния скончати и христианской кончины безболезненны, непостыдны, мирны, и доброго ответа на страшном судище Христовом, как Церковь наша ежедневно молит Господа: а когда умереть, это да будет на воле Божией.

О-и И-ны плетения происходят от брани вражией, он не спит, но «яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити» (1Пет.5:8), – кто не стои́т на бранном подвиге, того и не трогает и так не стужает; а она неопытна, и чем более силится отогнать помыслы, но они не отходят, – смущается, а сим подает больше врагу поводы восставать на нас. Ты caма на себе испытала и испытываешь разного рода брани от врага, но не имея оружия – смирения, побеждаетесь. Во смирении же нашем помянет нас Господь, и избавит от враг наших (Пс.135:23 ). Очень рад, что ты познала свою ошибку через мое обличение. «Обличай премудра, и возлюбит тя; даждь премудрому вину, и премудрейший будет» (Притч.9:8, 9); а что сказано о злых, то сама прочти.

Сестры стремятся скорее в свою обитель, и я одобряю сие их стремление: как ни хорошо в гостях, а все дома лучше: сколько же они пробыли в молве и отлучке от места своего подвига и были как обуморенные: «птица летит в свое гнездо, да выведет детей, а монах поспешает в свою келью, да сотворит плод духовный; и яко же рыба вне воды, так и монах вне своей кельи.» Это отеческие учения; а твое суждение не одобряю.

И. М.

15-го января 1859 года.

Какие были на тебя укоризны, то это промысел Божий попустил так быть к испытанию твоему; помнишь ли данные при постриге обеты, когда тебе говорили: будешь уничижена, оскорблена, лишена, и прочие предлагаемы были скорбные случаи, коими живот вечный приобретается; и на вопрос: терпишь ли сия все? отвечала: «ей, Господу содействующу, все терплю»; – вот теперь надобно это и на деле показать, и не только не противоречить, но и незлобиво принять: – так ли ты поступила? Сомневаюсь! – как вижу из письма твоего. Самооправдание и несамоукорение действовало, под благовидным предлогом; не думай, чтобы я оправдывал другую сторону; совсем нет; а я пишу к тебе и предлагаю войти в рассмотрение своего устроения: нет ли чего там, которое возбраняет душевному миру и той науке, которую нам заповедал научиться от Него Сам Господь наш Иисус Христос (Мф.11:29).

Господь да вразумит тебя и поможет устроить на спокойствие общее; и юную подвижницу да укрепит на поприще иноческой жизни.

19 июня 1859 года.

Тут же пишу О-е И-не, – а особо некогда писать. – Тебя беспокоит помысел, что ты «находишься в бездействии, и неужели вся жизнь твоя так пройдет? Да в чем же, думаешь ты, должна проходить жизнь твоя, и как можно работать Господу? По мнению твоему, конечно, деятельность состоит в правиле и посте, а не в исполнении заповедей Божиих, которыми очищается сердце.

Да устроит Господь жизнь твою мирно, и спокойно, и благодушно, а паче смиренно; смирение приобретается от послушания, отвержения своей воли и разума.

И. М.

25-го августа 1859 года.

Из ​двух​ писем твоих и О-и И-вы вижу, что после бури и смущения, она ​паки успокоилась​ и познала,​ хотя​ отчасти, свое ​ устроение гнилое.

Я пишу​ к ней, ​что́​ нахожу ​нужным​ к ее вразумлению, но ​большая​ разница ​писать​ и ​исполнять​. Она заквашена своим разумом и своею волею, то и трудно ​оставить оные; а ​между​ ​тем враг, зная ​пользу​ от ​повиновения​, ​старается​ ​возмущать​ и не ​допускать​ до оного, ​как​ пишет ​св. Феодосий ​ Едесский. Что́ делать? надобно вразумлять и потерпеть​; только при​ ​одном​ – в​ своих ​правилах​ и чтениях нельзя​ ожидать пользы, потребно​ иметь какое-нибудь занятие ​келейное​ и ​послушание, и при ​столкновениях​ позна́ет​ свою ​немощь​, когда не ​понесет​.

Чтение отеческих книг, без практики ​, не может нам помочь: они нас ​вразумляют​, а ​наше​ дело ​исполнять​, при открывшихся случаях видеть движение наших страстей, ​противляться​ ​оным​; а при ​падении​ ​познавать​ свою ​немощь​, смиряться и каяться пред Богом и ​ближним​, чтобы нам ​нельзя​ было понадеяться на свое я.

Ты ​пишешь​, попустить ее, – пусть ​исправляет​ свои ​правила​ и ​пост​, то не понеся оных смирится, хорошо и так; но все она ​ ​может ослепляться кичением, ибо​ ​в надсловии на книгу преподобного​ Нила ​Сорского​, пишет: «часто на пощение​​ и большие ​подвиги​ ​подвигает​ ​бес​, чтобы привести ​волнение​ и от оного в прелесть». Прочти сама в надсловии на странице XLVI. Когда же​ ​подвигнется​ на ​исполнение​ заповедей ​Божиих​, то, видя свою немощь, ​невольно​ смирится, – а оное-то всего нужнее для нас в деле спасения.

Если ​же​ ​ей​ жить с сестрою Т-​ою​, то не​ может ​​быть никакой ​пользы​: обои ​затянутся на​ правилах и ​постах​; – а после что ​будет​?

Но что ​нам​ до ​внешних ​приобретений​! ​надобно​ ​пещися​ что-​нибудь​ смиренно ​приуготовлять​ к вечности, и ​строить​ ​дом​ душевный, по предписанию ​ ​аввы​ Дорофея, ​или,​ как ​пишет​ св. ​Илия​ ​Экдик​, гл. 62: «​дом​ ​убо​ души есть ​терпение​: ​обдержится бо​ ​​ в нем​. Имение же смирение, питается бо​ тем».

А ты ​помолись​ о мне​ ​грешном​, ​пишущем​ и говорящем другим, а ничто же благотворящем.

И. М.

октября 1859 года.

Дай Бог, чтобы жизнь ваша с О-ею была для обоих вас полезна и спасительна. Полное её ​раскаяние​ ​подает​ ​надежду​ на сие; но нельзя, чтобы ​враг​ оставил навсегда в покое: брань ​будет​ восставать, ​которую ​благоразумным​ и смиренным отражением, с ​помощью​ ​Божией​, ​удобно​ победите и ​кровию​ ​уязвлений​ ваших восторжествуете​, – по слову св. Исаака ​Сирина​. Кротость и смирение нам весьма ​нужны​: «Господь наставит кроткия на путь и смиренныя научит путем Своим» (Пс​.24:9). Как свет просвещает все видимое​, так и ​смирение​ ​показывает​ нам все наши недостатки и просвещает ​ум​ наш ​к рассуждению.

И. М.

13-го апреля 1860 г.

Хотя и очень изнемог силами, после поездки моей в Б., и здесь не дают писать: но на письмо твое от 11 августа понуждаюсь дать ответ. Ты имеешь поручение не оставить советом новоначальную О-у, а ты от этого отрицаешься и заметила, что в требовании не было искренности: просишь от меня вразумления, что́ тебе делать в этом случае? С моей стороны, кажется, нельзя отказываться в подании полезного совета желающим и ищущим оного с верою; дело другое, – обязанность принять на себя отвечать за душу её, а это просто совет «сие твори, а оного не твори.» От того и сбиваются с пути, что идут без советов; и за отказ в совете можно также отдать ответ за душу её».

Мира, здравия тебе и твоим о Христе сестрам желаю.

Многогрешный И. М.

20-го августа 1800 г.

101⁸

Достопочтеннейшая о Господе мать Κ.! Вопреки Вашего запрещения, сестрица Ваша сообщила мне о Вашей скорби, страстью причиняемой; но она сие учинила из любви же к Вам, по вере её к моей худости, прося написать Вам в утешение несколько строк. Я хотя и сам помрачен, но, заповеди ради Божией, не могу отрешится исполнить сего послушания, и буде примите скудоумные мои строки с верою, то силен Господь укрепить Вас и поддержать в Ваших немощах. Описанное Ваше нерадение о жизни должно стараться исправлять, и просить на сие помощи Божией, не надеяться на свои силы и на свой разум.

Сколько могу понять, Вы пришли в такое охлаждение через высокое о себе мнение, – что́ видно из того, что будто Вас страсти оставили. Господь же, милосердуя о Вас, да не впадете в совершенную гордость, попустил Вам искуситься страстями, а Вы возмалодушествовали, считая себя погибшею. – И это знак того, что Вы и понятия не имеете в духовной жизни, и книг отеческих не читали. Когда бы читали, то увидели бы, что до смерти брань с нами сопряжена, а врачуется не столько нашим тщанием, сколько милосердием Божиим и помощью Eгo; а паче когда терпим сии приражения, и смиряя себя, вменяем худше всех, и припадаем ко Господу со смирением: тогда благодать Божия ниспосылает нам Свою помощь.

Не ужасайтесь и не отчаивайтесь в лютости брани; надейтесь, что она пройдет, и Вы, за сопротивление оной, еще увенчаетесь от Бога. Скорбь Ваша, великое смущение, окаявание, отчаяние и прочее ясно доказывает нехотение Ваше поработиться страсти, и Бог сие примет вместо делания. Ежели же Вы, по немощи и по действу вражию, и поползнетесь помыслом, то за сие кайтесь, смиряйтесь и уповайте получить прощение. Бич сей попущен на Вас к уничижению дмения Вашего, т. е. о себе мнения, и других осуждения. Смиритесь, и получите свободу. В подкрепление же себя прочтите в книгах отеческих: у св. Иоанна Лествичника, в Добротолюбии в 4-й части главы св. Иоанна Карпафейского, – и блаженного Диодоха, Кассиана Римлянина, и его послание к Леонтину игумену, где найдете довольно полезных наставлений и укреплений, могущих Вас успокоить. Еще средство к облегчению борьбы сей: надобно иметь откровение, что Вы можете заметить из сего: – когда Вы открыли сестрице Вашей, то верно тягость Ваша несколько пооблегчилась. Да поможет Вам Господь мужественно противустать всем браням вражиим, и возлюбить Господа; а любовь неразлучна со смирением. Вручая Вас покрову Божию, остаемся недостойные Ваши богомольцы многогрешный иеросхимонах Леонид⁹, и иеромонах Макарий.

21 июня 1837 года.

Полагаем, что Вы уже удостоились принять на себя ангельский образ; с чем Вас усердно поздравляем, и желаем, с упованием на неизреченную благость Божию, спасаться в сем ангельском чине, и просим молить о нас грешных.

Вы описываете случившиеся скорби, которых Вы и ожидали, а посему, приготовившись к оным, благодушнее переносили. О необходимости для нас скорбей нечего и писать Вам; ибо Вы сами знаете сию истину, как Господь наш Иисус Христос Сам пострадал, нам оставив образ, да и мы последуем стопам Его, – и ученикам Своим, яко некое наследие, оставил скорби: в мире скорбни будете (Ин.16:33), а святые Апостолы, при многих учениях о скорбях, утверждали и сие, что многими скорбми подобает нам внити в царствие Божие (Деян.14:22); то ка́к же мы хотим спастись без скорбей, ибо недостойны страсти ныняшнего времене к хотящей славе явитися в нас (Рим.8:18). Но наша самолюбивая часть не хочет вольно понести скорби, то Премилосердый Господь невольными нас посещает, дабы спасти души наши. Послав скорбь, дарует и помощь, во еже мощи понести. Св. Исаак Сирин во многих местах своей книги, укрепляя к терпению скорбей, пишет: «но от сего познаванием есть человек, яко промышляем есть от Бога, егда послет ему присно печали». Еще: «человек обретаяйся в добродетели без скорби, отверзеся ему дверь гордыни». Но и вера с любовью противными искушается; и всякому благому делу предъидет или последует искушение, а без того оно и твердо не может быть.

В нахождении скорбей надобно наблюдать, чтобы всякий случай скорбный относить к посланным от промысла Божия; оскорбляющих нас считать орудиями Божиими, коими Бог действует в деле нашего спасения, почитать их своими благодетелями, отнюдь не винить их, но себя обвинять и почитать достойными не только сих, но и вящих скорбей. Хотя в настоящее время и не подали к сему вины, но прошедшее время жизни нашей во грехах подало вину праведному суду Божию поднять жезл Свой отеческий к очищению грехов наших; при таковом уготовании и принятии скорбей, они будут Вам удобоносимы и скоропреходящи. Когда же обратите вину на оскорбляющих, и будете на них роптать, принося в уме себе оправдание и неповинною почитать, то скорби более умножаются и отягощаются до малодушия, которое есть матерь мучения, а напротив, терпение есть матерь утешения. С таковым благим расположением принимайте и Вы посланные скорби Вам, то они в пользу обратятся, и помните то, что все маловременно здесь и вечер водворится плачь, и заутра радость (Пс.29:6).

Вы напрасно сомневаетесь в принятии монашества, и думаете, что как прежде жили без пользы, то и весь век так пройдет. В чем же состоит успеяние нашего спасения? как Вы полагаете? В том ли, чтоб проходить большие подвиги и думать, что мы уже успели и находимся па пути спасения, и сим утешаться? Нет, – успение нашего спасения состоит во смирении. Когда мы, и делая благо, не полагаем во оном надежды спасения, но считаем себя землею и пеплом. Когда же мы, делая что благо, возомним о себе нечто, тогда отнимается от нас сила к творению благого и попускается побеждаться страстями, дабы смирили свое мудрование, почитая себя худше всякой твари. Или Вы не знаете, что Господу Богу приятнее грешник с покаянием, нежели праведник с гордостью?

Теперь понимаете ли Вы, что обеты монашеские и самая одежда есть нам помощь к стяжанию смирения. Не быв монахинею, Вы удобно бы себя извинили во многих слабостях; а теперь, напротив, не можете извинить, но всемерно от них удаляетесь. При побеждении же какою-либо страстью от немощи, или за гордость попущенною, должны зазирать себя, каяться, но не отчаиваться и не считать себя погибшею, но смиряться; – на смирение призрит Господь. Читайте книги св. отцов: св. Иоанна Лествичника, св. аввы Дорофея, св. Ефрема Сирина, также и прочие, в коих обрящете истинный и незаблудный путь спасения во смирении обретающийся; а мнения о себе отвращайтесь, хотя бы и дарования какие ощутили, бойтесь принять их за истину, дабы не попасть в прелесть вражию. Хотя бы и страсти Вам не стужали, не верьте сему. Св. Исаак учит: «прежде даже не внити тебе во град смирения, не верь сему, хотя бы и почил от страстей, а ожидай какого-нибудь готовящаго тебе подкопа», и еще: «аще кто не помышляет себя грешна, молитва его несть благоприятна пред Богом».

Благодарите же Господа, что Он сподобил Вас облещися в ризу спасения, и идите путем смирения. А Премилосердый Господь да укрепит Вас на оном, Коего покрову вручая Вас, и желая Вам душевного мира и здравия, остаемся недостойные Ваши богомольцы, многогр. Иеросх. Л. и мног. И. M.

1 ноября 1838 г.

P. S. В воскресные дни правило четочное оставляется.

Вы описываете бывшее Ваше малодушие в скорбях пред пострижением, а того себе не представляли, что искус сей для Вас великую пользу принес; все это было смотрением Божиим устроено, a не слепой случай тут действовал. Вы приуготовились к принятию монашеского образа, а в чем состоит его сущность, и какие Вы давали обеты при пострижении? не то ли, чтобы все терпеть. Параман и крест что́ иное означают, как не памятование о данном нам обете к терпению? Так благодарите же Бога, что Он Вас обучал терпению, и ныне всякий случай должен быть уроком к научению терпения, и не только от внешних наносимых, но и от внутренних злоб духов, или к действию страстей, или к отчаянию понуждающих.

Повиноваться игуменье Вы обязаны во всем, и отнюдь не идти против неё, а иначе воздвигните на себя бурю, и не можете ее понести.

Писать к нам со искуством мы не воспрещаем, о чем нужно духовно вопросить. Силен Господь по вере Вашей даровать слово, для пользы души Вашей; о чем св. Варсонофий пишет: «ежели не доволен твой старец решить твои недоумения, можеши вопросити инаго». И сами поучайтесь в учении св. отцов, но более в деятельных, а не умозрительных; и сколько силы есть, исполнять оные со смирением.

Помните слово сие: поучайтесь в деятельных, а не в умозрительных, от которых Вы уже и пострадали; прежде времени взыскивали того, что даруется во время свое по делании и трудах, и совершенном смирении.

Вы пишете, что, читая, не понимаете, а особенно Каллиста Катафигиота. Да как же можно Вам такую высоту понять? вся умозрительная; Вы только всуе труд иждиваете, читая оную. Читайте св. Иоанна Лествичника, св. Ефрема Сирина, св. авву Дорофея, – в Добротолюбии: св. Марка Подвижника, св. Симеона Нового Богослова, Григория Синаита, но и то из них деятельные главы, а не о молитве; св. Каллиста и Игнатия – так же деятельную часть; Петра Дамаскина, Иоанна Карпафийскаго, Диадоха, Никиту Стифата, Феодора Едесского и Нила Постника. Вникая в их учения, познавайте свою немощь, а не к людям обращайте; тогда нечем будет возноситься, и нельзя подумать о своей жизни чего высокого; а равно и отчаяться не можете, но в среднем чине будете проходить свою жизнь, памятуя, что пред Богом угоднее грешник с покаянием, нежели праведник с гордостью. На сей раз довольно Вам написали. Сам Господь да восполнит недостающее.

Недостойные Ваши богомольцы мног. Иеросх. Л. и мног. И. М.

21 Февраля 1839 г.

Пишете Вы от 12 марта, изъясняете о своих немощах, лености, нерадении и прочее, и что разве с понуждением только принимаетесь за правило и чтение духовных книг.

Находясь на поприще духовной брани, как же не иметь сопротивления и борьбы от врага? Но в том и показуется и искушается наша вера и любовь к Богу, когда хотя с принуждением приступаем к делу; а Бог, видя Ваше понуждение, пошлет и помощь Свою, так и с покоем все оное будете исполнять; но тогда уже будете знать, что не своею силою, но помощью Божиею творишь.

Когда же бы проходила легко какую-либо добродетель, то приписывала бы своим силам и пленилась бы умом в высокоумие, а оное бо́льший вред с мнимыми (добродетелями) принесло бы, нежели теперешнее неисправление; тут и по нужде мысль имеем смиренную, не видя ничего в себе доброго, но не отчаиваясь; и от сего часть Божия еси, и получаешь призрение свыше тебе неощущающей сего. На чувственной брани, хотя воины и ранены бывают, однако, перевязав оные раны паки в бой вступают, и за сие получают великие награды от царя; так и на умной нашей брани Царь Небесный взирает на воинов Своих и, видя их борющихся, хотя и уязвление приемлющих, но не отступающих от подвига, посылает им Свою помощь, и награждает духовными дарованиями достойных. Пишет о сем духовный муж: «егда искушения различна и страсти, и немощи, и недоумения объимут тя, тогда наипаче утверждатися в вере о Господе, и не отчаиваться подобает; аще бы и тысящу язв на всяк день приял еси, брате, да не повинишися врагу твоему, еже отступити от подвига, и уклонитися во отчаяние. И аще тебе сие случится, да веси, яко сие завидяй сатана предложению доброму твоему, тако вооружился на тя, ты же токмо не унывай и веруй, и посетит тя Господь вскоре тайным утешением Своея благодати».

В числе сих заключается и та брань, о коей пишешь; можно еще и то сказать о ней, что брань попущена за явную твою гордость о прежде бывшем твоем утешении. Врачевство сему – смиренномудрие сердца. Св. Исаак и прочие многие св. отцы пишут: «аще не будет попущен человек утомлен быти страстьми душевными, или телесными, не может умудритися во бранех, познать своея немощи и смириться».

Итак, не отчаивайся в милости Божией; читай духовные книги, – более деятельные, как мы и прежде писали; подражай их учению, а в немощах смиряйся. Премилосердый же Господь да просветит тебя, да вразумит и наставит на правый путь и укрепит на оном незаблудно идти.

К матери игуменье старайся иметь любовь и почтение; молись за нее. Ежели же какой помысел неверия или хулы приникнет к твоему сердцу, отскочи от него, яко от блуда, по слову Иоанна Лествичника, то и ей возвестит Господь иметь к тебе материнскую любовь, и в случае нужды, по вере твоей, подаст ей слово к твоему духовному окормлению.

Многогр. Иеросх., Леонид и мног. И. М.

4 апреля 1839 г.

Намерение Ваше благое; да благословит Господь и благопоспешит исполнить оное. Вы делаете из любви к ближнему, отказывая себе во многом, и о сем Спаситель наш изрек: «больши сея любве никто же имать, да кто душу свою положит за други своя» (Ин.15:13). Вы не хотите, чтобы о сем знали другие, по многим причинам, дабы не скорбели на Вас, не препятствовали, а другие чтобы не хвалили: все сии предосторожности хороши. Но остерегайтесь душевного льстеца, дабы он не предстал к Вам с умственным велехвалением Вас, и ублажением за доброе сие расположение. Представляйте себе, что, без помощи Божией, мы ничего сделать не можем, то нечем и гордиться. Когда же возомним о себе нечто, и припишем себе благие дела: тогда и помощь Божия отнимется, и мы познаем свою скудость в добре и немощь во исполнении оного.

Многогр. Иеросх. Л. и мног. И. М.

15 апреля 1839 г.

Вы пишите о новых своих послушаниях. Это доброе дело для общей пользы, паче же во славу Божию; проходить оные да поможет Вам Господь.

Немирств же, от прекословий и споров происходящих, старайтесь всемерно избегать, а более себя укорять; на сие и Бог призрит и дарует спокойствие. Малые дела Ваши, и при всех немощах, когда в оных приносите покаяние и себя зазираете, приняты Богом будут лучше, нежели великие труды и подвиги, совершаемые с высокоумием и мнением о себе.

Скука и уныние, бываемые с Вами, ничто иное, как брань монашеская, ко искусу Вам посылаемая. Святые и великие мужи были сими бранями искушаемы, но еще и не в такой мере, а непомерно сильнее, и сим показывалась их к Богу любовь; то и Вы в посещении Вас оными не пренемогайте, но мужественно стойте, терпя, – и облако уныния разженется, и воссияет свет, тишина и спокойствие. А чтобы быть неизменно в спокойствии всегда, это невозможно, и совсем противный путь, который называет св. Макарий – «частью волков». Прочтите во 2-й части Добротолюбия у Каллиста и Игнатия главы 43 и 85, и в 4-й части у св. Кассиана о печали и унынии, и примите от сих учений себе врачевство и поощрение, дабы не малодушествовать во брани, но мужаться и терпеть.

И. Л. и И. М.

27 мая 1839 г.

Вы своего предприятия в помощь N. не оставляйте, – столько ли, сколько предположили, или и менее достанется. Гордостные помыслы отвергайте, помните слово Божие: «аще и вся повеленная вам сотворите, глаголите, яко раби неключими есмы: яко еже должны бехом сотворити, сотворихом» (Лк.17:10); но мы еще и много преступаем повеленного. Конечно, враг не престанет приносить помыслы высокоумия, дабы осквернить наши дела, но мы должны оных отвращаться и памятовать, что мы делаем не своею волею, а Божиею помощью; когда же похвалимся, то лишимся помощи Божией, и познаем нашу немощь.

Занимаясь рукоделием, не должно совсем оставлять правила, или прочитания; оные Вам более поспешествуют; ежели же что-либо оставите, то заменяйте раскаянием.

Многогр. Иеросх. Л. и И. М.

3 июня 1839 г.

Мы написали М. N. о сохранении в секрете Вашего усердия в спомоществовании сестер на келью.

Видим Ваше усердие к сестре продолжающееся, а на оное ниспосылается и помощь Божия.

Вы пишете, что хотят Вам дать новую сестру в товарищи, но Вы без нашего благословения опасаетесь взять, то мы та́к Вам советуем: когда Вы имеете опасение и боязнь в сердце, что не надеетесь иметь с нею мира, то можете просить Г. игуменью освободить Вас от неё, – а паче когда еще надеетесь, что она Вас в сем уважит. На что же добровольно подвергаться искушению, когда можете от оного остеречься? Когда что послано будет по необходимости скорбное, то уже нечего делать, – надобно нести. Ежели Вы возьметесь с намерением исправить ее, а и сами еще находитесь в недуге страстей, то лучше прежде брани искать мира.

Слава Богу, что облегчилась Ваша брань..., но не надобно дерзать и мнеть о себе велико, да не прилучится еще пострадать. Св. Иоанн Лествичник пишет: «лисица притворяется спящею, а диавол целомудренным; та делает для того, дабы изловить курицу, а сей дабы погубить душу». Читайте отеческие книги, и ищите в них, ка́к бы приобрести во всем смирение. Святками правило четочное оставляется.

9 января 1840 года.

Спаси Вас Господи за намерение к успокоению сестры, – делать свою помощь. Бог не оставит Вас без награждения.

Удивляемся Вашему малодушию, и сожалеем о Вас. Вы, прочтя показанные Вам главы в Добротолюбии, более опечалились, что жизнь Ваша не согласна со св. Писанием. Надобно точно о сем соболезновать, но с раскаянием и смирением себя, а не малодушествовать и раскаиваться о том, зачем шла в монастырь. Надобно благодарить Бога, что извел тебя из тьмы во свет; что делать, ежели и неисправна, но не отчаиваться, а читать не переставай книги св. отцов хотя понемножку. Видя свою неисправность, все-таки зазришь себя, а не читавши не будешь себя зазирать и смиряться. То еще бы было хуже, когда бы видела свои добродетели и мнела, что благоугождаешь Богу: это явная была бы погибель. Ты, может быть, прежде и была на сем пути; но когда видишь свои грехи и каешься о них, – милостив Господь, когда усмотрит тебя смирившуюся от тягости оных, призрит на тебя и отженет от тебя все вражьи козни, и освободит тебя от страстей; а доколе не смиришься, не думай быть свободна от браней: в брани же случается победа и побеждение; а Бог зрит на наше произволение и намерение, и по оным получаем или помощь, или оставление. Св. Петр Дамаскин, исчисляя седмь деланий телесных, по сих говорит: «начинает ум зрети своя согрешения, яко песок морский, и сие есть начало просвещения души, и знак здравия ея». – Смотри: при делании добродетели видеть свои грехи, а не добродетели; но и грехи видя, не отчаиваться, а более смиряться, и милость Божия осеняет человека. Св. Григорий Синаит в конце 117-й главы пишет, что «аще не будет человек побежден и поработившись всякой страсти, не может имети себе хуждша всех». Первое смирение рождается от добродетели, а сие последнее от грехопадений: однако же не лишается милости Божией. Тот же св. Петр Дамаскин, восставляя от отчаяния, пишет: «обаче не подобает нам отчаиваться, не сущим яко же быти подобает; зло убо сие, яко согрешил еси человече; что же Бога прогневляеши, и от неразумия немощна вменяеши Его? Еда ли не может спасти души твоея, сотворивый толикий, его же видиши тебе ради мир? Аще же глаголеши, яко и сие паче осуждение ми есть, яко и Его снисхождение, покайся и приимет покаяние твое, яко же блуднаго и блудницы. Аще же ли ни сие можеши, но по навыкновению согрешаеши, в нихже бы и не хотел еси, имей смирение, яко же мытарь и довлеет ти во спасение, ибо непокаянне согрешаяй и не отчаявайся, но понужде хуждша всей твари имать себя; и не дерзает осудити или укорити коего человека. Аще и диаволу в согрешении повинулся, но паки страха ради Божия преслушает врага, понуждающего его к отчаянию, и от сего часть Божия есть». И паки на 43 листе в новом формате, а в старом на 53-м подобное сему же сама прочти, и прими от сего утешение души твоей; не отчаивайся отнюдь, но возвергай на милосердие Божие грехи своя.

О поползновении же твоем кайся и оставь оное; вспомни, коликих ты избежала бед, зол и греховных соблазнов, а паче в нынешнее время. Хотя ты и чувствуешь плотскую брань, но за сие не отчаивайся; всё сие должно тебя смирять и обучать браням духовным. Ты думаешь, в том святость, что не иметь брани; но этого невозможно, ты была бы неискусна в оной; не познав своей немощи, и не могла бы и другим делать снисхождения. Когда же превышают силы твои брани, то знай, что имеешь гордость; смирись, и Господь облегчит тебя. Прочти св. Иоанна Лествичннка и увидишь сопротивляющиеся оной деяния.

Не имея никого окормляющего, или по-твоему с кем бы душу отвести – паче должна читать книги и окормляться ими с призыванием Божией помощи. Берегись согласоваться сердцем твоим приписываемым тебе похвалам, но, помышляя грехи твои, отвращайся сих похвал: они душевредны, хотя бы точно достойна была.

26 сентября 1839 года.

Сердечно радуемся, что мать игуменья к вам совершенно умиротворилась, только соболезнуем, что спасительное установление – откровение помыслов – у вас находится не только в забвении и в пренебрежении, но даже и в посмеянии. Прочти главы св. Симеона Нового Богослова, св. Иоанна Лествичника, св. аввы Дорофея, св. Каллиста и Игнатия 14 и 15 главы, и св. Кассиана в слове к игумену Леонтину; найдете в оных согласно, что невозможно спастись без откровения помыслов и покорения своей воли и разума. Как не бедственно сопротивляться толикому учению святых и всепремудрых мужей, в них же сам Св. Дух действовал. Когда такой глад у вас окормления, то, призвав в помощь Бога, сама испытуй писания отеческие, и в нужде открой сестре единодушной. Бог не лишит тебя пользы, – только ищи со смирением, ибо без оного все наше делание ничтожно и Богу не угодно. Какую принесет пользу тебе, что имя твое у всех носится? Тем паче погружай мысль свою во смирение, взирая на неисправность свою, и помни, что услаждающиеся славою, и кроме худых дел, лишатся мзды будущего воздаяния. Хотя бы ты и достойна была славы, но пред Богом приятнее грешник с покаянием и смирением, нежели праведник с гордостью.

О разрешении понедельника мы не можем вас успокоить, ибо положено св. отцами непременное правило монашествующим: – понедельник не разрешать на скоромное; то как же мы можем разрешить на употребление оного? В сем случае умудритесь сами. Эго не есть добродетель, но долг. За добродетель бывает награда, а за неисполнение долга наказание. Мы судить других не смеем, но отвечаем на ваш вопрос не марая совести: в случае и большой нужды разрешаяй на что́ против правил отеческих, да заменяет соболезнованием о сем, раскаянием и чистым исповеданием пред отцом духовным.

Иеросх. Леонид и И. М.

16 августа 1839 г.

Описываете Вы свои скорби за перемену к Вам единодушной сестры Вашей, матери N., и просите совета нашего, что́ Вам делать. Вы указываете на перемену их к Вам расположения, о своем – ни слова не упоминаете; но как видно, должно быть и в нем перемена; то может быть, со стороны её и нет вины; Вы же говорите, что прежде не хотя скрыть Вашей переписки, после сама к тому Вас поощряла, а притом же между вами никакой видимой ссоры не происходило. Посему кажется и надобности нет Вам с нею расходиться; да теперь и по отсутствии её на долгое время в сем предмете не должно Вам смущаться. Когда же она возвратится, то лучшее средство к умиротворению Вашему находим: объясниться пооткровеннее с нею о сем, и ежели в чем находится с какой стороны вина, постараться оную исправить, и паки продолжать жизнь по Богу.

Сожалительно Ваше положение, что Вы не извещаетесь ни к кому иметь откровения, хотя в некоторых нужных случаях весьма бы полезно сие; но в этом Ваша вина, что Вы не ищете ceгo в простоте сердца. Ибо кто с простотою сердца и со смирением взыскует пользы, то «и малому отрочати возвестит Господь сказать ему на пользу слово»; a то, видно, действует тонкая гордость, по словам св. Иоанна Лествичника.

13 февраля 1840 года.

В чем полагаешь свое расстройство с У.? в том ли, что прежде делили сладкое и горькое пополам? Нам неизвестен её духовный разум, к какой мере оный состоит? но только полагаем, что вы были прежде единомудренны и единодушны; когда ты сделала перемену в своем мудровании против прежнего, а она осталась при своем, то у вас и не может быть единодушия. «Бог вселяет единомысленныя в дом» (Пс.67:7). Ты не должна за сие крепко оскорбляться: может быть это и на пользу послужит, и ежели у вас нет никаких личных, явных неприятностей, то для чего вам расходиться? Ты все оказывай со своей стороны тоже расположение, и ей Господь возвестит о тебе. Однако по духовному разуму не думай о себе, что ты лучше её, но что недостойна её внимания, и потому Господь не возвещает ей о тебе. Желаю, дабы исполнилось твое желание побывать у нас в обители, и чтобы обрести душевную пользу по вере твоей.

Сестрица твоя М. У-на горит желанием к нашей жизни. Слава Богу! но она не видит искушений: это Бог скрывает, призывая к Себе любящих Его. Благодарение Его благости! Хотя и посылает искушения, но каждому по силе, и по мере его устроения к пользе; а без искушений и спастись невозможно. Просим тебя передать ей нашу благодарность за усердие eя и писание, – и желание наше, да устроит Господь ее по желанию сердца, в лик служающих и работающих Богу дев.

19 марта 1840 г.

Описываете скорбь против N. N.; причиною оной видим, да и сами Вы полагаете, самих Вас: прежде в сердце положила выступить из границ послушания, а от оного помысла родилось большое смущение, и наконец происшедшее и в явную вражду. Ежели же была невинность с Вашей стороны, то и совесть была б спокойна, нечего бы было и смущаться; а то явно показывает Вашу виновность Ваше немирное устроение. И как произошло сие от гордости, то надобно искать врачевства в противной сему пороку добродетели – самоукорении и смирении. Когда кто истинно зазрит себя, то и успокоение получит; – а это слово Ваше: «неужели и теперь вы мне скажете, что есть надежда ко спасению?» весьма противно, и не прилично не только писать, говорить, но и в мысль принимать. Неоспоримо, что ты согрешила противлением от гордости происшедшим, и дала место врагу возобладать над твоим сердцем, навести смущение; но неужели и нет покаяния? Для кого пришел Христос? грешников призвать, а не праведников; следовательно и есть надежда спасения – Христос, к Нему всегда прибегаем, просим прощения грехов наших, и помощи в немощах наших. Знай, что «где последовало падение, верно предварила гордость», как и прежнее было тебе попущение – страдать от мучительства страсти. – Вознадеялась на свои дела и на свою силу; сего ради и попущена власть в сокрушение костей души твоей, да познаешь свою немощь и смиришься, а на смиренные призирает Господь.

Из писем твоих мы видим, что в одну неделю вышла большая перемена в твоем устроении, кольми же паче теперь, и надеемся, что, при помощи Божией, гораздо в лучшем положении находишься, и верно умиротворилась. Отчаиваться никак не должно, что́ бы ни случилось; но всегда надобно прибегать к Богу и к ближнему с покаянием; на это есть много в св. Писании и в учениях отеческих, о чем мы уже и писали прежде к вам; a особенно у св. Петра Дамаскина, у св. Исаака Сирина, у Иоанна Карпафийского. Молись Богу за игуменью, всегда себя укоряй мыслью, и ставь себя виновною пред нею, то и получишь исцеление.

Радуемся, что имеешь мир к своей м. и. Когда будешь идти смиренным путем, то и всегда мир пребудет с тобою. Поучайся в учении св. отцов, пекись о правиле; но это посев, а плодов должно ожидать от благого устроения нрава, плод же духовный есть: любы, радость, мир, долготерпение и прочее (Гал.5:22). – Когда же не будем трудиться в посеве, то и плодов нельзя ожидать.

Вас сильно оскорбляет то, что M. M. с Вами разошлась по кельям, чему мы не мало удивляемся; для чего Вам с ней вязаться, когда она не имеет по духу усердия, что́ уже давно Вам известно? Какие бы ни были на сие причины, но, видно так надобно быть, и Вам по духовному разуму должно винить себя, но не смущаться, а успокаиваться; а смущение показывает какую-нибудь страсть. Желаем, чтобы тебя Господь утешил в сей скорби. По келейной работе можно взять к себе какую-нибудь простую девушку, но с благословения м. игуменьи.

20 июля 1840 г.

Ты боишься, дабы M. не открыла твоей духовной переписки; что ж из того будет? – Ежели и откроет, не порок откроет, а то, что ты ищешь спасения, не доверяя своему разуму. Когда же сие тебе вменится в вину и в строгое запрещение, то, видно, так Богу угодно за наше и твое бесплодие в добродетели. Но это еще неизвестно; между тем ты и сего опасалась, когда откроешь причину вашего расстройства; равно – и тогда то же может случиться, покрывающу Богу. Хотя ты и не желаешь ей зла, но неприятное в сердце чувство к ней, и тяжело ее видеть, – показывает твое памятозлобие. Прочти поучение аввы Дорофея о памятозлобии, и «о еже укоряти себя», то и увидишь свое устроение.

Желаешь отдать себя на рассмотрение, что такое находится в твоем характере тяжелое, которое может ожесточить людей? То-то и есть, что занята собою, думаешь, что так идешь, а своей немощи не познаешь. – Не оправдываем и ее за смущение, но сие более до нее касается, а не до тебя; а ты, смотря на свое устроение, обвиняй себя и молись за нее Богу.

7 ноября 1840 года.

Описываешь свои смущения насчет перехода матери Ν., но все они преходящи, и надобно претерпевать, а не смущаться, о чем и писал в первом письме. Из последнего видим, что оные недоумения твои и смущения разрушились, и ты должна успокоиться, что мать N. не через тебя перешла, но по своей воле, ища лучшего ко спасению убежища; но как бы она не ошиблась, вместо тихого пристанища не нашла бы бурный океан. И ты должна свое стремление обуздывать, и, сколько можно, умиротворять себя на месте, и стараться жить но заповедям Божиим и отеческим учениям. Искушения везде преследуют нас, только в разных видах: здесь одно, а там другое, – и везде требуется терпение.

Выходящие теперь сестры, какой имеют предлог к переходу? точно ли они здесь вредятся? и в чем надеются там улучшить жизнь свою? Ты напрасно входишь в сии дрязги: без тебя бы могло обойтись: а то, когда откроется, может, быть, и не понесешь; признаваться без нужды не надобно, но самая вещь покажет тогда, что нужно будет сделать. Ежели же будет воля Божия и на твой переход, то Он и путь тебе покажет; однако ж удерживай свое стремление, как выше сказали; куда пойдешь? ведь ты монахиня, не везде еще примут. Опять, хотя и кажется хорошо по наружности, а после найдется много неудобств и искушений, чего и не ожидала. Однако положись на волю Божию и вопий к Нему: скажи мне Господи путь, в онь же пойду, яко к Тебе, взях душу мою (Пс.142:8).

В келью переходить к богатой монахине рясофорной, кажется, нужды нет: это будет раболепство, и подвергнешься тьме страстей. Ты нужды не имеешь в пропитании, а еще излишнее посылает Господь, то и надобно Его благодарить, не словами только, но делами, а когда видишь излишнее в то время, употребляй и на душевное дело, и в работе умеряй. Ежели бы ты могла от монахини оной наставиться на духовную жизнь, или бы по крайней мере – обоюдно друг другу послужили назиданием, то можно бы было перейти, а то, видно, она желает иметь тебя компаньонкой, и будет считать себя тебе благодетельницею, а ты получишь через рассеянную жизнь вред, то лучше оставить; верно и игуменья тебя не понудит к сему, а когда и понуждать будет, то Господь подаст тебе слово к оправданию.

Клясти не подобает; ибо Господь сказал: благословите, а не кляните, и клянущие вяжут себя и других; но по духовной связи, ежели благословно, то и одно запрещение важно. Однако M. принимает и клятву равнодушно; надобно стараться и надеяться, что у них со временем миром прекратится; разве не тяжело тем, кои имеют злобу на сердце, аще и по благословной вине. Заповедь Божия: «аще не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш небесный отпустит вам согрешений ваших» (Мф.6:15).

Недостойные твои богомольцы, многогрешные И. Л. и И. М.

10-го декабря 1840 года.

Сожалеем тебя, что впуталась в такие сети, где после должна была попрать совесть ложною божбою. Твоя была ревность помогать другим, но, видно, не по Бозе; впредь остерегайся подобных случаев. Т. У-на опасается за тебя, что и ты не вздумала бы куда переходить, заметя кое-что из твоей записки; но мы уверили ее в противном и старались по сей части успокоить. Они, видно, на себе испытали: перешедши и до сих пор не имеют своего угла. Но мы видим, что ей это искус, который всякому нужен в разных видах: в одном месте то́, в другом другое смущает, а все для обучения нас терпению, она теперь относится к матери игуменье с своими немощами.

Ты не знаешь, в чем время убить: служба короткая, и время тянется очень долго; находишь только в работе свое удовольствие; это лучше, нежели ходить из кельи в келью. Неоспоримо, что лучше работою заниматься, нежели таскаться по кельям, но и между работой можно употребить время на духовные упражнения: на чтение и на правило, которые и дополнят краткость службы с душевною пользою. Труды или работа весьма полезна, но когда делается беспристрастно; а когда за оною оставляем душевные занятия без нужды, то уже явно показываем страсть.

Просишь разрешения на твое недоумение: о слухах в избрании тебя в казначеи пишешь, и ежели точно будет сие, то как тебе поступить? Хотя оно и выше твоей силы тебе кажется, но ежели не по твоим проискам, или по честолюбию, а единственно из послушания для общей пользы примешь, то и Божию помощь обрящешь. Как искание начальства вредно, и отрицание не всякое полезно.

На счет же другого послушания, т. е. какое и при оной должности оставить при себе, – клиросное или просфорное, то по всему кажется приличнее то, которое хвалу Богу воссылает. Хотя оно и трудно тебе, но тогда ты будешь иметь долг, по обязанности своей, понудить и других быть деятельнее, и ходить к утреннему пению; это к их же спасению послужит. Ежели будешь о сем внушать им собою, и через игуменью: то убоятся гласов сих, возбудятся и после привыкнут к сему, сами же будут благодарны.

Написали тебе наше мнение, а исполнение оного да будет в воле Божией, не с тем пишем, чтобы желали тебе начальства, но когда будет Божие избрание, – покорися оному со смирением.

4-го февраля 1841 года.

Поздравляю тебя с праздником приближающимся Воскресения Христова; да утешит тебя Господь в сем торжестве сердечною радостию; еще поздравляю тебя со вступлением в новую должность казначеи. Мы знаем, что ты сего не искала, но приняла за послушание, то и пошлет тебе Господь Свою помощь, и всему научит, что тебе кажется дико, странно и незнакомо. Помни, что ты позвана не на честь и славу, но для общей пользы обители и спасающихся в оной сестёр; не возносись своим первенством над другими, но елико велика еси, толико и смиряйся, по слову писания: ты поставлена не да послужат тебе, но ты им послужиши, и восприемлеши мзду верных и мудрых строителей; только не возносись над другими, и сколько можно немощи немощных носи; не себе угождай, но ближнему во благое. Проходя путь жизни сей, познавай и свою немощь, и берегись строго судить немощи других. Бог силен их спасти, однако ж, сколько можно, старайся по обители устраивать порядок, хотя внешний, что́ от тебя зависит, а там пошлет Бог помощь и ко внутреннему благоустроению.

22-го марта 1841 года.

Во всех твоих письмах описываешь свои недоумения, скорби и смущения по должности происходящие, чего ты, конечно, не ожидала при вступлении твоем в обитель (так как теперь и сестрица твоя В. думает, только бы войти в монастырь), но невозможно быть сему, чтобы жизнь всю провести без искушений и скорбей, а быть в отраде и без попечения. Тут-то и познавай, что Бог о тебе промышляет, когда посылает скорби и печали, и хочет тебя оными обучить и упремудрить в духовном разуме. Без скорби ни смириться, ни в духовный разум прийти не можем; и будь твердо уверена, что кроме попущения Божия, никакая скорбь приключиться нам не может, хотя по-видимому и кажется, что люди причиною нам оных бывают, но они суть только орудия, коими Бог действует в деле нашего спасения. Помни, что Христос вчера и днесь, той же и во веки (Еф.13:8); и когда воздвигнется буря недоумений, смущений и печалей, прибегай к Нему вопиюще: Господи! спаси мя, погибаю, – и Он пошлет тебе Свою помощь. Для того, пишет св. Исаак, и умножил Господь сих пестунов (скорбей), чтобы пребытным к Нему взыванием и памятью Его освящалось наше сердце.

Также старайся всегда винить больше себя, нежели других, хотя бы и казалось тебе, что ты права; самолюбие уменьшает наши вины, а других увеличивает. По учению того же св. Исаака в 51-м слове, когда мы других обвиняем, то и скорби умножаются и неудоботерпимы бывают; а когда себя виним и считаем достойными быть не только сих, но и вящих скорбей, тогда оные легки бывают, и скоро проходят. Имей себя землю и пепел, и уготовляйся к подъятию скорбей: с таким уготовлением удобнее понесешь приключающиеся скорби.

Ты говоришь, со вступлением в сию должность совершенно расстраиваешь себя. Виновата не должность, а наше устроение, и видно, того-то ради и попустил Господь тебе быть в оной, дабы познала свою немощь и смирилась, не зазирала бы других в их немощах. Впрочем, надобно же бы кому-нибудь быть в сей должности, и ежели не нашли способнее тебя, а без твоих происков тебя определили, то, видно, есть на сие воля Божия, для вящего твоего укрепления в терпении, так как ты в оном оскудеваешь. Прочти в Добротолюбии у св. Марка Подвижника в кратких главах двух сочинений; там довольно увидишь необходимость и пользу скорбей, и укрепит тебя Господь, и вразумит в недоумениях, как поступать.

Ты пишешь о враждующей сестре, то если сие продолжается еще, то самое лучшее средство молить за нее Бога. Он умягчит её сердце к миру; также молись и о подвигшихся на зависть против тебя.

Сестрица твоя В. С. еще младенец в духовной жизни; не видит, да и не может видеть вдаль; прельщается вашею обителью, глядя только на внешность, но о внутреннем устроении от неё сокрыто, так как и все монашеские брани и скорби ей не видны, и сие смотрением Божиим, по слову Иоанна Лествичника. Бог да управит путь её, по воле Своей, куда Ему угодно.

Т. пишет, что стремление имеет к С...у, но маменька против ceгo за то, что там келий нет, в чем немало погрешает; может быть и успеет она понудить её к переходу куда-нибудь из сих обителей, и устроит для неё келью и внешний покой; но может ли дать ей душевный мир? сомнительно; а положительнее то, что заставит после раскаиваться и совестью терзаться.

Мы не принуждаем ее к С...у, но видим больше удобности к душевному устроению, а состоит это в её воле.

И. Л и И. М.

19 августа 1841 г.

О мать К.! ты стоишь в воинстве духовном – Христовом; подвизайся терпением против восстающих на тебя скорбей и своих страстей. Как бы ты научилась терпению, когда бы не было скорбей, и какой бы венец получить могла? Духовная жизнь не в том только состоит, чтобы быть успокаиваемым от благодати и получать успокоения, как ты некогда сим наслаждалась; но оно не прочно, не прошедши огня искушений; потому-то благодать, явивши себя, отступает и попускает нам быть ратованными, чтобы искусилось наше самовластие, однако ж все невидимою силою помогает. В духовной жизни крест выше утешений: от сих иногда приходят в высокоумие, а от оного, познав свою немощь, смирятся и получат помощь.

Вы скорбите, что через занятие по должности лишились своего уединения, и замечаете себя во многом хуже против прежнего устроения; но вспомните, что в это проведенное Вами время другая занимала сей пост, и была как бы оградою для Вас и для прочих в спокойном пребывании. По совершении же ею сего поприща, пал жребий и на Вас, чтобы в свою очередь пожертвовать спокойствием для прочих, и это не без промысла и смотрения Божия происходит. Хлопоты Ваши для общей пользы то́ же, что́ уединенное жительство; но из сего не малая польза, что Вы видите скудною себя в добродетелях, – смиряетесь. Напротив же тогда, от мнимых своих исправлений, обольщаяся умом, имела тонкое и самой незаметное возношение: за это и брань была известная попущена.

Затрудняетесь в случающихся по должности недоумениях: в сих случаях надобно прибегать с молитвою к Богу; Он силен даровать оному разрешение; в некоторых же случаях, по молитве, можно принять совет от какой-нибудь матери или сестры. Нельзя, чтобы не было и скорбей на житейском пути; ибо многими скорбми подобает нами внити в царствие Божие (Деян.14:22). Ежели нужно войти в какой-нибудь порядок, и напомнить начальнице, можно со смирением, а не настоятельно. Таким же образом можно сделать и в защиту других, о чем Вы пояснили.

Из письма Вашего видели мы страх Ваш касательно переписки, – и чего нельзя похвалить; надо утверждаться верою, что силен Бог сохранить, ежели только есть польза. При желании Вам мира и здравия душевного и телесного,

остаюсь недостойный ваш богомолец мног. И. М.

16 мая 1841 г.

Пишешь, что страдаешь унынием, но внешние скорби поутишились; а во втором, что на сих днях опять множество скорбей тебя окружало, но все прошло. Из сего можно видеть, что ты находишься на поприще подвига монашеского или христианской жизни, и приняла на себя благое Христово бремя и легкое Его иго. Тебя посещает Господь, ежели не внешним крестом, то внутренним – унынием и ты должна с терпением и благодарением принимать сие благое иго; между сими же несомненно чувствуешь иногда спокойствие духа и утешение. Духовная же жизнь не в том только состоит, чтобы вкушать внутренние её сладости и утешения, но в том более, чтобы терпеть благодушно лишение их и прочие скорби. От всех сих познается наша к Богу любовь, когда несем их благодушно; познавая свою немощь и нищету, смиряемся от сих. Вспомни первое свое устроение, когда наслаждалась духовными утешениями; что́ от сего приобрела? По лишении их, одну пустоту, и едва не впала в отчаяние, когда после оных восстали на тебя волны страстей, видишь, как непрочно оное утешение, которое не приносит смирения, а только обольщает, и без вкушения скорбных, поставляет в опасности имеющих оное.

Напротив, крест творит нас причастниками страстей Христовых и славы, но тогда, когда Ему будет угодно даровать, и нам будет полезно. Итак, возлюбленная о Христе сестра! не изнемогай в постигающих тебя скорбях, но помни данный нами обет – терпеть оные, и увещания тебя пастыря, что «когда объидут тебя оные, то радуйся, яко мзда твоя многа на небесех, и теми начертывается живот вечный».

Искушена же быв скорбями сама, можешь искушаемым помощи́, можешь быть полезною и сестре твоей В.; она теперь стремится, думая, вшедши в обитель, сейчас на небо возлетит; но ты, искусившись сама, можешь удержать ее, и как пишут отцы: «аще видиши кого юна на небо текуща, запни ему ногу». Вы обе можете быть друг другу полезны: ты ей, а она тебе. Верно не будет ближе её к тебе никого, а это не малое дело в случающихся скорбях и недоумениях – изливать свою душу: и Сам Господь будет вам наставник и хранитель, по Своему неложному глаголу: идеже бо еста два, или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их (Мф.18:20).

А о помощи бедным надобно иметь немалое рассуждение, смотря по их обстоятельствам и нуждам, сохраняя притом и свое душевное устроение, чтобы не впасть во мнение о себе, и в осуждение немилосердных.

Доверия твоего я не отвергаю, но прошу помолиться, чтобы Господь даровал мне истинный разум – давать ответы на твои вопрошения; а сам о себе не могу ничесоже творити.

9-го декабря 1841 года.

Удивляюсь долгому ходу моего к тебе письма от 9-го декабря, получила 6-го января, почти через месяц: из Америки скорее можно получить. Я же напротив, получил твое письмо довольно скоро, от 19-го января 25-го, но до сих пор не отвечал. Из оного вижу, что сестра твоя М. У. располагала проситься к тебе погостить; из сего заключаю, что она должна быть у тебя в гостях. О решимости её с маменькой также ничего не знаю. Итак, я пишу теперь к вам обоим вместе: ежели она теперь и временно живет, пусть испытывает себя и приуготовляет к терпению, без которого и спастись нельзя, – и твои скорби разделяя с тобою, научится от них и сама, когда посланы будут, только ты, матушка, не малодушествуй и не делай сим ослабы для неё. Ведь все одно: надобно нести, что Бог пошлет, только та разница, что малодушие увеличивает скорби, а мужество и великодушие облегчает. Читай книгу св. Петра Дамаскина; там много найдешь о сем, а особенно где пишет о блаженстве, кротости.

Ты упоминаешь в своем письме, что только падаю без восстания. Падения есть различного рода: надобно их смотреть, а более откуда происходят. Св. Лествичник пишет, «где есть падение, там предварила гордость». Смиряться и полагать начало к исправлению; а при умножении гордости нельзя избежать и падений, которые её низлагают, и творят душу мнетися последнейшу и худшу всех, хотя бы и исправление имела. На все есть духовная врачебница – св. отцов учение, ибо они сами прошли опытом духовную жизнь.

Как же можно было написать открыто о искушении? Письмо могло бы и тобою затеряться, или и не дойти до тебя.

Пишешь, что худая ей помощница, сама не испытавши подобного искушения; до того дела нет, а по крайней мере, её откровение и посрамление себя обличат козни вражии, и когда смирится, то и получит исцеление.

О сестре, желающей помогать родным, я не знаю, что тебе сказать: для живущих в мире сие похвально и полезно, а в монастырь вошедшим св. отцы отрицают; ибо и наше звание есть отрицание мира; они приводят примеры, «что монах даяй родным, огнь вносит в дом их». А я законополагать опасаюсь.

3-го марта 1842 г.

Вы описываете свою скорбь за духовное Ваше бесплодие и рассеянную жизнь; но как тут же говорите, что это происходит не по Вашей воле, то чем же этому помочь? Должны сообразоваться с обстоятельствами, например: ежели взят на себя образ строгой жизни, как бы хотелось, и как бы должно было, то не вышло бы чего скорбного, и можешь ли сие понести? Конечно за благочестие надобно все переносить; но готова ли к сему? До́лжно быть и готовой. Ежели же оная бывшая твоя рассеянность не сопряжена с духовным вредом, т. е. употреблением излишних напитков, и опасности подвергнуть целомудрие искушению, то можно и уважение на время сделать; а когда предлежат оные опасности, то лучше уклоняться и приготовиться понести скорбь и укоризну. Что ж касается до душевной твоей немощи, касательно неприязненных чувств к новой уставщице, то надобно всячески им сопротивляться, и насаждать любовь, приобретаемую терпением. В терпении вашем стяжите души ваши, глаголет Господь (Лк.21:19). Две недели пробывши без м. игуменьи, что пострадала по неопытности своей? надобно же ценить начальнические труды и заботы о спасении вверенных им душ.

Дай Бог, чтобы мать Ваша восстала от одра болезни своей; но ежели будет воля Божия переселить ее в вечный покой, то Он покажет, кому поручить паству словесного Своего стада. И Вы должны принять с верою и покорностью воле Божией, ничтоже сумняся.

Сестре В. С. я писал, чтобы она уважила желание своей маменьки, осталась при ней, но только бы переменила одежду; не послужит ли сия мера к лучшему? не имею еще никакого от неё ответа.

25-го апреля 1842 года.

В отношении расположения вашего с игуменьею взаимно друг к другу, и по части твоей должности, точно положение твое незавидное; что в этом, толку, что нет миру? но чем же помочь этому? Ежели б можно было освободиться от должности, то, может быть, на время бы и успокоилась и ее успокоила; но как сего сделать невозможно, то, видно, надобно нести невольный крест сей: волею мы ищем только покоя, а крест отвергаем. Видно, есть воля Божия, чтобы понести тебе оный; но и в том надобно быть уверенной, что Бог не пошлет креста выше силы, Сколько возможно, старайся успокаивать мать игуменью; но в случае нужды, можно говорить о каких-либо делах обители, в коих видится упущение или душевный общий вред. Не послушают тебя: ты это переноси равнодушно, упорно не настаивай, а привыкай к несению скорбей, коими приобретается живот вечный. Не без промысла Божия возложена на тебя сия должность, но чтобы научить тебя несению креста. При пострижении тебя предвозвещено было от постригателя: «имаши искуситися многими скорбями, ими же начертывается живот вечный, и тогда радуйся, яко мзда твоя многа на небесех». И егда объидут тя и объимут многоразличные скорби, недоумения, тогда паче в вере утверждайся и прибегай к Премилосердому Господу со излиянием сердца твоего, и ищи от Него помощи и заступления; Он верно не оставит тебя без защиты.

Ты опасаешься о долге, что игуменья показала: нет долгу, а оный есть; чем же ты виновата, ежели бы стали после его требовать? указали бы на неё, а не на тебя; тогда или откажут им, ежели не докажут, или велят заплатить; а ты все должна быть в стороне.

О порядке по клиросу и по ризнице смотри на свою совесть: она должна быть тебе праведным судьёй. Чего не в состоянии исправить, оставляй на волю Божию.

Вот тебе, сколько мог, приношу в утешение сие мое убогое писание. Вспомни, когда шла в монастырь, помышляла ли, что могут встретиться когда тебе подобные скорби, а верно и думала об одних правилах, и тем желала возлететь на небо; но Бог другой путь тебе представил. В неисправлении своем и в недостатках укоряй себя, зазирай, познавай нищету и смиряйся, то и призрит на тебя Господь.

Теперь сестрица твоя В. С. решилась на жизнь монастырскую, а не ожидает, что её срящет на сем пути. Так Бог смотрительно сокрыл от мирских людей монастырские скорби; сколько им не говори о сем, что надобно терпеть, они на все являются согласны, но со временем изнемогают.

Желаю, чтобы Господь укрепил тебя в несении скорбей, вразумил бы в недоумениях, и утешил духовным Своим утешением.

14-го июля 1842 года.

Β первом письме, от 2-го августа писанном, хотя и изъявила свою скорбь, но все с терпением, а в последнем, от 24-го августа, вижу, что совсем оное потеряла, и решаешься на такие средства, из коих первое: не знаю, что бы могло тебя избавить от скорбей, разве на время; а последнее только усугубит твою скорбь, и огорчит мать твою и всех родных, и послужит соблазном для многих. Можно сказать и о тебе тоже, что́ Иов сказал своей жене: «ты яко едина от безумных жен возглаголала еси cие» (Иов.2:10).

Перейти в П-й монастырь не мудрено: уверена ли, что точно не срящут подобные оным затруднительные неудобства? И при том отдалишься от родных за 400 верст, и уже не могут без затруднения тебе доставлять провизию; но все это ничего бы не стоило, ежели бы можно было там умиротвориться; тебе тамошние монастыри не нравятся, то и сомнительно.

Выйти в мир ни с чем несообразно, какой представишь предлог к сему предприятию? многие будут возражения и увещания. Ежели же успеешь осуществить вредоносное сие намерение, то где укроешься от угрызения совести, и чем закроешь студ лица твоего от поношения знаемых и ближних? Чем утешиться скорбь и печаль родных твоих? А о соблазне людском какой дашь ответ Богу? Все сии скорби, сковавшиеся вкупе, отяготеют на вые твоей, и неудобь носимы будут, а вступать послушницею в монастырь, вряд ли где и примут; а когда и примут, то поношения не избежишь. Но не дай Бог и помыслить сего, не только чтобы на деле быть исполненным. Когда же не можешь выносить тамошних скорбей, просись о увольнении от казначейства, или попросись месяца на три проехаться в Ростов и в Киев; между этим временем, может быть, игуменья и освободится от болезни; а ты отдохнешь от скорби, и на пути где-нибудь присмотришься к обители, не понравится ли в оной.

Впрочем, о скорбях должна иначе рассуждать:

1-е что мы дали обет на терпение оных,

2-е никто их не избежит, как бы ни старался о сем. Ежели бегаем внешних скорбей, встречают нас внутренние, тягостнейшие. Св. Исаак пишет, что «путь Божий, крест повседневен есть, и никтоже взыде со ослабою на небо, путь бо оный вемы где оканчивается». – Еще: аще пойдет кто путем правды, и творит шествие свое к Богу, и на пути сем приключится что от скорбных, то не подобает ему уклонятися от него, но с радостию подъяти подобает без истязания, и благодарити Богови, яко посла ему благодать сию, и сподобил есть за Него во искушение впасти, и общник быти страданий пророков же и апостолов, и прочих святых, о пути сем претерпевших скорби; или от человек приидут, или от бесов, или от тела (кроме бо мановения Божия приити сим, и попущеным быти несть возможно); несть бо возможно инако како сотворити Богови облагодетельствованну быти вожделевшему быти с Ним, разве точию навести нань искушения за истину. Прочее, не егда будеши в пространстве, радоватися тебе подобают, о скорбех же лицем дряхловати, и яко чужди пути Божию сия непщевати; от века бо и от родов крестом и смертию наступаема стезя его. Не по следам ли святых хощеши ходити, или ин путь особен себе хощеши устроити? и нестрадательне шествовати в нем?»

Прочти еще в главах Марка Подвижника: там много найдешь приличного ко укреплению тебя в терпении скорбей. – Он же в некоем своем сочинении пишет, что «по равенству наших грехов, или для искуса посылаются скорби от Бога, но не теми же вещьми, и не в то же время; то и не любопытствуй, еже како, или когда, или чрез кого находят: приличность бо коегождо и неотложное их тщание, и всея твари о сем содействие, единого Бога есть ведети, мы же должны есмы точию веровати правде Божией, и ведети, яко все нашедшее на ны неволею, по воле Его приде, и сего ради терпеть подобает, и не отревати то́, да не приложим грех на грехи наши. Уверившись сему, братия отвещали ему: точно, без правды Божией ничто же от невольных человеком случается, аще и таинственное случаев стечение, и приличное тщание, человецы суще не постизаем».

Много бо можно и еще написать о сем, но довлеет и ceго аще с верою приимеши и подклониши выю свою игу Христову, укоряя себя, а не других, обрящеши не только укрепление, но и утешение в скорбях твоих.

Касательно перехода в другой монастырь, вспомни того брата, который, избегая скорбей, выходил из монастыря в монастырь, и везде их находил; а когда написал для памяти себе: «во имя Господа Иисуса Христа терплю», то и умиротворился в скорбях; – помышляй и ты сие.

Желаю, да поможет тебе Господь благополучно понести скорби, и пошлет избытие от них и утешение, но оное не всегда нам полезно; ты это на себе испытала, когда была духовно утешаема; что приобрела? осталась только память оного, a после подвигнулись страсти и скорби, то и возмалодушествовала; все сие не без смотрения Божия к нашему смирению. И святому Петру показалось хорошо на Фаворе, «добро нам зде быти», а Господь о Голгофе, т. е. о страдании, предрекал; ибо страдания предшествуют славе.

1-го сентября 1842 года.

Жалуешься на скорби свои, от коих приходишь в ожесточение; я о сем сердечно сожалею, и желал бы всеми мерами, чтобы ты проходила бесскорбную жизнь, но это состоит не в нашей воле. Создавый нас Господь, и приведый в сие звание, Сам устраивает, кому, когда, какие и на какое время послать скорби, не токмо для испытания нашего в Его вере и любви, но и для предотвращения нас от грехов, – терпкостью скорбей занимая нас, и для введения в царство небесное: ибо многими скорбми подобает нам внити в царство Божие (Деян.14:22) но Он и соразмеряет каждого из нас силу к понесению. Прочти в седьмом слове св. Макария Египетского главы 13, 14, 15, 16, 17, там довольно о сем найдешь к своему укреплению. Всякому из нас посылаются скорби: иным в начале вступления на поприще, другим в половине течения, а некоторым под конец; только ведай, что всякому делу благому, или предъидет, или последует искушение, а без того оно и твердо быть не может. Хотя бы ты была в другом месте, но все не избежала бы скорбей, только другого рода.

О святом Иосифе пишет св. Давид: смириша в оковах нозе его, железо пройде душа его. Дóндеже прииде слово Господне (Пс.104, 18:19). Кто ж был после Иосиф? В роды родов слава его возвещается. Вспомни о своем вступлении и начале; то было бесскорбное, и какой плод принесло? Сестра твоя B.C., не входя еще в обитель, имеет скорбь; а войдя в обитель, может быть, будет и искуснее, ибо, искушена быть, может и искушаемым помочь. Другая сестра A. С. немало время понесла скорбь, не имея пристанища в обители, но зато теперь Господь их утешил, послав келью особенную и выгодную. Премилосердый Господь силен и тебе даровать утешение в скорбях твоих, только полагай себя виновною оных, а не думай, что другие виновны, и за нетерпение своё кайся. Молись о наносящих тебе скорби, яко благодетелях твоих, виновных душевного твоего исцеления. Более ничего не могу тебе сказать, как только, поручив тебя покрову Божию и Его всесильному промыслу, остаюсь недостойный твой богомолец многогрешный И. М.

14 ноября 1842 г.

Самый приятный и добрый случай имею поздравить тебя с наступившим праздником Рождества Христова; хотя пишу и через почту, но считаю потому случаем, что твоя маменька и сестра В.С. находятся у нас сей праздник, и они тут несколько строк припишут. Желаю, чтобы сподобил тебя Господь праздновать дни сии с сердечною радостью, во здравии и спокойствии духа, славя и благодаря неизреченное Божие милосердие в Его к нам снисхождении.

Писание твое, от 30-го ноября пущенное, получил я 7-го декабря; из коего вижу, что мать игуменья стала к тебе снисходительнее после объяснений с нею, и ты поумиротворилась, а совершенно чтобы не было никакой скорби, сего и быть невозможно. Промысл Божий так это устраивает для нашего спасения; покорися Его воле, и в скорбях вини более себя за нетерпение, нежели кого другого, через что получишь облегчение.

Просимый тобою портрет, – один только и есть на мне (т. е. сам), и никак не могу им ни с кем поделиться; многие, желающие иметь оный, бывают тем удовлетворяемы, что за год до смерти моей будете его иметь¹⁰.

Не докончивши письма, отдал писать твоей сестрице, а она его подмочила; они побыли у нас праздник Рождества Христова, и сего же дня отправились домой; желаю, чтобы нашли они мир и спокойствие душам своим.

Испрашивая на тебя мир и благословение Божие, остаюсь недостойный твой богомолец многогрешный И. М.

25-го декабря 1842 года.

Достопочтенные о Господе мать К. и М. У.!

Полагая, что М. У. приехала в свою обитель, пишу вместе к вам обеим. Когда угодно будет Господу привести М. У. на жительство в вашу обитель, то, конечно, вы должны жить вместе, хранить между собою мир, любовь и согласие. И хотя старшая летами, но все должна покориться матери Κ.: первое – по монашеству, а второе – сколько-нибудь по опыту. Впрочем ты, мать Κ., не должна считать себя уже искусною и достойною окормлять других: вера её дополнит твои недостатки. И хотя не имеешь достаточных познаний и опытов к наставлению, но, вникая в учение св. отцов, предлагай им оные; видя долг наш, и не находя в себе такой деятельности, поневоле должна сознать свою нищету и смириться, а на смирение призрит Господь, и подаст разум и помощь к познанию и деланию. На высокая не простирайтесь, а более смиренными водитесь; ибо прелесть опаснее самых слабостей, и неудобь исцеляема. Читайте же отеческие учения, паче деятельные, а не умозрительные, и простирайтесь всего более на терпение искушений, досад и укоризн, от кого пошлет Бог для испытания; а без того нельзя познать своего устроения и научиться терпению; остерегайтесь зазирать других в их немощах, а иначе сами можете поработиться теми же слабостям. Но всего описать невозможно, а всегдашние опыты могут вас научить и упремудрить в прохождении духовной жизни.

Ты, мать Κ., вопрошаешь меня через сестру M.: ежели падет на тебя жребий избрания, сопротивляться ли, или принять на себя обязанность? Это дело состоит не в нашей воле; надобно нелицемерно считать себя того недостойною, и ежели будет на это воля Божия, избежать нельзя; надобно помнить слово Божие: иже в вас есть первый, да будет всех последнейший, и всем слуга (Мф.20:26, 27), отнюдь не увлекаться честолюбием, а полагать избрание, для послужения другим ко спасению, с помощью Божиею, и опасаться, дабы не прелазить инуде во ограду словесных овец; но когда вводят в нее дверию, а не инуде, сопротивляться нельзя. Св. Григорий Богослов пишет: как погрешительно искать и домогаться властительства и честей, так не менее грешно отрицаться начальства, по званию Божию; ежели бы все делали это, то все бы разрушилось благолепное устроение Церкви и обществ.

Ежели ты имеешь в виду такую матерь, которая может благоразумием и честностью жизни управить вас ко спасению, то можешь смиренно и скромно испрашивать на сие соизволение архипастыря: а когда нет в виду, то не будет ли последнее горше первых; все таки ты в ярме, и не знаешь еще, как тебе велят влещи оный, с облегчением ли, или еще с отягощением. В таком случае лучше предать себя воле Божией: что Он устроит, тому и повиноваться.

М. У. на тебя жалуется, что ты, принимая скорби не великодушно, расстраиваешь свое здоровье, – это непохвально. Что ж было бы без скорбей? Разные страсти волновали бы твою душу, а гордость и самомнение не отлучались бы от тебя. В скорбях прибегай к Богу; в псалмах довольно найдешь, что́ все в оных к Богу взывал св. Давид.

Ежели теперь М. с вами, то принесите ей мое нижайшее почтение; благодарю её за расположение к моей худости, и ежели она получила какое успокоение духа, да приписывает сие милости Божией, а не моему достоинству. Я ничто иное, как ничтожный грешник, вам глаголавший, а сам ничтоже творящий.

Еще M. спрашиваешь меня, принимать ли тебе приходящих с откровением о своих немощах? Принимай, хотя и неискусна в оных: их откровение – себя постыждение, доставит им пользу, а Бог наставит тебя, что́ сказать им к наставлению. Внушать надобно страх Божий и неизбежность наказания, когда не принесут должного покаяния; к тому же иметь должное воздержание и смирение.

Что же касается до монахинь, что не имеешь возможности заступиться, предай это воле Божией; например: к пострижению представляют и обходят старших, в этом деле Сам Бог действует; а когда мы происками сыскиваем, то не будет проку, и мантия будет тяжелою; даже кто скорбит за неполучение мантии, являет, что им владеет честолюбие, а не желание спасаться. Наш образ, есть смирения образ, и предлежит оному искус; а это и показывает, что нет смирения; но когда бы принимали со смирением, то послужило бы на спасение.

16-го февраля 1843 года.

Сердечно радуюсь, что прошла туча твоих искушений и скорбей, и ты, принявши искус оных, можешь вперед быть благоразумнее, смиреннее, и другим искушаемым помощи́. Видишь руку Божию, карающую и милующую. Слава премудрому Его о нас промыслу.

Предложение твое матушке есть скоромную пищу, я не одобряю. Пусть бы она сама собою это делала, и приносила бы более раскаяния, а то как будто бы, понуждена быв к сему, может иметь некоторое извинение. Впрочем, я и с тем не совсем согласен, чтобы через ту только пищу можно исправить желудок, а думаю, напротив, – оная еще больше причинит болезни. Простой народ, мало ядущий мяса, а более хлеб, менее требуют лекарей, нежели высший класс, изнеженный роскошью. Не спорю, что вредна пища для больного желудка: грибы, капуста, соленая рыба и прочая грубая, неудобоваримая, но хлеб, вода, и легкие огородные овощи не принесут вреда, а для поддержания жизни этого довольно. Познавая свои немощи, зазирай себя, кайся и старайся о исправлении.

Гнев происходит от гордости, а побеждается смирением.

27 апреля 1843 г.

От 31 мая письмо ваше дошло до рук моих, из коего видя, что вы мирствуете с матерью игуменьею, сердечно радуюсь и желаю, дабы мир сей сохранился ненарушимым и прочным. Вам кажется, этот мир от того происходит, что вы не доводите до неё никаких неприятностей, а между тем находитесь в недоумении в некоторых случаях: ежели не довести до неё, то может последовать вред и соблазн, – а сказать, могут отпереться, и вам не поверят. Не всякому слуху можно верить; но ежели точно дознано какое неприличное обращение и даже можно уличить, то можно довести до игуменьи, а когда под сомнением, и она может оправдаться, то лучше предать воле Божией; Он сотворил нас самовластными, и по действию оного, или награждает, или наказует. Ты тогда бы была виновна, когда бы через тебя допущен был соблазн, а когда ты чужда сего, и еще скорбишь о сем, то Бог покроет тебя. Когда, по общему их согласию, желают разойтися, и будет это ко спокойствию, то не мешает дать совет; а ежели через сие произойдет еще вящая вражда, то лучше советовать потерпеть скорби ко искусу и к очищению грехов, а также и к исцелению душевных немощей. Советую сестрам о терпении, когда оного не имеют, то должно себя укорять и зазирать, а их не соблазнять своим немирствием.

29-го июня 1843 год.

Слава Богу и благодарение Богу, что доехала благополучно и чувствуешь в себе мир и спокойствие: это тебе доставили молитвы св. угодника Божия Митрофана. Он, видя труд ваш и веру, исходатайствовал от Бога дар сей; а ты неправильно приписываешь мне в сем участие; даждь славу Богу и угоднику Его! Что же дальше будет, единому Богу ведомо; но и мир всегдашний иметь неполезно; мы сего еще не заслужили, а паче не можем сохранить сего дара, не имея смирения.

Журнал твоих немощей можно так наблюдать. Хорошо бы и там кому открывать немощь свою, только не оным, а кто поопытнее; всего бы лучше духовнику, хоть не вседневно, но изредка, а все лучше снимать тину с души. Замечая же за собою оные немощи, надобно смирять себя и каяться пред Богом. Когда бы ни случилась борьба и побеждение, стараться читать такие статьи в книгах, которые вразумляют, как противится оным, и какие средства предпринимать к укрощению; – остерегаться зазирать и осуждать других, воздерживаться и более всего погружать себя во глубину смирения; а Господь силен даровать Свою помощь, к нашему благому произволению.

Что сказать ο Т. У.? – и родные ее удерживают, но и болезнь её доставит ли удобство к монастырской жизни? не знаю: она пишет, что хотят отпустить к тебе погостить и тогда она посмотрит на свою способность и расположение; родные же, как бы её не держали, но сильнее Бога не будут, а видно, ещё нет воли Божией на её вступление.

Спрашиваешь о матери Κ., которая остается жить вместе, с уговором жить мирно: да это и без уговору нужно; и хотя бы что случилось противное, надобно потерпеть друг друга, и тем исцелить свои душевные язвы. Как не знать, какой могут принести вред ученицы? Она сама еще требует обучения в нравственности, а тут надобно на них сердиться за то, что не так понимают букву или смысл, а собою заняться и некогда, ни книги почитать и поучиться в ней. Св. отцы даже написали в отечнике, где отроки юные в обителях, там беса не надобно.

Разрешать на употребление скоромной пищи в понедельник невозможно, ибо в правилах св. отцов положено монахам постное ясти; власть дана разрешать грехи кающимся, а не правило св. отцов разрешать: я этого на себя не беру; кто как хочет, так и разумеет.

В. Г-ну принять или нет состоит в твоей воле; по-настоящему бы надобно с благословения игуменьи сие делать; но когда уже этот порядок потерян, то вера их может содействовать к их спасению, и ежели точно истинно кто ищет пользы душевной с верою, и с любовью приемлет его, тамо Сам Бог посылает Свою помощь и устрояет спасение.

20-го ноября 1843 года.

Записочки твои, или журнал, при обоих письмах, получил сохранно. Между тем ты сама должна в себе смотреть, получаешь ли пользу от оного откровения, и приходишь ли в смирение и сокрушение сердца? Предлагаю тебе врачевство св. Иоанна Лествичника, оно великую помощь подает нам: «облечение во вретище, посыпание главы своея пеплом, всенощное стояние, воздержание от плоти, истаевание от жажды, или умеренное оной прохождение, обитание при кладбищах, а паче всего смиренное сердце, и если возможно, какой-нибудь благочестивый отец, или добродетельный брат, который бы не столько летами был стар, сколько разумом, чтобы мог, в случае нашего искушения, подать нам совет. Ибо я тогда за чудо почитаю, чтобы кто один, сам собою, мог спасти от потопления корабль души своей в сем житейском мере». Что здесь сказано об отце и брате, то в вашем поле можно отнести к матери и сестре; в конце же той степени сказано: «нежели ты мою (т. е. плоти) и свою крайнюю познаешь немощь, то тем самым свяжешь мне руки. Ежели пресечешь обжорство, то свяжешь мне ноги, так что далее шествовать не могут. Ежели прилепишься к послушанию, то тем самым от меня разрешишься. Аще снищешь смирение, то тем отсечешь главу мою» (Степ. 15). – Вот что́ делать, хотящему избавиться от сего врага! Получа одно успокоение – келейное пребывание, не подумай, что уже и свободна от прочих браней.

Ты боишься говорить за обижающихся: но это можешь ты говорить вместе с ними, чем откроется их претензия; а когда ты одна будешь говорить, то на тебя падет вся вина: когда же они не хотят сами входить за себя, то и тебе надобно молчать.

Работать по праздникам и воскресным дням не советую, разве по вечеру, проводя день в духовных упражнениях.

Остаюсь недостойный твой богомолец мног. И. М.

18 января 1844 г.

Откровение твое, написанное мне, есть как должно; но я у тебя спрашивал: получаешь ли пользу? Имеешь ли сокрушение сердца, болезнование об оном? И приходишь ли во смирение? а также, ощущаешь ли тишину от бурь оных? В этом-то и состоит существенная польза откровения. Как пишется в слове св. Кассиана к Леонтину игумену: «само то́, ежели являти и открывати злые помыслы отцам, увядает оные и немощнейшая творить». Что́ и на многих опытах дознано нами: можно и открывать бесполезно, если равным, безболезненно – и вместо простого рассказа, который не приносит стыда и пользы, но еще может другую страстную повредить; потому-то я и вопрошал тебя о пользе, ощущаешь ли оную?

Ежели согласится та сестра, о которой ты пишешь, принимать твои помыслы, то советую изъяснять пред нею, но не простым рассказом, а в виде раскаяния, и Господь силен устроить тебе пользу.

И. М.

26 февраля 1844 г.

Ты жалуешься на скорби твои, да и от страстей не свободна; ежели бы не было ещё и скорбей, то страсти сильнее бы действовали, почему и должно благодарить Бога о промысле Его, устрояющем наше спасение.

Устроивши, помощью Божиею, себе откровение помыслов к матери Г. должна соблюдать сие с верою, и смирением, и страхом Божиим, говоря не простым разговором, но со стыдением и похулением себя; а Бог, по вере твоей, даст слово, которое послужит к подкреплению твоему, и освобождению от страстей, и успокоению совести.

А M. Е. советую читать отеческие книги, как для назидания себя, так и ближнему, в случае нужды, подания руки помощи. И когда будешь иметь от твоего к ней откровения пользу и успокоение, то уже в подробности и не нужно ко мне писать; а разве, когда найдешь нужду, при сильном стужении или просто явить свою немощь, можешь воспомянуть о сем. Да даст тебе Господь мир.

Теперь обращаю слово к вам вообще с Т. У. Поздравляю обеих со вступлением во обитель, чего давно желали вы обе. Чудные дела Божии! И противными действиями устрояют полезное для нас; когда бы не было болезни, то не скоро бы маменька ваша согласилась тебя уволить. Ты же благодушно переноси болезнь и укрепляй себя чтением жития Пимена Многоболезненного. Доколе этого довольно, а дальше рукоповедет тебя Господь истинным путем Своим. Да будет на вас мир и благословение Божие, – а я остаюсь ваш недостойный богомолец мног. И. М.

28 марта 1844 г.

Достопочтеннейшая о Господе мать Κ.! Ни мало не удивляюсь, что ты имеешь скорби: это настоящий путь нашей жизни, и скорбями научаемся терпению и смирению, и все оные посылаются промыслом Божиим. Он же нас и укрепляет, и научает, как поступать в нашествии оных; то и должно всегда к Нему прибегать, прося помощи и вразумления, да не погрешим против воли Его, отревая скорби.

Во втором письме описываешь о ходящей к тебе сестре на откровение, что ее снедает ревность и подозрение. В таком устроении не только нет пользы от откровения, но даже великий вред; вместо того, чтобы получить врачевание от страстей, она более в оные увлекается; через откровение помыслов должна получать успокоение, а она его лишается. Какое же это откровение? пусть испытает писания отеческие, как должно открываться, – с верою и искренностью, и с большим смирением, и принимать наставления, как от Бога внушаемые. А чтобы требовать взаимной уверенности, или сомневаться в нескромности об её помыслах, этого нигде нет, и это сеть вражия, еще более запутывающая ее. Когда хочет ходить и открывать свои немощи с верою, без всякого сомнения, то получать будет пользу; а ежели с таким колебанием, как ты пишешь, то это уже не Божие дело, а вражеское, и надобно стараться оное прекратить, ища своей пользы душевной. Какое право имеет она на твое откровение? Ты, уверяя ее в твоем откровении к ней, больше её расстроила, а надобно именно сказать, чтобы не смела ceгo требовать. Да сохранит вас Господь от таковых и подобных сетей и козней вражиих, а сподобит обрести истинный отеческий путь, коим они прошли и достигли царствия небесного, – и вам буди оное получить благодатию Божиею.

31 мая 1844 г.

Очень рад, что получила решение на свое недоумение касательно той сестры, о которой ты писала. Искренне сожалею о страдании М. У., подкрепи ее Господи, смиренно о сем молю, и ей советую призывать в помощь Господа, и помнить, что недостойны страсти нынешнего времени, к хотящей славе явитися в нaс (Рим.8:18). Бог силен бы избавить ее от сих страданий, но, видно, надобна к испытанию её веры и любви к Богу сия мера. Всякому предлежит искушение, и всякому своего рода; каждому должно понести свой крест, а какой именно? это не в нашей воле состоит: вольные злострадания мы сами можем себе налагать, а в невольных Бог знает, кому что послать.

И. М.

15 июля 1844 г.

Достопочтенные о Господе мать К. и М. У.!

От 24 июля и от 13 августа письма ваши я получил. К сожалению, не вижу отрадного облегчения болезни М. У.; предпринимаемые средства не воспользовали, но более расстроили здоровье. Кто знает будущее? а Господь попущает так быть; может быть, это и послужит на спасение. Верно бы не могла так вольных трудов понести, а иногда бы и уклонилась на какую сторону; ведь страсти многоразличны; теперь же невольный труд и нехотя переносим, хотя и с пренемоганием, но несем. Слава премудрому о нас Божьему промыслу! Когда дают совет еще полечиться, то не надобно оным пренебрегать, – только просить Бога послать такого лекаря искусного, – вразумить его, и дать силу принимаемым лекарствам; также и того надобно послушать, когда маменька зовет, и игуменья соглашается отпустить к ней. Когда выздоровеешь, можно опять приехать.

Ты же, Κ., о подозрениях на тебя ложно возносимых не скорби, а думай о том, что не подала ли к сему повода веселым и свободным обхождением в разговорах? Не всяк судит по сердечным чувствам, а более по наружности.

Достопочтенная о Господе мать Κ.!

Ни мало не удивляюсь, что ты по должности только несешь одно имя; это почти и вообще есть так; и для тебя нет от сего душевного вреда, а еще, может быть, и польза: не пристрастишься к честолюбию, и научишься через скорби терпению; только надобно наблюдать, дабы не было ответственности за какие-нибудь дела, под именем твоим сделанные. И это когда предвидишь, можешь стараться предотвратить каким-нибудь способом, а более вручать себя в промысел и покров Божий, ибо без него никто и ничего не может тебе сотворить.

Чувствуемые тобою утешения надобно различать: истинные ли они, или ложные? И оные не могут повредить, когда не будешь обольщаться ими, а считать себя недостойною утешения. Смирение сохранит тебя от прелести; а хотя бы оные были и благодатные, но ежели увлекаешься в высокоумие, считаешь себя приобретшею богатство сие и уже обнадеживаешься во спасении, то паки лишишься оных, так как уже и было с тобою. Бог посещает рабов Своих, иногда и за терпение скорбей, утешением, и тогда более, когда они не ропщут, а считают себя достойными скорбей, по смиренному их залогу. Вообще в духовной жизни, в делании нашем: страх и надежда; нашествия и утешение, и прочее. Господь да вразумит тебя и сохранит от всех сетей и козней сопротивного.

14-го октября 1844 г.

Достопочтенные o Господе мать К. и M. У.!

Блаженны вы, обретшие краткий и легкий путь ко спасению верою в молитву, приложенную вами при письме; я удивляюсь такому вашему малодушию и вере таким бредням. Кажется, это близ того, что верить сну Пресвятой Богородицы, и 12 пятницам, также письму Иисусову, найденному семилетним отроком.

Назад тому года два или три, подобно сему было разъяснено, что в Риме папа во время литургии слышал таковый же глас: поражу мир бедствиями в 1841 и 1842-м году! На два сии года было назначение и сочинена была подобная молитва, с таким же условием, как вы пишете, и чтобы передавать её 9-ти человекам, а за неисполнение обещалось наказание. Многие, подобные вам, принялись было за сию проповедь, но после оказалась явная ложь, и похоже, что это умысел папистов; а теперь тоже самое изменили на слышанный во Иерусалиме глас – тот же самый. Посудите, может ли одна эта молитва спасти от бед, без дел благих? И как это осмелиться приписать эту молитву преосвященному Антонию Воронежскому? Оставя то, что он не может выдать её без позволения св. Синода, – оная имеет тонкую армянскую ересь: у них читается трисвятое так: Св. Боже, Св. Крепкий, Св. Бессмертный, распныйся за ны, помилуй нас. И в сей молитве после трисвятого читается: «помилуй нас и весь мир Твой от всякия погибели, кровию Твоею, дабы смылись грехи наши». Будто бы вся Святая Троица за нас распиналась и пролила кровь? У нас недавно был послушник, нынешним летом возвратившийся из Иерусалима, а о сем ниже слово сказал; и также недавно был монах у нас из Воронежа, и тот ничего о сем не ведает; а чего бы ближе от них узнать о сей немаловажной вещи?

Итак, советую вам оставить эту вашу надежду на сию молитву, и не проповедовать оной, а кому и сказали, предостеречь от этого суеверия. У нас довольно молитв, положенных в церковном круге: можно ими пользоваться с верою; да и самое трисвятое славословие великую имеет силу; с благоговением и верою прочитывающим подает Господь помощь и милует; и более всего надобно пещись о исполнении св. Его заповедей, и покоряться учению и постановлению св. Церкви, и не слушать таких выдумок и лжесловий.

Не мало удивительно, что просвещением внешним хвалящиеся за ничто ставят преслушать Церковь, например: есть скоромное, а принимать такие нелепости: ежели всякий день читать оную молитву, и девятерым ее передать, – будет избавлен от бед, и в противном случае будет наказан. Это тоже самое, что верить сну Богородицы и 12-ти пятницам. Может ли преосвященный Антоний издавать такое учение? Видишь, чем обольщают, именем св. мужа, клевеща на него.

Теперь скажу в касающемся до каждой из вас: ты страдаешь болезнью, и ропщешь, что не можешь ходить в церковь; этим погрешаешь. Отец чадолюбивый послал тебе этот крест, и не требует от тебя утруждения тела в молитве внешней; оно утруждено болезнью, а ищет от тебя терпения и благодушия. Св. отцы болящих и благодарящих равняют с проходящими подвижническую иноческую жизнь. Советую тебе благодушествовать, а и в церковь ходя, можешь более согрешить. Предайся воле Божией.

Ты же, мать Κ., хлопочешь о порядках и за них распинаешься. Но Бог весть, будет ли от того какая польза для тебя? Обыкновенно лошади держатся для общей потребы; ежели и игуменья на них ездит, то ведь она общая всех мать и печется о общей пользе; в чем же погрешает, за то сама и будет отвечать пред Богом. Что ж из твоей ревности? Еще на тебя же сестры вооружаются. Смотри, имей рассуждение, ка́к лучше поступать, соображаясь с вышеписанным. Пожелав вам обеим мира, здравия душевного и телесного,

остаюсь недостойный ваш богомолец мног. И. М.

15 ноября 1844 г.

По написании к вам ответа на ваши письма, в тот же день получаю ваше письмо, от 5-го ноября, о случившихся с вами происшествиях. Поболезновав об вас душою, спешу отвечать и на сие ваше вопрошение: хотя и не нахожу себя достойным к таковым решениям, но по вере вашей, дерзаю уповать на вразумление Господне к вашей пользе.

Скажу о том, что более тебя беспокоит – клятва: но клятва нерассудная не имеет никакой силы; даже и от священника вязание нерассудное не имеет силы, но от епископа разрешается, по правилам. Есть одна повесть: «в Молдавии митрополит, ехавши по дороге, увидел пастуха, и попросил у него ягненка, а тот ему отказал; он же оскорбившись сказал: «будь ты проклят!» В тоже время некоторым из прозорливых открыто было, что клятва из уст митрополита пошла, и, подошед к пастуху, не могла в него войти, но обратилась паки к митрополиту, и в него вошла». Это ужасная повесть: и потому-то опасно налагать клятву. Ты испытай свою совесть, и в чем виновна, раскайся; когда не допускают для объяснений, заочно кайся и молись за него Богу, и будь спокойна.

Но на должность сама не вызывайся, а когда понуждена будешь за послушание, то можешь принять; однако ж представь и то, что́ тебя в оной смущает. Ты боишься скорбей и гонений; в этом уповай на Бога; с тобою то только могут сделать, что́ будет угодно попустить Богу. Смиряйся своим мудрованием, и Бог выше меры не пошлет тебе искушения, а в искушениях-то и познается наша к Богу любовь и упование. – Когда смиришь себя, то и ее Господь силен умиротворить к тебе.

Вот тебе уроки монашеской жизни. Ты только в теории видела и смотрела на нее, а теперь поучайся на деле: недостаток дел наших дополняется скорбями.

До получения моего письма, ты, м. Κ., паки ко мне писала 20 ноября о своих скорбях и недоумениях; но от 4 декабря пишете вместе, что разрешились ваши недоумения и скорби поутишились. Кто же сие сотворил, как не Бог? Слово Его: – поражу, и паки исцелю, сбывается на вас. Не упадай духом в скорбях, а прибегай к Богу, неси с покорностью, и проси от Heгo вразумления в недоумениях. Опыт тебя научил, что не имеешь твердости в характере; поревновала, да едва в чахотку не впала; а писано есть: страшливый да не исходит на брань, «избегаяй искушений, лишается дарований духовных». Что делать? от обоюду тесно. Молчать, – надо быть участницею; говорить, – надобно понести крест. Предавшись воле Божией, укоряй себя молча; ответственность за злоупотребление не на тебя ляжет. Ты делом не участвуешь, а невольно из страха молчишь: Бог судит наше произволение.

Ты говоришь, что сестры ваши и мирские видят, что ты невинна, но Бог видит гораздо больше твою невинность; но попущает быть скорбям, которые наполняют место нашей скудости в добрых делах; а это значит невольными скорбями спасает нас. И так воздавай Богу благодарение, а не малодушествуй: вся во благо произойдет, по благости Божией.

Слава Богу, что Господь и тебя М. У. вразумляет и укрепляет в болезни твоей; а вы друг другу помогайте и утешайте, по слову Писания: брат от брата помогаемь, яко град тверд (Притч.18:19).

12 декабря 1844 г.

Ты не должна робеть, что подала такой совет матери N., который послужил ей к утверждению в её недоумении; а для них будет полезнее: всякая будет знать свой угол и свой кусок: добро и красно еже жити братии вкупе, по единомыслию. Ибо Господь вселяет единомысленные в дом (Пс.67:7), а где разногласие и всегдашнее несогласие, и у всякого свой разум, то какая будет польза? Ты хотя и терпела скорби, но по силе, может быть, вкусишь сладость мира. Впрочем, укорять себя всегда нужно, дабы не прельститься умом о себе, что ты умна и достойна чего-нибудь; а вместо того считай себя последнею из всех.

Увещавай М. не обвинять строго С., а винить более себя и познавать свою немощь; тогда и мир Господь подаст ей.

Одежду на престол шить да поможет вам Господь, во славу пресвятого имени Его. Церковную службу можно иногда, но не всегда, оставлять, по рассуждению. Хотя не все, но некоторые службы надобно быть к освящению себя, и праздники и полиелеи более нужно почтить.

Шить по воскресеньям не должно: спорости не прибавится, а греха не избежишь.

Когда подаете на поминовение, то веруйте, что Бог помянет их; хотя вы и не слышите имен, но они уж верно поминаются на проскомидии; не надобно оставлять поминовения. Желаю тебе и всем твоим о Христе сестрам мирно и спокойно пребывать, и да будет на вас Божие благословение!

Мног. И. М.

9 октяб. 1845 г.

Спрашиваешь о 3., принимать ли тебе её от Евангелия при пострижении? Не советую тебе на это набиваться самой, или искать подчиненности; но ежели будет её усильная просьба, по вере, а не по каким-либо видам, и когда мать игуменья на это согласна, то почему же не принять: чин наш того требует, а что́ может быть впоследствии, это от нас закрыто. Ты, при помощи Божией, должна предлагать учение, подобающее вашему званию, а получать пользу ей, – Сам Бог будет действовать, по мере её веры; но нудить к этому не должно, а представлять, как важна обязанность ваша – общая, и какие плоды бывают через откровение и послушание, и напротив, что страждут ходящие противным путем. Ей трудно открываться, потому что враг завидует могущей быть пользе, препятствует ей, наводит стыд и неверие; а когда будет снисходить во глубину смирения, то и легко будет, и покой обрящет.

Скорбь твоя на мать игуменью происходит более от твоего устроения, как ты описываешь сама, умножая в помыслах скорбь на нее, вредишь себе, и не исправляешь своего устроения. Ежели бы было в воле твоей, чтобы шли дела так, как бы ты хотела, или как бы должно быть, то можно бы и стать против этого; но когда не в твоей воле, и по многим твоим стараниям ничего не успеваешь, то, видно, надобно предаться терпению и воле Божией, – видно есть Его воля, дабы ты несла этот крест. Желая оставить обитель, уклоняешься от сего креста, – а там не знаешь, какой тебя ожидает. – Смирись под крепкую руку Божию, и возверзи на Него все твое попечение, укоряя себя за нетерпение и за неимение любви, которую Господь повелел иметь и ко врагам. Молись за оскорбляющих тебя.

Не всем произноси о твоих оскорблениях, а разве той только, к которой имеешь откровение и получаешь совет по Бозе. Желаю тебе и всем вашим о Христе сестрам мира, здравия и спасения.

Мног. И. М.

10 июля 1845 г.

Ты опять жалуешься на скорби, посетившие тебя, которые в том состоят, что дали тебе в келью подначальную. Надобно это принять так, что, видно, должно та́к быть, и успокаиваться. Для приходящих сестер, хотящих пользоваться, места немного нужно: нужна от одних вера, а от тебя любовь, – то и будет ладно.

Тому нечего дивиться, что за благочестие нападают на 3., и не должно оставлять совсем, а иметь рассуждение: когда уважить их, а когда отсечь сластолюбивый обычай; но, как можно, остерегаться – не судить их, а потерпеть не мешает: это не есть соблазн, когда мы желаем идти, хотя мало стезею, указанною нам святыми отцами ко спасению.

А родным давать опасно монастырское: бедности их не поможешь, а паче оную умножишь. Святые отцы за это строго пишут, и не попускают сего творить.

О лекарствах же не должно сомневаться, и испытывать, какое оно; ибо оное употребляется не за сластолюбие, а на укрепление немощей. Ежели бы кто точно знающий уверил, что это скоромное, то не должно принимать за совесть, как пишет св. апостол. Пожелав тебе и всем твоим сестрам проводить благоговейно пост сей, и встретить с сердечною радостью праздник Христова Воскресения,

остаюсь многог. И. М.

24 марта 1845 года.

Упоминаешь о матери 3., что она нудится к откровению, и до болезни; но не видно, есть ли ей от сего польза. Когда получает оную, то пусть и понуждается продолжать. Враг же, «ненавидяй гласа утверждения», наводит ей тяготу и болезни; но на это не должно смотреть: оно пройдет. – Также и на других сестер за сие же самое вооружается враг, и вооружает на них людей, противляющихся сему постановлению св. отцов. Но также на это нечего смотреть: лишь была бы им душевная польза, и избавились от сетей вражиих.

Ты же о себе так и думай, что это не твоей меры – принимать помыслы других, и когда они получают пользу, не от твоей святыни, благочестия и ума, но по милосердию Божию, по вере их подающему тебе слово на их пользу. Ибо Господь силен и бессловесным даровать слово, и малое отроча просветит сказать на пользу, с простотой сердца ищущему оной. Когда же оставишь сей чин откровения, то оный и совсем искоренится, и из памяти выйдет; а ежели будем продолжать хотя и недостойные, но достойные от оного пользуются, и обычай сей войдет в употребление, не на разорение, а на созидание ищущих спасения.

Смотри и за собой: да не ускользают от тебя твои немощи и страсти; оскорбляясь на враждующих за оное, познавай, что это есть твоя немощь, смиряй себя и проси помощи от Бога.

О занимаемых деньгах что ты можешь сделать, и чем воспрепятствовать? входить в дела, заводить суды, да избавит тебя Господь от ceгo! Обитель не разорится вещественно, но жаль душ, разоряющихся от сего действия, и о том предоставь промыслу Божию, терпящему наши беззакония, удаляйся от осуждения. Господь силен судьбами Своими устроить их путь к покаянию.

За послушание можешь учить, а иногда наказывать непокорную и упрямую, но должна удерживать свою страсть гнева и раздражения. Всем нам предлежат искушения и скорби, которые отняв, сомнительно спасение.

29 мая 1845 г.

Мать 3. благодарю за память. Когда за собой ничего не замечает, то не водится ли духом гордости? а смиренные видят грехи свои, яко песок морский.

Достопочтенная о Господе мать Κ.!

Ha первое письмо твое об откровении Р. скажу: по вере её можно принимать, но когда откровение её будет искреннее и потщится исполнять сказанное матерью, тогда откровение её может принести плод, свободит от страсти; а ежели она будет только говорить, а не пресечет источника, из которого истекает поток страсти, – то когда смрад оного исчезнет? Надобно иметь страх Божий, остерегаться тех случаев, которые дают пищу страсти, отвергать гордость, суждение о других, наказывать плоть свою воздержанием и смирять себя, то и поможет ей Господь свободиться от оной, и духовнику исповедать, как должно, а не прикровенно, – и получит спокойствие.

Поздравляю тебя с новопостриженною и новоприемною духовною твоею дочерью матерью Л. Да поможет тебе Господь руководить ее истинным путем к спасению; а ее да укрепит в вере и повиновении к тебе и подаст ей силу и помощь в исполнении данных ею обетов Господу. Матери В. не советую отказываться от пострижения; да не будет после отказ виновен её скорби; искать не надобно, а предлагаемое не отвергать. На всех вас испрашивая мир и благословение Божие, –

остаюсь желатель вашего спасения, многогрешный И. М.

24 апреля 1846 года.

А тебя, М. У., поздравляю с праздником; да утешит тебя Господь и укрепит в болезни твоей, усердно желаю. Затруднение в откровении помыслов, явно, что от врага; ибо враг ненавидит и гласа утверждения. Читай св. аввы Дорофея «о еже не составляти свой разум»; св. Симеона Нового Богослова, св. Иоанна Лествичника; там ясно показано, как себя рассматривать и в чем открываться. Еще в послании к Леонтину игумену св. Кассиана; послание исполненно великой пользы. Сейчас получил ваше письмо от 14 посланное.

Сердечно рад, что Господь утешил вас на праздник, а в течение жизни невозможно избежать скорбных случаев, которые посылает Господь, по мере нашего устроения и нужды ко спасению. Когда будем видеть руку Его нас посещающую, то увидим оную и укрепляющую и наставляющую на правый путь.

Да поможет Господь тебе, мать К., украсить св. престол одеждою, без тщеславия и со смирением; сколько можно, пекись и о украшении душевного одеяния, деланием заповедей Божиих.

Мать N. своими страстями сама себя смущает. Откровения её и послушание должно быть с верою, что Бог возвещает то или другое о ней тебе; а не с требованием непременно того, что́ она хочет, или как хочет, чтобы к ней поступали. Принимая вражьи помыслы, что другими лучше занимаются, сама себя оным мучит; вера получает столько пользы, сколько верует, а по мере неверия оной лишается.

В случившемся искушении с келейною ты поступила, как Бог тебя наставил; ты должна всегда прибегать к Нему в недоуменных обстоятельствах, и просить вразумления и помощи. Ежели она исправится, то можно и снисходить, простить прошедшее; а когда пребудет в таких же поступках, и точно дознано будет, то надобно отправить домой.

Говоришь, что должна скорбеть не только о своих немощах, но и о других: посему заключаешь, что, видно, Господь наказует тебя за неисправность. Может быть и так; но хотя бы ты была и исправна, а всё скорби необходимы, как за грехи наши, которых мы eще мало ощущаем, так и по причастию к ближним; ибо мы живем не для одних себя, а и для ближних, и в ближних наших и наше спасение совершается, когда терпим от них и соучаствуем в их немощах и скорбях. Когда нельзя обойтись без келейной, то надобно и нам потерпеть. Да вразумит тебя Господь и укрепит во всех делах твоих.

16 июля 1846 года.

Хотя и без намерения ты понуждала мать X. к пению, но когда оное выше сил её, и ты сие знала, то, конечно, ты не без вины, за нерассудное понуждение к тщеславному пению; впрочем, есть и её вина за необъявление своей немощи и выше силы понуждения себя. Но как бы то ни было, а все попущено от Бога, и надобно веровать, что сие послужит ей ко спасению.

Судьбы Господни нам непостижимы, коими путями устраивает Он наше исправление. Недостаток дел восполняет скорбями или болезнями. Ты же считай себя виновною отчасти; но не смущайся за ненамеренность твою, а вина состоит более в тщеславии. Можно бы было славить Бога и без такого понуждения вредительного, но проще и посмиренее, а мы ухищряемся для тщеславия помудренее и почуднее. Опыт всему научит, как поступать впредь, только уж её нудить не советую; Бог не требует хорных ваших пений, а се́рдца сокрушенны и смиренны, и призирает на молитву смиренных и не уничижит моления их.

О X. я писал к тебе прежде: какой толк и какая польза из того откровения, где находит смущение, что ею не занимаются. Прочти ей, или вели самой прочесть в книгах св. отцов об откровении и повиновении, несоставлении своего разума, отсечении своей воли: у св. Лествичника, у св. Симеона, у св. Каллиста и Игнатия 14, 15 главы, у Феодора Едесского, у св. Кассиана и у св. Дорофея; найдет ли она в них пример такой, какого она ищет? Она должна из того видеть неправильное свое действие, что ни мало не приходит во смирение, а когда бы она руководствовалась чином, положенным от отцов, то чужда бы была вражьих смущений, или по крайней мере, познавала бы их, и винила бы себя, и сопротивлялась, а она все противное делает. Какой же это путь? совсем противный, а не истинный. А мать Е. другого рода недугом страждет; но все из одного источника проистекает, – от наветов вражиих, как и что́ буду говорить? и от сего смущается. Не лучше ли бы с свободой сие делать и в простоте сердца, со смирением? Лечение магнитизированием чуждо должно быть веры христианской; ни в Писании святом, ни в отеческих учениях сего не видим. Хотя бы и получили мнимое излечение, но оно ложно и притворно, a все остается больною. Неизлечимые болезни должно лечить с верою, прибегать к Богу и угодникам Eгo; а когда не получит кто исцеления, то, видно, надобно нести сей крест, посланный на спасение души его. Всем знающим меня мир и благословение Божие, с ними и тебе.

Остаюсь многогрешный И. М.

24 августа 1846 г.

Пишешь, что раздел не кончился, поэтому брат не захотел вам ничего прибавить. Что же до этого дела? Пусть отдадут вам то, что следует. Неужели и того но хочет сделать, а только желает вашего наследства? Горе нам грешным! За прах и пепел крамолимся; да еще того хуже, что через богатство впадаем в различные страсти и грехи; о сем и не помышляем. Мы также не можем себя оправдать в любоимении; потому что не вполне себя отреклись. Впрочем, по вашему положению и слабому устроению действительно, трудно, или даже не понесете лишения; наследства же брату искать после вас нет резону, кроме одного любоимения. Дай Бог, чтобы избавиться вам судных дел.

Сестре Т. У. желаю упокоиваться, после бывших ей хлопот и скорбей; мирная келейка и согласное общество, а притом Сам Бог силен подать ей упокоение, только пусть идет путем смирения, во всяком случае смиряя себя и укоряя, а не думая, якобы что благо творила.

Мать Т. сама причиною своего неустроения; я писал ей довольно о сем, и ты покажи ей те учения св. отцов, которые о сем наставляют, Надобно, чтобы она совсем искоренила мысль свою, что ты обращаешься с другими лучше; ибо этим самым все основание, на коем созидается спасение, разоряется. Всем вашим о Христе сестрам, знающим мою худость, – мир и благословение Божие, и желаю спасения.

Мног. И. М.

15 октября 1846 года.

Не нахожу никакой пользы в твоем намерении ехать в С-к на долгое время для научения их порядку монастырскому. Можешь и ты ими соблазниться, и они тобою соблазнятся, и в устроенном порядке много случается неудобств и искушений, которых никак нельзя предвидеть; а понести оные, надобно совершенно там жить, а в гостинку будет токмо одна теория , несообразная с местными вашими обычаями и нравами. В целое общество ввести новый порядок весьма трудно и почти невозможно; а случается устраивать порядок какой-нибудь обители, то такими людьми, которые проходили сами жизнь оную долговременно и познали искусом; и на новом месте или в новом собрании общества, с таковыми же помощниками, и разве малая часть из прежних к ним присовокупится.

Итак, мой совет, – оставить сие намерение без внимания, а жить по уставам и правилам, св. отцами положенным. Ты не заметила, что здесь вмешалась тонко страсть властолюбия; исторгни ее, пока еще молода и не пустила глубоко корней. Мир тебе и сестрам твоим!

Остаюсь желатель вашего спасения многог. И. М.

4 января 1847 года.

Горе мне, что разрушил твои планы, в мечте твоей рисовавшейся и обещавшие успокоение впереди; чем за сие разделаюсь? Не знаю. Но помысел меня оправдывает тем, что твое предприятие основано не на кресте терпения, а на мнимом успокоении, которого, уверяю тебя, не получила бы: ибо страсти твои все были бы с тобою, – тο могли ли бы они тебе дать покой? Бог тебе указал поприще и возложил послушание; проходя оное по совести, не погрешишь, а в случае каких-либо, по немощи, поползновений, приноси Господу покаяние и смиряйся. Но тебе хочется достигнуть царствия небесного не тесным путем и крестом терпения скорбей и искушений, а пространным и бесскорбным. Куда же сей путь отводит? – не нужно подтверждать. Господь Своим ученикам обещал скорби и искушения, а по них и утешение, и св. Апостолы учили, что многими скорбми подобает нам внити в царствие Божие (Деян.14:22); то как же мы хотим получить оное без скорбей? Или ищем отдыха? а св. отцы учат: что «бегаяй скорбей, обретаешь еще большие», «бегаяй скорбей, уклоняется спасения». Скорби рождают разум, а от разума смирение, нужнейшее к нашему спасению. Наши же скорби не суть без вины, но суть порождение нашего страстного устроения, для исправления которого, и для очищения страстей, и скорби посылает Господь по мере нашей. – Итак, будь же довольна тем местом, на коем тебя Господь поставил и подает случай бороться со страстями; при твоем произволении и противлении оным помощь Божия всегда готова.

Отягчаешься работою, так что и правило и чтение за оною оставляешь: сама сему виновна; хотя и благолепие дому Божию делаешь, но все надобно с рассуждением и умеренно заниматься, не на срок взяли работу.

Аще будет воля Божия матери Ф. на выздоровление, то воздвигнет Господь ее от одра болезни; а когда нет, то да придет в покаянии и в надежде получения милости Божией, в будущую жизнь. Бывшие ей искушения и всем нам должны быть уроком, что брань вражия неминуема, и дабы, не надеявшись на свои силы, прибегать к Богу, повергая пред Ним свою немощь и прося Его помощи.

От прислуги наносимая вам скорбь да упразднится; надобно поступать и с нею благоразумно: ведь она поневоле живет у вас, и понятия не имеет, что должно противиться страстям; одна узда обуздывает их стыд. Но вам, как нельзя обойтись без них, то и надобно увещавать и страхом, и любовью, и снисхождением. Да ведь и от вольных не избежишь скорбей. Молитесь Богу, да пошлет вам по сердцу вашему могущую послужить вам и успокоить. Прошу молить за меня желающего тебе мира, здравия и спасения, многогрешного И. M.

1 февраля 1847 г.

Достопочтенные о Господе мать К. и Т. У.!

Общая ваша скорбь о смерти матери Ф., и потому обще к вам и пишу; а более помогая моей лености.

Безмерною скорбью о покойной матери Ф. не принесете никакой пользы, а себе причините большой вред. Она пошла в предопределенное ей время в будущую жизнь, чего никто не мог пременить; ибо в плане судеб Божиих так было предназначено. Слава Богу, что она христианскою кончиною скончалась, и с чувством раскаяния, в надежде на милосердие Божие. Наш долг молить Господа о упокоении души её в царствии небесном. Святой Апостол говорит: «во всем скорбяще но не стужающе си» (2Кор.4:8). Скорбь нам пользует, а стужение или малодушие вредит; то и вы, при скорби вашей, не малодушествуйте, и оная вам облегчится.

По заповеди братца вашего П., я должен молить об нем Господа, да поможет ему в трудных делах, порученных ему промыслом Божиим. Пусть и сам во всех случаях призывает Господа, ибо без Него не можем творити ничесоже. И когда бывают скорби по делам от неправодеющих, то должен помнить, что «вси хотящии благочестно житии, о Христе Иисусе, гоними будут»(2Тим.3:12). Впрочем, не могут ничего ему учинить, аще не попущено будет что от Бога; токмо да наблюдает за собою, да не возвысокомудрствует и возомнит о себе много: ибо есть заповедь Божия: «аще и вся повеленная сотворите, глаголите, яко раби неключими есмы, еже должни бехом сотворити, сотворихом» (Лк.17:10).

М. У. имела желание относиться в своих немощах и недоумениях, и изъявила к тебе оное иметь; я, одобрив оное, предложил о сем тебе, и ежели не будет в тягость, то советую не отвергать от себя, не ища от них почести, а желая их пользы, которая не от твоего достоинства, но, по вере их, от Самого Бога дарствуется.

4 марта 1847 г.

Достопочтенная о Господе мать Κ.!

От 3-го и от 17-го марта письма я твои получил. За правило Ч. получила епитимью; что тут мудрого и важного? Можно так рассудить: видно, она исполняла правило с тщеславием, с мнением о себе, считая себя лучше других, и их осуждала за неисправление, того ради и попустил Господь быть возбранению; но не все ли равно, и то за правило можно почесть, которое игуменья наложила: все молитвы же к единому Богу, – пусть будет спокойна. Ежели она исправляла четочное правило, то не нужно было и огня зажигать. Конечно, в неисполнении чего-либо можно каяться на духу священнику.

Хотя ты и не проходила сама пути послушания с откровением, но приходящих к тебе с оным не должна отвергать; по вере их Бог подаст тебе истинный разум, что́ сказать им по потребе каждой, для пользы душ их; только старайся быть, ни яко обладающе причту, но образ бывай стаду (1Пет.5:3), состражди в немощах их душевных и телесных.

За желания мне благодати, – не чувствовать труда в ответах на письма ваши, – благодарю. Да что бы я мог сделать, аще бы благодать Божия не поспешествовала мне, по вере вашей в ответах? Я чувствую себя немощна, скудоумна и многогрешна, то что́ может быть от меня? А когда вы получаете какое утешение, – благодарите о сем Бога. Ежели угодно Господу употребить мою худость яко орудие или какой инструмент в деле сем, то кто славится: орудие или делатель?

Почтеннейшая о Господе Т. У!

Вопрошаешь меня: приступить ли тебе к лекарству по рецепту матери Т.? – сама собою боишься, как бы больше не расслабить себя. И я не могу взять на себя предведения, – будет ли польза, или нет? а думаю не мешает испытать, с надеждою на помощь Божию, и когда будет воля Божия, то получите облегчение; Впрочем, для нас непроницаема тайна судеб Божиих: каким путем угодно Ему устроить твое спасение; может быть и болезненным, яко удобнейшим. Теперь твоя забота – болезнь, а тогда многоразличные страсти душевные и телесные сменялись бы одна другой.

5 апреля 1847 г.

Вы все возлагаете на меня решение таких вещей, в коих я и сам недоумеваю; не хотя же вас оставить так, и уповая на вразумление Божие по вере вашей, дерзаю писать. О матери Ч. скажу: хотя и неправильно возбраняет ей исполнять правило мать Л., но не её воля, и пусть она исполняет правило тогда только, когда время подает ей руку, а в неисправлении чтобы старалась смириться и себя укорять, и полагать надобно, что возбранение сие не без вины её есть: видно, она увлекалась мнением о себе сильнее. Составление своего разума и воли происходит от гордости и не может принести плодов смирения, без которых все дела наши ничтожны и пользы нам не приносят. Сие представь ей, и ежели не послушает, то буди на её воле.

Μ. В. убоялась страха, в чем есть кознь вражия, хотящая удержать её в своем мудровании: лично открыть невозможно, а на письме тяжело; я не нудил её к откровению; а когда написала, то оное останется между нами только известным, сохраняющу Господу тайны сердец человеческих, а ежели угодно Ему попустить быть открыту чему, то аще и во тьме ресте, во свете услышатся(Лк.12:3). Я написал ей, сколько мог, но не знаю, будет ли для нее удовлетворителен ответ.

13 мая 1847 г.

От 26 мая и от 2-го июня писаниями твоими извещаешь меня о своих происшествиях, о неприятностях матери Л. через N. N. Конечно, когда дело сие возымеет ход, то и всем вам будут большие хлопоты и неприятности; впрочем, Господь не попустит выше меры искушений, и посетив скорбью, дарует от оной освобождение; а что находят скорби, этому нечего удивляться: недостаток дел наших восполняют скорби, промыслом Божиим посылаемые. Об отношении к тебе M. В. не знаю, как это устроить; так как сама к ней относишься, то каким же образом ей подчинить тебе свою волю? Да и тебе, в случае нужды, надобно же иметь с кем-нибудь совет, то не сделать ли вам так, как написано в книге старца Паисия, на 172 стр.: «егда бо два снидутся» и проч., т.е. иметь совет между собою, о чем нужно, с извещением и верою; а ежели она извещается совершенно не следовать своей воле и разуму, то это еще лучше. Я вам изложил свое мнение, а там опыт покажет, как лучше дело сие устроить.

Страсть к табаку не похвальна, а паче для нашего звания, потому что, если есть страсть, то лучше господствовать над страстью, нежели быть рабами оной. Наш подвиг, время и помощь Божия освобождают нас от страстей. Испрашивая на тебя и на сестер твоих, мир и благословение Божие, остаюсь желатель вашего спасения, многогрешный И. М.

10 июня 1847 г.

На письмо твое от 23 июня, хотя кратко отвечаю: М. В. не надобно отвергать, когда ищет спасительного пути, а себя надобно считать недостойною сего и нисходить во глубину смирения; получаемая же ими польза происходит, может, от Самого Господа, по вере их, и ты тут ничто иное, как малое орудие, которым Сам Бог действует; по мере их веры, получают и пользу, а по неверию лишаются оной. – В скорбях и недоумениях можешь открывать ей свою душу, когда находишь от сего подкрепление и утешение, а о страстях не знаю, может ли она понести, не преткнувшись соблазном о сем? Помолись Господу, да наставит тебя, кому доверить свои немощи; и к кому будет извещаться сердце твое, той и возвещай.

1 июля 1847 г.

На письмо М. N. ответствую, сколько подал Господь мне разума и понятия к её пользе – открыть истину и показать средство к её исправлению. Ты не понуждай ее насильно к послушанию тобою глаголемых ей. Когда хочет и послушает, то получит свободу от бедственного своего устроения; а не хочет, да будет на воле её. Ты не искала её подчинения, а покорилась прошению её, то ежели она и оставит тебя, не скорби за сие; видно, что бес не терпит ceгo, чтобы открывались его злобные козни, не допущает до исполнения, но наводит самосмышление и ожесточение, слагая вину на других, а себя оправдая, и тем укрепляя таившуюся между вами вражду. Я писал к ней, отнюдь не связуя ее и не понуждая, а только представил истинный разум и пользу, какую приносит откровение и послушание. Надобно молиться за нее Богу, да подаст ей силу противиться вражьим ухищрениям. И матери В. надобно понуждать себя к самоукорению; то её ради смирения и ее Господь умиротворит. – Во всем оном препоручаю вас промыслу Божию и Его покрову, а тебя да вразумит Он, как поступать в таких недоумениях: всего невозможно написать на всякий случай.

23 августа 1847 г.

Письма твои от 12 октября и от 3 ноября получил. Из первого вижу, что ты была нездорова; и М. У. с доносом на тебя, что сама не бережешь своего здоровья, и чтобы тебе строго подтвердить – беречь оное. Я это хоть не в точности, но исполняю; советую не рисковать оным, а беречь: что будет проку, когда потеряешь оное, и надобно будет за тобою ходить? лучше ты по возможности послужи другим. Жаль М. Д., что она крамолится о том, что гул детей учащихся мешает ей заняться собою, что происходит по совету вражьему от её самосмышления и рвения. Она еще не такой меры, чтобы предаться такому безмолвному уединению; она еще работает страстям: мнению, ярости, гневу и прочим душевным страстям; а не победивши их в сообращении с людьми, и седши на уединение, услышит не детский шум, а бесовский, который тяжелее оного будет. Наше стремление должно быть к одной цели любви, а здесь не видно сей цели. Без любви ни пост, ни милостыня, ни мученичество, – явно, что – и не безмолвие – пользы не принесут. Вспомни того брата, который не оставил товарища своего приемшего брань п...и, но пошел с ним в город, и до тех пор был с ним там, пока тот, пришед в чувство, обратился в келью свою, – не предпочел безмолвие любви; также и многих видим оставляющих безмолвие и вдающих себя в молву, ради любви ближнего. С твоей стороны представь ей вред её самосмышления; послушает – хорошо, а нет, – на её воле да будет. Кто с верою вопрошает, и не исполняет совета, тот погрешает.

18 июля 1847 г.

Ты пишешь, что получила дозволение от игуменьи ехать к нам; но сие твое намерение испытывается насмешками и оскорблениями. Ежели чаете и веруете найти тут какую-либо душевную пользу, то ненавидяй добра враг всячески старается сделать сему спону. Но вы будьте тверды в вере и неприступны, и аще будет на сие воля Божия, чтоб вам быть у вас, то ничто не воспрепятствует оному. На себя же я не надеюсь, чтобы мог доставить вам какую-либо пользу, – разве по вере вашей Господь даст разум и слово рещи вам что на пользу, о чем просите и молите Его.

По отъезде твоем от нас, я уже три письма твои получил; хоть и прискорбно, но, слава Богу, доехали до обители; ты боялась, как встретит игуменья, но её встреча не сделала тебе вреда; а из последнего письма твоего вижу, что мирна с тобою; а повстречалось другое, непредвиденное скорбное происшествие чрез кончину подначальной. Где, думаешь, быть скорби, там оной не бывает, а отколь не ожидаешь, приходят, – потрясут и паки пройдут, а мы приобретаем от ceгo искус в делах и в терпении. – Да сохранит тебя Господь и от сего, и от прочих искушений, и пошлет Свою помощь в обстоятельствах.

Ты смущаешься за то, что не пустила кровь после удара; да ведь ты это сделала от неумышленности и не с намерением, то и надобно отвергать смущение и быть спокойной. Ежели Бог вас утешил бытностью в нашей обители, то надобно принять и искушение со благодарением, так как всякому благому делу, или предъидет, или последует искушение. Об обиде за милостыню не скорби, а благодари, что случай имеем к оставлению ближним долгов.

9 марта 1848 г.

От 29 марта и от 5 января письма твои я получил. – В первом письме твоем писала твое смущение на N., а во втором вижу, что умиротворилась; кажется, могли познать, что немирство наше происходит от нашего неустроения, а не от чужих страстей: они своими пороками не влагают в наши сердца немирства, но только обличают и показывают нам, что́ в нас есть и какой залог мы имеем в себе.

Ты от того успокоилась, что приступила к настоящему сопротивлению страстей, скорбела не о том, что оскорбляли, но о том, что не переносишь, как должно. Господь, видя твой сей подвиг, и даровал тебе умиротворение. Так надобно всегда и во всех случаях поступать, по главе 209-й препод. Марка Подвиж., 31 Симеона Нового Богослова, и аввы Дорофея: «о еже себя укоряти, а не ближняго». От нас требуется искус и мужество в брани: и отнюдь не дерзать и не отчаиваться, аще что́-либо будет благое или сопротивное. О сестрах твоих С-х, я все еще не вижу настоящего основания, а все пока еще колебание; враг ненавидит покоя, а наводит то такое, то другое смущение. Когда бы было самоукорение или самоотвержение, то мир был бы.

Вас всех смущают волнения западной Европы, – что ж делать? надобно молиться Богу. Он силен помиловать нашу православную Россию от бед оных.

Дневные твои записочки читал; бывающие случаи попущаются за возношение и за осуждение ближних. За все оное надобно себя укорять, и познавать свою немощь, каяться и смиряться; а Господь силен даровать прощение и помощь впредь на делание благого. Остаюсь желатель твоего и всех сестер твоих мира, здравия и спасения, мн. И. М.

24 апреля 1848 г.

Получа письмо от 26 апреля, не спешил ответом на твое малодушие о неполучении от меня писем, уверен будучи, что скоро получишь; что и исполнилось. Закоснение мое в ответах происходит от того, что писем много, и я часто нахожусь в затруднении и в недоумении, кому прежде отвечать; а немощь не допускает всех вкупе удовлетворить; то, когда и впредь случится закоснеть, прошу не стужать си и не малодушествовать.

В первом письме описываешь свое нетерпение против оскорбляющих и малодушествующих о том, что не любишь их как друзей. Спрашиваешь, не продается ли терпение у нас? ты купила бы оное дорогою ценою, и ищешь от меня научиться, как любить врагов, и как друзей? За покупкою терпения нет нужды далеко ходить: оно везде предлагается хотящему стяжать его, – и весьма не за дорогую цену: везде найдешь оное, – и в келье, и в церкви, и в монастыре, только не ленись приобретать! Скорбь терпение соделовает (Рим.5:3), учит св. Апостол; видишь, от чего приобретение терпения, – от скорби. Не будет скорби, – как ты стяжешь терпение? Не тот виновен, кто наносит тебе скорби, а ты, что не приемлешь врачевства, посланного тебе от Бога, для исцеления твоего душевного недуга.

Господь повелел любить врагов, а заповедь Божия не невозможна. Когда же не любим врагов, то, видно, больны душою; ко исцелению её-то и посылаются от Бога случаи, кои нам показуют болезнь; исцеление же её состоит в любви и смирении; не имея сих, должны паче смиряться и себя укорять, а не оскорбляющих нас, – за то, что мы не исполнили заповеди Божией.

Так проходящим нам путь, по времени, истребится злоба, а водрузится любовь; но ведь это не одного раза, и дня, или лета – дело, но многим временем и деланием стяжается, при помощи Божией; а помощь Божия дается смиренным.

Смущение же твое за то, что не так поняла, нисколько не приносит пользы, но и много вредит: оно показывает гордость, а не хотение иметь подвиг – труд и самоукорение, но желание сейчас достигнуть бесстрастия без труда, и подвига, и смирения, и точно так, как бы кто хотел взойти на высоту всей лестницы – одним шагом, и величаться на верху оной. Лучше иди с познанием своей немощи и с самоукорением, то и достигнешь желаемого. Поучайся же в отеческих книгах, как проходить делание сие, искать исцеление не отвне, но отвнутрь нас. Я на некоторые покажу тебе: читай Марка Подвижника главы, а особо заметь 209, св. Симеона Нового Богослова 31 главу; св. Иоанн Лествичник во многих степенях учит сему; св. аввы Дорофея «о еже укоряти себя, а не ближняго», «о злопомнении», «о еже како ходить в путь Божий»; Илии Экдика главы 29 и проч., св. Кассиана «о гневе» и проч. Они могут вразумить и возбудить к деланию, а не к смущению, но ко смирению.

Итак, о сем довольно: полна лавка товару, только покупай, не ленись, а товар добрый и не дорог.

В другом письме твоем ты пишешь, что имеешь уже отдых от скорбей; – за все это приноси благодарение Господу, премудро сие устрояющему. Вечером водворится плачь, и заутра радость(Пс.29:6), «рать и заступление, страх и надежда, подвиги и воздаяние, мрак и свет, скорбь и утешение, вся сугубо к нашему обучению»; так шли отцы наши, и нас поучают.

29 мая 1848 г.

X. когда не может учиться грамоте, то пусть внимает чтению других и послушанию; не одни грамотные спасаются.

Многими скорбми подобает нам внити в царствие Божие (Деян.14:22); а ты пишешь, что находишься в скорбях; поэтому и должно полагать, что ты стоишь на пути к царствию Божию; и паки св. Апостол увещавает: «во всем скорбяще, но не стужающе си» (2Кор.4:8); не воспрещает скорбеть, но не велит малодушествовать. В терпении же нашем и Господь повелевает нам стяжавать души наша (Лк.21:19).

X-е попускать одеваться, по примеру ваших послушниц, в цветные платки не советую; а когда можно, и тех усовещивать к оставлению неприличных нашему званию одежд: и добрый и худой пример принимается друг от друга; одна не будет носить такого одеяния, другая, третья, а на них глядя, и прочие оставят эту глупость: а когда ей попустить, то скажут: К...я келейная носит, почему же и нам так не носить? 22 июня 1848 г.

О скорбящих на тебя сестрах и не ходящих к тебе, не нужно их заискивать, а можно их сим избаловать. Но смотря, по вине и устроению каждой, поступать, где понежней, а где построже, как Бог тебя наставит для их же пользы, только ты имей правое намерение.

Сердечно сожалею тебя, что ты попалась в такой просак, поверила заказать на такую сумму, не имев в виду никакого обеспечения, но что же делать? Видно, попущением Божьим это сделалось; может быть, за твое тайное возношение о старании твоей по церкви, и для искусу твоей веры: а быть может, и за бесплодие духовного делания. Поне таковою скорбью навершится недостаток дел твоих, и впредь будешь осторожнее в подобных случаях; только не малодушествуй, и принимай с благодарением, терпением и смирением, моля о оскорбляющих тебя. Бог силен невидимо и неожиданно тебя утешить. Во всех случаях возлагай упование на Бога, хоть и свою сумму придется отдать, не уповай на нее, а на Бога, могущего тебя пропитать. Старайся искать царствия Божия и правды Его, то сия вся тебе приложатся (Мф.6:33). Да поможет тебе Господь и утешит Своею благодатию.

Нельзя удивляться тому, что с матерью Д. случились такие потрясения, а надобно благодарить Бога, что она пришла в чувство, и познала свою немощь, созналась в малодушии, и не отпала от пути. Враг ненавидит и гласа окормления, и поэтому старается всячески поколебать и разорить сию духовную связь; но Бог силен ее утешить и укрепить; а ты со своей стороны не оставляй ее в болезненном положении; так же и мать В. да не лишает её сестринской своей любви, но иногда посещает; а её да устроит Бог в мирном и спокойном духе провождать жительство на своем месте.

24 августа 1848 г.

Нынешнее лето многие города и селения пострадали от пожаров, болезней, засухи, бурь и прочего. Конечно это есть наказание Божие, но ведь кого любит, того и наказует. Сколько людей обратилось к Богу чрез сии наказания! И не дожидая постов, притекали к таинствам покаяния и причащения; а пораженные скорбью, терпением оной, немалую приобрели пользу душам своим. – И ваша св. обитель посещена огнем, – не без воли Божией: но Он и помиловал вас, – не попустил совершенному быть истреблению. – Конечно наш долг есть сознавать себя грешными пред Богом и умилостивлять Его покаянием и смирением. Трие отроцы, вверженные в пещь огненную, в славословии своем Бога, воспевали так: «благословен еси Боже, яко истиною и cyдом навел еси сия вся на ны, грех ради наших», и прочее (Дан.3:26, 28) и вместо огня обрели духовную росу благодати. Так и мы будем сознавать свои немощи и грехи; то силен Бог росою благодати Своей угасить разженные стрелы вражии и отвратить от нас огненную напасть.

Скажу и на первое твое письмо от 5 сентября, где ты пишешь о средстве к уплате долга твоего за утварь. Я с оным согласен. Постигшее тебя сие искушение, полагаю, попущено от Бога, за возношение твое, коим ты может быть, повлекалась, что стараешься украсить церковь, и других осуждала за нерадение о сем. Но все не без попущения Божия, оружия сии на тебя устремлены. Предавайся с покорностью воле Божией и не упадай в скорби, но укрепляйся; ибо скорбь терпение соделовает (Рим.5:3).

25-го сентября 1848 года.

На прошедшей почте 25 сентября писал я к тебе на письмо твое о страхе вашем от пожаров; а теперь еще получил письмо твое от 19 сент., – и все то же не умолкает наказание Господне, – продолжается страх пожаров и холера. Не имею ни сил, ни разума подать вам утешение, – одно, что советую: – бодрствовать, стоять, и не падать духом. Внешний вред гораздо меньше душевного. – Сохраняясь сама, и сестрам советуй иметь твердую веру и надежду на Бога. Он силен вас и поддержать и свободить от сей напасти. Что такое значит, что семилетняя девочка предсказывает события? Я не могу знать, и не дерзаю полагать то или другое, но только похоже на то, что чрез предузнание её, или будут осторожнее, или придут в покаяние. Да утешит вас Господь! усердно желаю.

Мног. И. М.

2 октября 1848 г.

Ты описываешь свое устроение в отношении к матери О., что не можешь нести откровений её против тебя, что и сознаешь своею немощию. Точно, это твоя немощь; но она, видя твое негодование, еще больше на тебя смущается; а враг этому радуется и больше восставляет с обеих сторон смущение. – Нужно бы против сего с обеих сторон быть смирению; то и ничтоже бы успел враг на вас; но у вас в этом есть недостаток, и потому он берет верх. Ты хочешь, чтобы она тебе не открывала помыслов, которые на тебя ей приходят, от чего и думаешь быть мирна к ней: однако ж я не думаю, чтоб мог мир быть у тебя; хотя она тебе и не скажет, а ты все будешь убеждена, что она ими обладаема, и в прочих её откровениях останется при тебе жало смущения на нее. – Мне кажется, тебе лучше обратить внимание на себя, познать кознь вражию, как ее, так и тебя возмущающую, и не запрещать ей говорить приходящие и всеваемые ей от врага помыслы. Чрез обличения они могут упраздниться, а ты не ей, а врагу приписывай оный прилог; а ей советуй приходящими на тебя помыслами не уязвляться и не смущаться, не ставить даже оные себе в винy, для того, что оные то́ же, что и хульные помыслы, – токмо беспокоят безо всякого на то её согласия: а она уже думает, что тяжко согрешила, желая найти отраду в откровении; но при смущении твоем еще более возобновляется брань, и наносит враг, что точно так истинно твое к ней нерасположение. – Пусть она помыслами сими пренебрегает и не смущается об них, тогда может об них и не говорить, и тем посрамит врага; а когда по немощи и скажет, ты не смущайся и не весели врага. Господь да даст вам мир!

Читал я твои ежедневные записки, – нимало не удивляюсь всему там написанному. – Мы находимся на духовной брани: свойственно человеку падать; но надобно восставать и, познав свою немощь, приносить покаяние со смирением, памятью грехов своих смиряться, а смирением простить согрешения твоя по слову Исаака Сирина. Прошу тебя и всех о Христе сестер не оставить меня в молитвах; и желая тебе и всем вам здравия и успеяния во спасении, остаюсь мног. И. М. 6 декабря 1848 г.

Сколько могу упомнить из журнала твоего, напишу о том, что ты описывала ко мне.

По окончании дня, должна рассмотреть себя, не по страсти ли что делала, по тщеславию и человекоугодию; или после сама о себе мнением побеждалась; и по всем оном укорив себя, смирением и покаянием день заключи, и благодари Бога о всем.

Заметил я, что слова сказанные тобою уставщице: «как угодно», не совсем были чисты, а с примесью чего-то; потому и она приняла их как скорбь. – Те же слова можно сказать в другом тоне, не отрывочно, но даже и с пояснением, что я не взыскиваю с тебя, что будешь петь, только с любовью, и не было бы труда в объяснении и смущении.

Не мало удивительно, что у вас считают монашество нужным только для сей жизни, а в землю хоронить, так сие и не нужно, а я, напротив, знаю таких матерей, которые стараются не упустить без ceго напутствия и одеяния брачного, через которое, веруем, освобождаться от греховной скверны. После совершения сего обряда, какая поется стихира? «Познаем братия, таинства силу», и прочее; она многое означает, и подает утешение приемлющим сие таинство. Но что же делать? Что не в нашей воле состоит, о том предадим воле Божией.

С матерью О. обращайся попроще, то, может быть, унылый дух её ободрится.

14 марта 1849 г.

С 28 Февраля по 14-е марта описания твоих деяний получил. Пo тупозрению ума моего и ветхой памяти, не могу вполне на всякий случай подробно отвечать; но скажу только, или сделаю замечание, чтобы старалась в делах твоих, словах и помышлениях наклонять себя к смирению, и дa не како иным проповедуя, сами неключими будем (1Кор.9,27); других научая уклоняться от страстей, сами оным да не поработимся, да еще иногда и мним, яко нечто есмы. Ты скорбишь за нерасположение к тебе матери игуменьи; а ты посмотри и на свое к ней; не будет ли равновесие? Разного духа, разного устроения и направления вы с нею; то как же быть и согласию? По крайней мере, сколько можно, наклоняй себя к миру, и избегай от суда о ней и злопомнения; с обеих сторон она и ты видите только друг в друге недостатки, а себя не укоряете, а враг и берет силу делать возмущение.

Вижу, что твоя жизнь молвистая, но, видно, так нужно для пользы твоей: безмолвная жизнь не всякого пользует, но часто попадают в прелесть. – Паки скажу: заменяй свои недостатки сердцем сокрушенным и смиренным, и терпением находящих, принимай яко должница, а не яко обиду терпишь, и молись за обидящих.

С сестрами, ищущими пользы, говори, не думая, что от своего разума или достоинства говоришь; но, по вере их, Господь вразумляет тебя; а твоего тут ничего нет: ни от дел, ни от великого ума, и ни от чего другого; токмо одна готовность быть хотя малым орудием, которым действует Сам Бог по вере сестер. Жаль покойную P., что не приобщили её св. Таин и не елеосвятили. Да как же это? Когда и здоровые в пост приступают к сему таинству, кольми паче о больных бы надобно попещись; но что делать? Бог её не оставит.

29 марта 1849 г.

Три послания твоих получил. На первое ничего не могу подробно сказать, помня только, что были тебе разные передряги скорбные и твое во многом нерадение и несоблюдение языка от празднословия и осуждения; о всем оном советую при каждом случае окаивать себя, и в конце дня каяться.

Откровения твоего я не отвергаю, только чтобы оное было не просто историческое повествование, но сознательное своих немощей и страстей, с благим намерением, при помощи Божией, полагать начало к исправлению себя.

На последнее, недавно прочтенное, может быть, более могу, упомнив, написать: как жаль, что такие дни, т. е. после причастия и в первый день Пасхи, у вас выходила такая крамола. – Конечно, попущением Божиим, к наказанию твоему и ко искусу, и к научению терпения, что ты так и должна принимать, укоряя себя. – Но ежели когда видишь, что она увлечется неправильным гневом, хотя не тогда, а в другое время объясни ей, что таковое её взыскание отнимает руки к прохождению послушания, и убивает здоровье, в чем надобно быть мужественной, но не дерзкой.

Что ты бываешь более борима страстями, когда готовишься к св. причастию, этому нельзя удивляться. – Всегда, когда мы принимаем против врага какое оружие, то и он на нас более вооружается; а мы, видя немощь нашу, более будем стяживать смирение.

Ha вопрос об исповеди: почему же не читать молитву исповедную, хоть до исповеди, хоть после исповеди, когда положена молитва ежедневного исповедания во многих канонниках? – можете и вы прочитывать оную, когда угодно.

Когда В. не находит пользы в откровении, не надобно ее к этому и нудить; без веры и произволения какая уже будет польза? Когда с верою приходит, объясняет свои немощи и смиряется, – Бог дарует и слово к пользе того; а ежели кто идет с сомнением и пренемоганием, когда что не по нем, то какая же тут польза может быть?

Мать О. в смущении; её вина, и, главное, что она не имеет смирения и не старается о снискании оного, смущается и в скорби, и в спокойствии. – Господь повелел искать спокойствия в кротости и смирении, научаясь от Него. Во всем надобно себя укорять, то и не будешь смущаться.

Вопрошаешь, что по скудости 4-х процентов нечем ей содержаться, то не взять ли их из Совета, и отдать их родным или в купечество? Да, это не худо; они дадут и 6 процентов, но на сколько времени продлится сия плата, кто может поручиться? Видишь, какие ныне критические времена и обстоятельства, а мое мнение, лучше брать каждый год из капитала по 100 руб.; на её век будет; и для этого положить одну тысячу или две на мелкие билеты, – и всякий год брать по одному билету, прочие же билеты будут лежать и на них сумма накопляется. Ежели она 20 лет проживет, то всего капитала не истратит, а какая для неё польза, ежели и весь капитал останется целым, а она будет нуждаться?

Мать Д., испросив позволение причащаться одна, хотя и насмешки приняла, но проложила путь и другим в подобных случаях приступить с прошениями, чем, может быть, уничтожится оный непохвальный обычай оставаться без исполнения сего долга. Нигде нет этого, или я не слыхал, а свои причуды и еще кой-где есть.

Об откровении к тебе сестер, я должен нечто тебе сказать: ты не отвергай их веры, но и не привлекай сама; а опасайся уклониться в мысль, что ты уже достигла сего, чтобы принимать помыслы других; а еще осуждай себя, что, недостойна суща, дерзаешь на таковое великое дело, и вменяй себя худшею их, и что им сказать, призывай помощь Божию, а не думай, что от себя говоришь, но их вера и помощь Божия содействует, а ты как некое орудие, коим действуешь не сама. Твое одно только должно быть произволение и желание послужить ближнему. Иже хощет в вас вящий быти, да будет вам слуга и всех последнейший (Мф.20:27), и паки: не приидох да послужат Мне, но послужити (Мф.20:28), сказал Господь; то кто ж сами мы? Испрашивая на всех вас о Христе матерей и сестёр мир и благословение Божье, остаюсь желатель вашего здравия и спасения.

Многог. И. М.

28 апреля 1849 года.

Из твоего подробного дневника замечаю твою молвистую жизнь, и немало о сем соболезную; – попадаются на всякий день слова: «празднословлю и осуждаю». Мы знаем, как тяжко это, а особо осуждение, а всё не оставляешь своего навыка. И о всяком праздном слове дадим Богу ответ, то что речем о осуждении? И хотя бы мы и все установленные нам правила исполнили, но и велико делание имели, а не стяжем болезненна сердца, – ничтожны труды наши. Все случающиеся с тобою скорби, может быть, смотрительно попускаются от Бога, да не бесскорбно проходишь жизнь и лишишься будущей блаженной жизни, а скорби невольно смиряют и к Богу привлекают.

Смущение N. N. наносится от врага, а она не в силах оным противляться: потребно ей смирение, то и успокоится. На какой же конец устроено откровение и послушание? на то, что от послушания рождается смирение, а оное успокаивает: а когда плода сего лишаемся, то не так оное проходим.

Не смущайся о том, что В. не открыла тебе о пострижении; может быть, она имела на сие свои резоны, и ты от сего ничего не потеряла, а узнавши приобрела то, что должна познать свою немощь, когда за это смутилась. Ежели она получает пользу, то не возбраняй, ибо не ты, а Сам Бог действует, хотяй всем спастися.

Вести тебе журнал я не воспрещаю, когда ощутила от сего пользу, только о нужных материях особо отделяй, на которые нужно отвечать. Впрочем, надобно более полагаться на волю Божию.

16-го июня 1849 года.

На вопрос твой о неизвестной сумме, что́ я могу сказать? осуждать ближних для нас опасно, но и знавши точно, на какой предмет идет сумма (ежели не ошибочно), то, конечно, жаль, и не столько суммы, сколько душ их. Но как не можем этого исправить в людях, предоставим Божьему промыслу, терпящему их и наши немощи, и судьбами своими могущему устроить все во благое; а между тем, ты с благим намерением и хранением своей совести можешь делать так, как предполагаешь, под неизвестным именем; благое твое намерение, конечно, Бог не оставит без успеха, а суд Ему предадим.

Матери В. ты справедливо говорила о ученицах, чтобы не нудить себя крепко, а умеренно; а что она приняла со скорбью сие, то это произошло от её устроения; когда же прошла пылкость, то и сама познала свою вину, и, может быть, ей послужит это впредь к исправлению, познавши, как тяжело рабство страстям; те же самые вещи видятся в другом виде при спокойствии духа, и потому надобно оным сопротивляться и раскаиваться за действие оных.

Мать О. сама мучится от своих страстей: самолюбия и зависти. Вот какие это немилосердные господа! Да поможет Господь ей свергнуть рабство сих лютых господ смирением, самоукорением и любовью, предпочитая своей пользе других пользу, но и она оной не лишится; пусть берет столько, сколько нужно, и другим не возбраняет.

28-го июля 1849 года.

Из подробного твоего описания замечу только о матери О., что́ делать с нею. Надобно уговаривать и показывать, что это есть её страсть. Ты никому не воспрещаешь, как и ей, – открывать свои немощи; и кто со смирением и верою приходит, тот и пользу получает; а без оных – смущение; ведь явно, что она имеет гордость. Смирит себя, – и получит покой.

Да еще ο К. ты беспокоишься и скорбишь, что на тебя оставили ее. При помощи Божией, сколько можешь, прилагай старание, а сохранение зависит не от тебя; и в этом будь спокойна. Многогр. И. М. 10-го сентября 1849 года.

Пишешь, что по предложению матери игуменьи соглашаешься ехать в сбор, мечтая отдохнуть от сестер, ходящих к тебе, ожидая на сие моего согласия. Я со своей стороны не нахожу труднее послушания, как ехать в сбор; ты мечтаешь получить отдых, но можешь встретить несравненно больше искушения, таскаясь по миру и мирским домам. И те, которые ездят и с отвержением себя, за одно только послушание, и тем велий подвиг бывает; а когда еще с охотою и избегая монастырских скорбей дерзать на сие, то чего должно ожидать? Вот тебе мое мнение!

Журнал твой с 22 августа по 19 сентября прочитал: в оном особого ничего не заметил: обычная молва и суета, яко же и аз грешный влаюсь, носим волнами. Токмо о жалкой матери О. заметил, какое её смущение, и немало не имеет успокоения. В этом видится явная прелесть вражия; он не допускает ее успокоиться; а причина её – духовная гордость и неимение смирения; но и нет старания о приобретении оного. Что ж наше делание без сего света? все тьма и мрак. Открывая свою немощь, думаем, через сие похуление себя, найти себе успокоение: а не разбирать – больше или меньше мною занимаются. Всяк берет столько для себя пользы, сколько у него есть веры и смирения; и даже предпочитая других пользу своей, – а без сего какая польза имеет откровение? оно и на деле показывает. Пусть повторит те места у св. отцов, которые учат сему деланию. А ежели не находит себя столько сильною, чтоб оным следовать, то пусть живет так: руководясь верою, страхом Божиим и смирением, всегдашним самоукорением, может и сим путем спастись. Помолитесь за недостойного меня, многогрешного И. M.

1 октября 1849 года.

Пишешь о зависти и ревности Н. к тебе, за усердие к тебе сестер. Этому нельзя не быть: они также люди, не победившие страстей, как и мы грешные; но они, может быть, побеждаются какою одною, или немногими страстями, а мы тьмою страстей побеждаемся; потому нужно и сие к нашему искусу и к показанию, любим ли искушающих нас? не говорю уже – врагов.

А что ты думаешь забиться в щель и там замазаться, это происходит от нетерпения и неразумия. Прочти в книжечке преподобного Нила Сорского, которую я послал тебе, слово 11-е, и оной же материи на 146-й стр. «Аще бо кто восхощет обеспечалиться прежде времени, общий враг уготовает ему смущение множае покоя, и приводит его рещи: добрее бы ми было не родиться». Это от того, что не победили страстей, живуще купно с братиею, то они в безмолвии наводят еще большее смущение.

Что делать с матерью О.? Она вельми оскудевает в смирении; от того не находит себе успокоения и в самом откровении; попустила врагу поругаться над нею, а приписывает слезы свои слабости нерв. Что мог, написал ей. Помоги Господи ей противостать козням вражиим!

Мать Б. придерживается суеверия, боится переходить в келью по пустым замечаниям. С молитвою и с Божьею помощью, да не убоится козней вражиих, а пусть ищет царствия Божия и правды Его, то и во всем поможет ей Господь. Желаю тебе мира, и всем твоим во Христе сестрам в мире соделывать свое спасение, и поручая себя молитвам вашим, остаюсь многогрешный И. М. 12-го октября 1849 года.

Очень хорошо, что ты дома осталась, избавившись от сборов; чего бы ты там не навидалась! чего бы не наслышалась! и все сии волны кипели бы в сердце твоем. А какая нужда в сборе? и для чего отягощать народ? итак каешься, что во многом соблазняешься. Неужели Бог не промыслит о нас, работающих Ему, паче когда будете искать царствия Божия и правды Его?

8-го ноября 1849 года.

Да утешит тебя Господь в день Ангела твоего, по скорбям, бывающим при возложенном на тебя послушании. Да кто ж без скорбей? А когда думаем бесскорбною жизнию достигнуть спасения, то ошибемся; удаляя от себя все внешние скорби, обрящем внутренние, лютейшие оных; потому что, не очистив себя терпением скорбей, – «деланием досады креста», возмечтали бы иметь «славу креста», как пишет св. Исаак Сирин во 2-ом слове.

Ты скорбишь за ожесточение на тебя У-и за открытие игуменье её шалостей. – Осяжи свое сердце, для чего ты это делала? С намерением ли посрамить ее, или избавить от темный власти вражией и от сетей, в коих она запутана? Советы твои на нее не действовали; обещания, ею данные тебе, не оправдались. Что ж было делать? Для сохранения целой обители, нужно было принять какие-нибудь меры; в случае чего-либо неприятного, ты должна быть в ответе, яко вторая по начальнице; да и все на тебя ляжет. – Не смотри на её ожесточение, – это твоё малодушие; а когда хочешь умиротворить ее, то поговори с нею, и представь ей предлежащую гибель, когда не оставит страсти, помни слово Господне: аще согрешит к тебе брат твой, и проч. (Мф.18:15), и посему должна о сем мирствовать и не смущаться.

21-го ноября 1849 г.

Благодарю тебя за поздравление со днем рождения моего, и за все мне твои благожелания. Точно, 20 ноября сравнялось мне 61 год. Время приближается к вечности; а когда оное придет, един Бог весть, заповедавший нам бдеть и молиться, яко не вемы, в кий час Господь придет; а я плохо о сем радею; людей поучаю, а сам неключим пребываю. Что делать!

Спрашиваешь, хорошо ли сказала матери игуменье о У-е, чтобы не штрафовать публично? Когда она пришла в раскаяние и борется со страстью, то, кажется, лучше прилагать и врачевство не так жгучее, дабы более не ожесточилась. Св. Апостол Павел велит Коринфянам к наказанному грешнику: утвердите любовь, да не како многою скорбию пожерт будет таковый (2Кор.2:7, 8). Ты опасаешься, чтобы слабое взыскание не было поводом другим: кто пленен будет страстью, на того ни мало не подействует наказание других. Когда отвергнет кто страх Божий, страх человеческий не может много действовать.

В другом письме пишешь, что она приходит к тебе просить совета, желая отстать от страсти; а ты опасаешься принимать её, чтобы, по непостоянству её, после не передано было матери игуменье, а та сочтет, что отвлекаешь ее от неё. Не совсем основательный страх: она ищет твоей помощи, утопая в волнах страсти, и конечно с верою; как её презреть? Может быть, она получит исцеление по вере её; а оставить – более расстроится; в словах же будь осторожна, а паче не касайся укоризны игуменьи и будь спокойна. Ежели бы и случилось врагу воздвигнуть на тебя за сие брань игуменьи, то не опасайся сего, Господь защитит тя.

Опять о жалкой матери О. пишешь, побеждающейся завистью. Ей надобно попещися об истреблении оной, а не о том, что ты не так делаешь: за твои дела она ответа не даст. Я писал ей с твоим письмом 21 ноября.

Вижу, что ты возмалодушествовала через молву от сестры, и во время ceгo малодушия желала освободиться от всего и быть безмолвною; а затем, что ты, три часа посидевши безмолвно, впала в помыслы высокоумия, чего ж ожидать надобно от долгого безмолвия? Прочти во 2-м слове у св. Исаака Сирина о сугубом делании креста, и на кого приходит гнев Божий: там очень понятно. Еще не твоей меры безмолвие и уклонение от скорбей.

Да вразумит тебя Господь в деле спасения, как поступать, и укрепит Своею благодатью.

6-го декабря 1849 года.

Ты смущаешься о высланных сестрах по вине их, – будь спокойна по сей части. Св. Лествичник пишет, что лучше послушника выслать из обители, нежели допустить творить свою волю, а тут еще более, нежели сие. Паки скажу: не сомневайся о высланных сестрах; сие послужит им на исправление, а другим – примером.

О твоей поездке не знаю; как Бог устроит, тому и повинись. Неси крест свой с помощью Божьею, и будет тебе полезен.

Мать О. не познает, что она погрешает ревностью и завистью. Советую eй познать свою немощь и болезнь сердца, происходящую от страстей, а призывать помощь Божию. Поздравляю тебя и всех твоих о Христе сестер с наступающим праздником Рождества Христова; мирно и спокойно празднуйте, чего вам усердно желаю. Многогрешный И. М. 24-го декабря 1849 года.

Описываешь случившиеся с тобою скорби, от разных случаев и сторон, что ж делать? видно, надобно так быть; да научишься терпению и очистишься от бывших от тебя поползновений в помыслах, словах и деяниях. Впрочем, все они мимоходящи и, помогающу Господу, удобоносимы; о всем благодари Бога.

Скорбишь о ходящих к тебе сестрах, недоумеваешь, что́ кому сказать, и полагаешь, что они не имеют веры к тебе. Ты не сердцеведец: не можешь знать, кто, ка́к, и с какою верой приходит; а сама должна действовать, по благому расположению к добру, по любви к ближнему; то уже Сам Бог, по их устроению, будет действовать, ради их пользы; а ты будь мирна по сей части.

Мать О. благодарю за писание её и поздравление меня с праздником. Когда она будет иметь благое произволение к исправлению себя, то Бог поможет ей: пусть просит и не отчаивается. Мир вам!

Слава Богу, что ты приехала в свою обитель благополучно, и принята благосклонно матерью игуменьею и сестрами. Приноси о всем благодарение Господу, что Он даровал тебе здесь обрести укрепление и утешение в своих немощах и недоумениях; а о том, что́ будет впредь, Бог весть. Мы ведь стоим на брани духовной; аще и падем, не разобьёмся, яко Господь подкрепляет нас. Будем смиренно искать Его помощи. Да сохранит вас Господь от стрел лукавого. Будьте здоровы и спокойны все.

Многогрешный И. М.

25-го февраля 1850 года.

В письме твоем описываешь, как дивно Господь избавил вашу обитель от несчастного случая – пожара. Слава и благодарение милосердному Его о вас промыслу и покровительству!

По 3-е апреля у вас более все было смущение с матерью О.; я уже недоумеваю, какой дать совет к исцелению её немощи. Одно средство: надобно ей себя укорять и иметь смирение. Какой же толк в том откровении, когда оное не приносит успокоения? Ведь откровение не одно нужно, а при оном и послушание. Принимать, по откровении, совет, и уже не самосмышлять и не верить своему разуму: от этого рождается смирение.

В последнем письме пишешь, что желала бы мне прибавить десять рук, чтобы не оставить вас, кажется, и того мало будет: в два сии дня получил я 21 конверт писем, а в них – в одном по два и по три письма; тο посудить надобно: я их и досель не прочитал; когда же дам ответ? Времени очень мало имею, а все требуют ответа. Пишет каждая одна, и думает, долго ли написать, а у меня одни руки; да еще прежних лежит более 30 писем; потому я и прошу, чтобы после журнала краткую выписку делать, о чем нужнее отвечать.

Об матери Д. писал я, видя из общих ваших писем что-то неловкое между вами, как будто чужие стали; а я сего бы не желал. Неужели должно быть между вами разделение? Аз Павлов, аз Аполлосов, аз Кифин (1Kop.1:12). У нас один Наставник и Учитель, Господь наш Иисус Христос, – любви и смирению, единодушию, миру, и проч. Когда заметишь в себе против других немирство, или какой помысел взошедший, самоукорением низлагай его: ежели же он усилится и утвердится, то объяснением друг другу уничтожится. Это на опыте известно: «являемое свет, а не являемое тьма». Господь да вразумит и укрепит вас на пути сем.

29-го апреля 1850 года.

Достигши своей обители, встретила паки скорбь; но все это не без промысла Божия. Как по скорби надобно ожидать утешения, так и после утешения, которое здесь имела, надобно было ожидать скорби; но милостив Господь, и оная пройдет. Надобно злату искушаться в горниле, а нашему устроению в скорбях. Я получил письмо твое от 18 января. Недоумение твое состоит в принятии монахинь П. и C., кои просят тебя о сем, а ты полагаешься на меня, как я решу, а мне немало тесно отовсюду. Что тебе сказать, при таком громком шуме, об отвлечении тобою от игуменьи сестер к себе? Когда еще этих принять, то можешь ли понести молву и укоризны граждан? а дойдет и до начальства; да и как принять против упорного противления начальника? к тому же мать В. уже и просила о принятии, хотя и была во искушении, но сказанное слово назад не воротишь. Итак, я не могу собрать духу сказать: приими, и предать тебя на вящие скорби. Мне кажется, тебе себя устранить, не входить в это дело; а когда сама игуменья скажет: прими, тогда не надобно отказываться, или можно не принять; может быть, это покажется и скорбно для них, но что делать? можно ли против рожну прати? Когда откровение их тебе было тайно, то и не происходило крамолы; а теперь открыто и явно будет и не безопасно для тебя. Жаль и сестер; но они должны видеть невозможность дела ceгo, – и все равно скорби не избегнуть, и даже сугубой. И так предаться воле Божией, и повиниться кому предаст мать игуменья; а там уже совет иметь и на подчинение.

Да избавит Господь вас от всех сетей вражиих.

И. М.

27-го января 1851 года.

Скорбно и для меня видеть тебя изнемогающую в скорбях твоих. Помысли, что скорби твои промыслом Божиим устроились, хотя кажется и неправильно и через людей, но люди только орудие промысла Божия. Что ж мы должны тогда ли только терпеть, когда бываем в чем виновны? Нет! Надобно терпеть всё находящее, без чего мы не можем научиться терпению; а чего ради Бог попущает тебе скорби, это Ему единому известно. Может быть скудость дел наших восполняет Господь наведением скорбей, а в невинности твоей в сем совесть твоя тебя должна утешать. К укреплению твоему в скорбях, читай в отеческих книгах: у св. Марка Подвижника, у аввы Дорофея, у Петра Дамаскина, у св. Исаака Сирина много найдешь себе утешения в 20, 21, 34, 35, 36, 37, 51 главах. Также и другие отцы укрепляют нас. Кажущееся тебе бесчестие, по слову св. Марка Подвижника, послужит тебе наведением будущей славы Божией, а св. Писание говорит: егоже бο любит Господь, наказует: биет же всякаго сына, его же приемлет (Евр.12:6). Видишь, что ты не лишена милости Божией. Имевши скорби, смиряй себя и взывай к Нему в немощи своей: Он скоро пошлет тебе Свою помощь и утешит.

Не знаю, чем кончилось ваши постриги? не было ли и еще тебе чего за них? Я писал тебе касательно постригов, чтобы не вступать, а оставить на волю Божию, как Он устроит, так и да будет. Необращение на тебя внимания игуменьи служит к твоему смирению, а искушения выше меры Бог не пошлет.

У тебя все повторяются скорби, то от М., то от N: нет дел, так скорби заменяют.

Заповедь Божия, а не моя: «любите враги ваши» (Мф.5:44). Не можем любить, то поне не возненавидим, а себя укорим за оскудение любви. Да не сбудется на нас слово: «за уможение беззакония, изсякнет любы многих» (Мф.24:12). Молись за неё, и считай себя худшею её; тогда Бог отвратит сердце твое от злопомнения. «Молитва злопомнителя сеятва на камени», пишет св. Исаак.

Спрашиваешь, как поступать с матерью Б.? об этом много было писано и говорено, как поступать. Пусть она прочтет главы Симеона Нового Богослова, св. Иоанна Лествичника, св. аввы Дорофея, св. Кассиана; найдет там у всех, что ученик от старца, яко от уст Божиих, a не так, как она на каких-то условиях хочет быть, и ищет не пользы души, а сближения. – Каково же это? не ей должно преподавать советы, как с нею поступать, а от тебя принимать, с верою и любовью, хотя бы что и противно ей казалось. Таковое покорение будет по Бозе: а как она хочет, то ни ей, ни тебе пользы не будет. Когда она отвлечет свой разум и волю, тогда и успокоится; ибо от того смирение стяжавается, а смирение успокаивает.

9-го февраля 1851 года.

Сердечно сожалею о скорби новопостриженных сестер, что они не имеют утешения в духовном окормлении и подкреплении; впрочем, малодушие их более увеличивает их скорбь. Жаль и тебя, как через нанесенные тебе скорби, так и более через неустройство твое против матери игуменьи: еще далеки мы от смирения и любви, всепобеждающей и носящей. Аще оставляем грехи ближнему, и Бог оставит наши; старайся себя укорять за такое бедное устроение духовное. Надобно рассудить: если бы ты была на месте её, то в подобном случае так же бы поступила. Конечно ей предоставляется в начальстве её как бы уничижение и презрение пред народом, а тебе предпочтение и возвышение. Хотя тут и далеко от духовного разума, но как и та, и другая сторона уклонилась от него, то буря страстей и волнует душевное море, пока самоукорением и смирением хотя одна сторона не утешится. Ежели будет воля Божия тебе их руководить, без твоего к тому искания, а по вере их и согласию игуменьи препоручить тебе их в окормление; то здесь не нужны никакие обряды и передачи; а просто сказать: «препоручаю тебе сих сестер в духовное окормление». Довольно и одного сего слова, с миром и любовью сказанного. По-настоящему, начальник обители есть отец всех и попечитель о спасении душ, вверенных его пастве; а он уже поручает, по усмотрению своему, для окормления, братию духовному старцу, одному или многим, по количеству общества; а сам он все-таки есть непосредственно отец и наставник всех, и тут уже нет разделения: или аз Аполлосов, аз Павлов, аз Кифин, но все есмы Христовы ученицы; так должно быть и в вашем обществе. – Но горе нам грешным, что в лютые наши времена чин сей изменился, и редко где можно найти единодушие, мир и любовь. – Враг восстал сильно на работающих Господу, и нашими страстями борет нас, и нередко низлагает; а смирения, – крепкого оружия, сокрушающего все сети вражии, – не имеем мы грешные, и только языком о нем поучаемся и глаголем; а на самом деле и следа его нет в нас.

Новопостриженных мать А. и мать Г. поздравляю с принятием сего образа; да поможет им Господь сохранить обеты свои, данные пред Богом и помнить, что монах есть столп терпения и бездна смирения.

27-го февраля 1851 года.

Сердечно жаль тебя, что до тех пор не могла умиротвориться к матери игуменье. Я уже не могу тебе ничего на сей счет сказать: довольно было писано.

Вот тебе и еще крест от матери В., об этом много было писано и тебе, и ей. Послушание рождает смирение, а смирение успокаивает, а она желает, сама не знает чего, но смириться не хочет. Подозрения, замечания, самосмышления терзают её сердце. Когда ей подумать о душе своей и о искоренении страстей? Она даже и не видит, да и видеть не хочет, а только смотрит на твои движения, и из них ложно сшивает самосмышление, коим мучит себя. Надобно ей взяться за ум и смириться; тогда и успокоится. Где явится смущение, то уж там непременно враг посеял плевелы; надобно тот час исторгать их и не допущать пускать ростки, а то трудно тогда будет.

В принятии В. не могу тебя понудить; ты сама испытала её; и была ли ей какая польза через откровение? Tо́ же и теперь должно быть.

Прошу тебя и всех твоих сестер помолиться о мне грешном и немощном, и остаюсь желатель вашего спасения,

многогрешный И. М.

27-го марта 1851 года.

Все одно и тоже – скорби тебя не оставляют, а окружают: видно, есть на это воля Божия, чтобы скорбным путем вести тебя в жизнь вечную. Ведь не можешь сама отвратить креста твоего; то неси сие бремя легкое и иго благое, хотя и кажется тебе тяжким; но могла ли бы ты понести оное, ежели не укреплял тебя Господь? Он попущает для пользы твоей, Он и укрепляет. Прочти у Макария Египетского в 7-м слове, в 13-й главе и далее. Веруй же несомненно, что Господь может тебя освободить от скорбей; да и освободил бы, ежели бы предвидел из того твою пользу.

Ты вспоминаешь прежнюю твою жизнь и скорбишь об ней, а не знаешь, что в тебе скрывалось множество страстей, которые открываются только при случае; и потому надобно было, чтобы огонь искушений и скорбей показал тебе их и испепелил оные. Молись о оскорбляющих тебя и о самых врагах твоих, ибо Господь заповедал любить их, а мы, чужды быв исполнения сей заповеди, должны укорять себя, а не других. Я не пишу подробно о твоих скорбных случаях; ты сама знаешь оные.

В приобретении люстры, совесть твоя мирна, что не имела намерения сделать вреда игуменье, то и будь спокойна. А в подписании книг ты не должна смотреть на её угрозы, а настоятельно требовать прочитать то, что́ подписываешь, а без того не подписывай; пусть сменяет. Какая ж ты казначея? подписываешь, сама не знаешь что́; иногда за это и под суд попадешь. Скорбь и ссора всегдашняя с сестрами и с нею. Сменит, тогда будешь знать свою келью, и меньше будет скорбей. Довольно пробыла времени и поискусилась, будешь и других немощи знать. Конечно, и тогда от скорби не убежишь, но будешь больше иметь времени, удалившись от забот. Ты должна знать теперь, какая обязанность казначейская? на это есть закон в Консисторской инструкции; при случае можешь указать: пусть снимает.

От сборов лучше отказаться; пусть кого другого посылает, когда нужда, но нужд мнимых ничем не удовлетворишь.

В понедельник рыбу можно употреблять, когда есть полиелей, а в прочие дни не должно, кроме великой немощи, дерзать на сие.

Ты вспоминаешь о нощных бдениях. Да, – хорошо, кто оные исполняет без тщеславия и мнения о себе; не мешает и вам, когда можете, понудиться к сему, прочитывать кафизму или две, или иное что́, а то у вас в службе, верно, ни слова услышать нельзя, когда читают кафизмы.

26-го мая 1851 года.

Списывать Ставрофилию благословит Господь; дай Бог, чтобы оная книга послужила вам укреплением в скорбях, кои Господу угодно будет послать для искуса вашего и пользы.

Скорбь твоя по В. детская; но не думаю, чтобы была пристрастная; во всяком случае должно быть благоразумным.

В последнем письме пишешь ты, что оскорбляешься на сестер твоих, ищущих от тебя обращения с ними по церемонии. Я это не похваляю: какая же будет польза из натяжки? Надобно, чтобы с обеих сторон была свобода в обращении, а не принужденность. Когда они с верою приходят со своими недоумениями и вопрошают о чем, не надобно искать ответа по своему желанию и произволению, и не составлять своего разума, а ожидать, как Бог возвестит, и тебе отвечать с любовью, а не господственно и повелительно: примут – хорошо, а не примут, – на их воле; но от преслушания пользы не получат, а ты воспользуешься; о сем написано в главах Марка Подвижника – в Добротолюбии – в главах: 129, 176, 178, 189.

И. М.

12-го июня 1851 года.

Ты пишешь о скорби твоей от сестер, относящихся к тебе; это нимало не удивительно; но враг воздвигает их против тебя, и самое падение их должно привести их к смирению; а ежели часто они сим поползаются, тο никакой пользы не обрящют; ибо у них, видно, и предположения нет к послушанию, то лучше оставить их. Ты ничем ими не связана; – да для меня еще это ново, что ты сама ходишь к ним, как будто навязываешься и ищешь от них откровения: они должны сами искать от тебя приятия их к оному; а не тебе к ним ходить; разве случайно зайти? – Обличить можно оскорбившую другую, не дожидая её сознания. – Часто случается, что иногда не сознают себя виновными, а всё винят другого.

Пишите: можно ли тебе вмешиваться в дела мирские, когда будет в чем просить совета А. П. и к ним поехать? Что относится до любви к ближнему, то мне кажется, не безбедно оставлять; а дать совет просящим с верою, – есть дело любви и милостыни духовной, токмо остерегаться должно возношения и мнения о себе. Да своим ли разумом мы говорим? не иначе ли, по вере их, действует Сам Бог? а мы токмо малейшее орудие; то ежели и пользу кто обрящет, не от нас cиe, а от Бога, по вере их. Но поехать к ним можно, ежели там нет большой рассеянности; Впрочем, всегда надобно иметь в мысли свою скудость.

По ночам вставать сестер не понуждай, а оставь на произвол каждой из них.

Во всех твоих делах да подаст Господь тебе Свою помощь, призывай всегда Бога в твоих недоумениях. Всем твоим, о Христе сестрам, и тебе желаю мирного устроения и здравия.

Многогр. И. М.

28 июня.

Очень рад, что имеете книгу Ставрофилию. – Да укрепит Господь вас в несении креста, который Ему угодно послать каждой из вас «Аще кто хощет по Мне ити, да возмет крест свой» (Мф.16:24); поэтому нельзя быть без оного.

Жалуешься на свое бедное устроение, что не имеешь мира к N. и по времени отрыгается память обиды и злопомнения. Этого нельзя одобрить, а надобно стараться исторгать сии плевелы из сердца своего, помянуть Христовы страдания, претерпенные невинно за наши грехи: а мы тьмами повинны грехов и неисправлением в жизни нашей; то хотя скорби не будем отревать, и смирять себя по всем: ибо смирение и кроме дел прощает наши согрешения. Какой плод покажем от дел наших? никакого; а ведь плод духовный есть: любовь, радость, мир, долготерпение и проч. (Гал.5:22), то как же нам не смиряться?

Вот кстати, приспела обида от сестер С-х, не могу их похвалить. – Конечно, видно, враг им внушает противный на нас помысел; но ты отпусти им, не ведят, что́ творят: отпустишь и тебе отпустится.

Благодарности не ищи, то получишь от Бога воздаяние.

Ο В-ой келейной, когда брат не дает вольной можно и внести за нее; а то жаль, что попадется опять к господам, имея желание работать Богу; только надобно смотреть, какова её нравственность, и вместо благодарности В., не бросила бы ее, получивши свободу, – это вам виднее. С матерью Д. когда у вас мирно, то случай, о коем ты описываешь, был мимолетный и послужит к обличению немощного твоего устроения и к смирению.

О входе послушницам в алтарь я не могу дать разрешения, когда правилами не допущено; а монахиням дозволено входить и подметать алтарь.

О упущении службы, что ходите по первому звону и не застаете полунощницы, не скорбите много; ибо это зависит не от вашей воли, но и опечаливает вас такое бесчиние. Заменяйте верою и произволением; дома же всего невозможно вычитывать, читайте кафизму или две по возможности, и утренние молитвы.

О матери О. устроении, внушай ей, что гордость не принесет ей спокойствия, а всегдашнее смущение. – Святые видели себя под всею тварию, то что же мы грешные о себе скажем или подумаем?

Забыл сказать о ходе к сестрам в кельи для их откровений: я не ставлю законом – не ходить к ним, но случайно можно; а то они могут тебе поставить обязанностью ходить для их откровения: то уже не они в тебе, а ты в них имеешь нужду.

14 августа 1851 г.

Ты жалуешься на леность свою; она не виновата, а ты; то себя обвиняй, смиряйся, и через сие получишь над нею победу.

Ряска не принесет спасения, но тщеславие, всегда воюющее против смирения; и кто ищет спасения, тому непременно нужно и смирение. Итак, кажется, излишне наряжаться, а иметь опрятность можно и от дешевой материи.

Немцев лютеран и католиков, умерших в их вере, нельзя поминать на проскомидии: они не имели в живых сообщения с Церковью нашею, то как же по смерти мы посмеем их присоединять к Церкви? Правила воспрещают поминать еретиков; по записке твоей православные имена у нас будут поминаться. Тебе и всем твоим сестрам мира, здравия и спасения желаю.

Мног. И. М.

22 августа 1851 года.

В письмах твоих вопрошаешь ο М., соглашаться ли жить ей? и о бедном её положении, по неимению работы; и потому не оставить ли этот монастырь? – Когда еще нет той товарки, с которою жизнь ей была вредна, то ради бедности не нужно оставлять. Ожидать здесь Божьей помощи, и тратить то, что́ есть, хотя до половины; мы не знаем промысла Божия; а может быть, ей попущено за то, что она понадеялась на свою работу и думала, в век не подвижится; и за то еще, что имела гордость, считая себя нечто.

О твоих скорбях от И. и Н. что сказать? Ведь ты пишешь: неисправна тем и другим, осуждаешь, празднословишь, сердишься; то надобно же за них что-нибудь потерпеть, промыслом Божиим посылаемое к очищению.

От матери А. случившаяся тебе паки скорбь, конечно, вражиим наветом произошла, но причина более та, что она долго скрывала приходившее ей на тебя раздражение, пока накопилось до преизбытка. Являемые язвы скоро исцелеют, а неявляемые воссмердят. Когда ищем пользы через откровения помыслов, то надобно с верою вопрошать и исполнять, а не требовать, чтобы ответ был согласен с их желанием и разумом, – а паче еще с настоятельным требованием. Ты полагаешься на то, что я скажу: оставить, или нет. А я тебе скажу: соображайся с обстоятельствами и со своими силами, и с видимою пользою, или вредом; так и поступай; только требования их настоятельные им не полезны; в них и следа нет смирения и веры.

1 октября 1851 года.

Вчера только отправил к тебе письмо, а ныне получил твое скорбное и прискорбное письмо, из которого вижу, что вы причиною считаете меня сей скорби, полагая, что переход Д. устраивается по моему желанию.

Это мне и прискорбно, что ложь такая сшита, да и прежде, при старании моем умиротворять вас, не избегал скорби. Я каждой из вас предлагал к самоукорению и смирению; а вам обеим казалось, что будто мне наговорено от каждой. Это давно прошло, но я только напомянул, что и тогда, как и теперь, не избежал в мнениях ваших, что я причиною ваших скорбей. О желании своем мать Д. к переходу в другое место, и письмами заметала меня, и словами докучала, что она никак не хочет там оставаться. Я ей в этом советовал предаться воле Божией, и как Он устроит, тому и повиноваться. Много было толку, какое избрать место. Я предлагал, но все это единственно по неотступному её прошению и желанию, а с моей стороны ни малейшего не было желания; а как уже сказал: предавал воле Божией; но ни в одно место не было решимости её, кроме Б-а. Весьма для меня неприятны такие её увертки, что со своей головы сваливает на другую. И паки скорблю на нее за безумное откровение В-е. Полагаю, это от того произошло, – как она была тогда к тебе немирна, и В. тоже, то они совокупились; и Д., видавши в ней ангела, излила всю внутренность своего сердца. Я тогда же не одобрял такого близкого их соотношения, и даже писал ей, что не вижу пользы от жизни с В., ибо, при немирстве обеих к тебе не могут между собою умириться. Смотря на все это стечение случаев, через кои постигают тебя скорби, нельзя не отнести их к промыслу Божию, к твоему искусу; и как бы не была велика тягота их, но Бог силен даровать тебе укрепление. Вспомни прошедшую бурю скорбей, была ли она легче сей? Но там еще тебе скорбнее было, что ты, видя себя правою, впадала в злопомнение.

Вы пишите и читаете Ставрофилию; и конечно, в то время готовы вы нести крест, но истинное произволение испытуется на деле, как и военное искусство. Не тогда воины делаются храбрыми, когда они только учатся артикулу и маневрам; во когда побудут много раз на сражении и много раз претерпят.

Да даст тебе Господь истинный разум и укрепит в находящих скорбях, которые не без воли Его находят.

Остаюсь желатель твоего спасения многогр. И. М.

11 ноября 1851 года.

После малого отдыха тебе от скорбей, паки новые тебя постигли различные и многообразные; видно, наш путь такой, некуда деваться. Не будь скорбей, то и золото наше изржавело бы и никуда не было бы годно, а скорбями, яко огнем злато, очищается. – Не унывай и не ропщи, а возверзи на Господа печаль твою и Той пошлет тебе утешение.

Ты скорбишь о беспорядочной службе церковной. Конечно, скорбно видеть это; ибо для нас первое утешение – чинное славословие Божие. Ангелы выну хвалят Господа со страхом, и вся тварь благоговеет пред Ним в хвалит Его, по псаломнику и славословию трех отроков; хвалит Его и словесная Его тварь – человек. – Хотя и не в силах достойно принести Ему хвалу но, сколько можно, и что зависит от нашей воли и силы, должны приносить Ему жертву хвалы, и жертву сердца сокрушенного и смиренного. А как не в твоей воле состоят ваши беспорядки, то ты и предоставь это воле Божией. Он Сам попечется утешить богособранное стадо Свое; токмо не западала бы в вашем ревновании о благочинии и благоговении искра тщеславия; иначе она и попалит все прочее. Как идет, так пусть и идет, а ты не входи; ибо тебе не поручено наблюдать за порядком. Лучше дома прочти кафизму благоговейно, а церкви не удаляйтесь; ибо одно: Господи помилуй! – соборное, Богу приятнее, а о прочем старайся себя успокаивать. Ежели бы ты могла что ́сделать и упустила, то конечно бы подлежала ответу! А о пении, ежели и оставят клирос, не твоя это обязанность; как угодно начальнице, так пусть и распоряжается.

О матери Г. ты дала благой совет, а в силах ли оный будет исполнить? – не знаю; надобно молиться Господу, да поможет сохранить свечу свою неугасимою. Горе нам! видно, последняя година, как пасутся овцы? но Господь силен хотящим и ищущим спастись подать Свою помощь.

М., видно, хромает на оба колена. Когда истинно сознает свою немощь, то это добре; а ежели пребудет блазнящеся, то какая польза ей ходить к тебе? Она ведь и сама не такова, какова должна быть; и это явно, что есть борьба, а в оной является иногда победа, а иногда побеждение; а ежели ceгo не будет, то пребудет во всем непа́дательна, то сим отверзается дверь гордыни и прелести. Пишет св. Лествичник: «иногда от нас и все грехи и страсти отходят, а остается один порок гордости, который и один должен погубить душу».

А матери Е-е ο Ф-е её скажу, что ни ты, ни я не связали ее, но предоставляем воле её отослать ее и нанять другую. Хорошо прочесть вам в книги св. Варсонофия ответы к Андрею, где он жалуется на оскорбляющего его служащего ему брата; – это будет в первой четверти всей книги, где он пишет, что брата ратует враг, досаждать ему и проч. В последних строках пишет она, что Ф., прося прощения, горькими слезами обливается; по этому видно, жалеет о своем дурном устроении. Что делать? по отгнании её, может быть, и лучше исправится. Господь да вразумит вас и наставит на всякую истину.

22 апреля 1852 г.

Вижу, что твои скорби умножаются, но знаю и то, что оные попускаются промыслом Божиим к испытанию твоему; и, конечно, выше меры не пошлет Господь тебе оных. Пусть называют сектою, которой не бывало и не будет между нами; пусть считают себя обиженными, сами составили в уме своем оное; а что хотят все быть правы, пусть будут правы. А тебе, ежели будет не вместимо, можешь дать место гневу, уступить другим казначейство, и быть в числе рядовых, внимая своему спасению; а скорби все не избежишь, – в сих то и соделывается спасение.

29 апреля 1852 года.

Ты пишешь о многообразных своих скорбях, да куда же от них деваться? Прочти св. Исаака Сирина в 21-м cлове, о пользе оных и в 34, 35, 36 и 37, когда можешь от них освободиться, то делай; но, видно, есть воля Божия, спасающая тебя сим крестным путем от многих других напастей душетленных; подвигов нет, то скорби вместо их вменятся. – Ты через послушание стоишь на кресте, самой сходить опасно; а столкнут, то и хорошо. Но впрочем, всего лучше положиться на Бога и предаться Его святой воле: Он лучше нас знает, что кому нужно и полезно послать, – неужели Он не силен освободить тебя от скорбей? Но мы не постигаем Его отеческого о нас промысла, на какой конец сие творит; только вера может нас успокоить, и через то стяжаваем плод терпения.

О пении же, когда ты находишь нужным оное поддержать, а не оставлять на дьячков, – то и поддерживай, как и было; а скорбь во всяком благом деле неизбежна.

3 июня 1852 года.

На три твои письма отвечаю. Особенного ничего нет, и все одно и тоже – скорби, встречающиеся ежедневно, то от чужих, то от ближних, то от своего устроения, а все попущено ко благу и ко уведению своей немощи и к стяжанию плода терпения, – есть и от сострадания о ближних. Мы не понимаем сокровенного промысла Божия, какими путями Он ведет нас и устраивает наше спасение, а все надобно видеть свои недостатки и стяжавать самоукорение и смирение, избегая зрения чужых грехов.

Немощь матери В. показывает тебе и твою немощь, а ей я уже много писал и говорил к пользе, – и довлеет, когда будет внимать оному и отвергать свои подозрения: от послушания рождается смирение. – И тогда послушание в ней будет истинное, когда увидит приращение смирения, а при оном не будет и смущаться; впрочем, и пользы нет от мнимого послушания и откровения.

Ο М. положении очень сожалею, но чем помочь? Видно, нужно к смирению её сие испытание; но Бог не попустит выше меры искушение; она, видно, понадеялась на свое искусство, потому и пострадала; а когда положит на Бога упование, то Он и промыслит о ней.

1 июля 1852 г.

Вижу, что тебя посещают ежедневно различные скорби, то от того, то от другого лица или случая. Посему ты должна знать, что стои́шь на истинном пути, ведущем в жизнь вечную; о сем много есть в святом Писании утешительных слов, чтобы мы скорбя не стужали си, т. е. не малодушествовали и не пренемогали, а принимали бы оные посланными от руки Божией, к своему научению, к преуспеянию, – да стяжем плод терпения.

В настоящее же время главный твой крест – мать В.; что же делать? Сколько ей говорили и писали, сама она читала отеческие писания о том, в чем состоит покорение и откровение, и какая от того польза. От послушания рождается смирение, а от её к тебе мнимого послушания рождается смущение, подозрение, зависть, поречение твоих действий относительно неё. Конечно, она бедная не понимает, что оное враг ей приносит; а она принимает и слагается помыслом, утверждается и считает себя обиженною, плачет, расстраивает себя и тебя. Надобно утвердиться в вере, что ты поступаешь с нею, по внушению Божию, а не так, как ей враг представляет, – говорить о своих немощах со смирением и самоукорением; и принимать слова, как от уст Божиих; а всякую зависть и подозрение отвергать; ибо враг ей показывает вещи все в противном виде, а она, ему веруя, смущается. Когда не будет принимать вражьих советов, то скоро успокоится, а в противном случае ей жить с тобою не только нет пользы, но и велий вред; и потому лучше ей тебя оставить. Что толку жить и не иметь спокойствия, а в смущении и слезах время провождать? Она должна понимать, что, приемля вражьи советы, все это и страдает от них. Да утвердит Господь её и в страхе Своем и в воле Его, о чем надобно молиться и нудить себя отвергать злые мысли, и принимать благие советы; ведь мы воины духовные и имеем невидимую брань с гордыми бесами. Оружие на них – смирение, а без оного они низлагают нас. Она, находясь в сей лютой брани, должна приобретать смирение, и ты со своей стороны, сколько можно, познавай свою немощь и снисходи. Господь да помилует вас.

Пишу очень спешно, – все отрывают, а почта большая. Лекарь же мне сказал, что для здоровья моего ядом служит переписка, а я на то не гляжу. На всех вас испрашиваю Божие благословение и желаю вам спасения.

Многогр. И. М.

19 июля 1852 года.

Не одна ты недоумеешь, как умиротворить М. E. и я, очень о сем сожалея, не нахожу средств к доставлению ей спокойствия. – Сколько писал и говорил ей, что от послушания бывает стяжание смирения и побеждаются страсти; а в её устроении противное видится: она не покоряется без рассуждения и не отвергается своего разума и воли; но принимает совет вражий, представляющий ей, что ты ее не любишь, ею не занимаешься. Вместо того, чтобы стяжавать смирение, могущее её успокоить, она, водясь гордостью, обретает зависть и мучит оною и себя, и тебя. А когда бы обращала внимание свое на смирение, то враг не мог бы ей показывать то, чего совсем нет; да и какая ей нужда испытывать, с кем как обращаешься, и кого больше любишь? Она должна смотреть на свои действия, есть ли у неё к тебе любовь? А где любовь, там нет зависти рвения: любовь всему веру емлет, вся уповает, вся терпит, и николи же отпадает (1Кор.7:8). А любовь не духовная, а плотская, не любит соперничества, и потому, вместо упокоения, обретает смущение. Говорит: не понесу оставления тебя: да какая же польза быть в таком всегдашнем волнении и смущении? Я не могу и тебя одобрить за раздражение, но в её устроении видно бедственное положение; уже не ты должна ее окормлять, а должна ей покоряться. – Не знаю, что тут и делать? разве попробовать не внимать её смущению, и не уверять, что ты поступаешь с нею, как должно, а тебе должно иметь в совести пред нею правость, – и довольно; – а языком не оправдываться; пусть сама познает свою ошибку и немощь, и смирится. Ты же старайся себя укорять за ярость свою, а скорбь сию считай посланную к твоему искусу, так как и прочие скорби к научению тебя терпению и плодам оного. Смирение есть порождение разума, а разум порождение искушений. Но куда уклоняться от креста? Он всюду нас преследует, ибо не отвне, во внутрь нас имеем залог – страсти наши. Когда бы исполнили заповедь любви, т. е. любите враги ваша, то все бы нас успокаивало: а пока далеки от неё, то и должны невольно сокрушаться скорбями. Да подаст Господь тебе терпение и истинный разум!

Пришлю тебе книгу св. Варсонофия Великого печатную: я только вчера получил; и сердечно порадовались, что удостоились видеть в печати столь полезную книгу.

9 августа 1852 года.

Получил книгу и спешу послать к тебе оную. – Святые отцы Варсонофий Великий и Иоанн да подадут тебе наставление и утешение во всякой скорби. Что значат мои слова, против их учения?

Слава Богу и благодарение Господу, что возвестил м. игуменье принять в обитель 3. 3.; а касательно её желания относиться к тебе, надобно быть поискуснее, пока она совершенно ее примет и оденет: она сего не понимает, а ты ей растолкуй. Ведь надобно иметь и мудрость змеиную и чистоту голубиную: в нашем мудровании «не даждь вины ищущим вины». Я ей кратко напишу, а ты растолкуй почему. Она просит о правиле; это еще можно успеть: пусть печется о правиле жизни, терпении и смирении, и никого не зазирать и не осуждать, а считать себя последнейшею всех, и будет успокаиваться. Живши с Н. необходимо должна себя укорять в случающихся приражениях, а не оправдываться: то будет мир: ибо враг побеждается смирением. – Хотя я и писал к тебе, чтобы не ходить одной к игуменье, для поздравления; но ежели есть её на то сильное настояние, то можно и снизойти к её немощи; а сказать можно, что её ласки растворены непомерною строгостью; а где нужна защита, там она делает противное, при всех твоих трудах и самоотвержении не для оправдания себя, а чтобы она вразумилась; себя считай достойною всякого презрения. – Излить скорбь свою иногда можно с кем по сердцу, но стараться более себя укорять, а не других, потому что мы далеки от исполнения евангельской заповеди о любви: любите враги ваша, а следовательно и виновны.

И. М.

20 сентября 1852 г.

В дневных твоих описаниях обычные происшествия служат и к обучению твоему и к их назиданию; а паче чтобы в скорбях прибегать к Богу, и искать от Него помощи. Действия M. В. нельзя одобрить; впрочем, она достойна сожаления, что покоряется советам врага, не к созиданию и спокойствию, но к расстройству и смущению ей приносимым; а она не понимает сего, сколько ни стараемся ей объяснить, что значит откровение. Да это подозрительно, что она только и говорит об откровении одном, а о послушании ни слова, а я часто ей предлагал учение святых отцов, что для того и откровение, чтобы не следовать своему разуму, но предлагать свои мысли, слова и дела на рассуждение другим, и советы, яко от уст Божиих, принимать; в этом-то состоит и вера, а не в том, что только и думать, что мною не занимаются, и тем себя и других мучить; какая из этого польза? А ты когда находишь в себе раздражительность, должна себя укорять. Я написал ей, сколько Господь вразумил: а как она примет, да будет на воле её.

Смирять ропотниц должно; ибо снисхождение им последует на вред и на пагубу; а в своих немощах не оставить и себя без зазирания, что может послужить к смирению.

И. M.

1 ноября 1852 года.

Пишешь, что M. В. несколько успокоилась; желаю, да и совершенно Господь подаст ей покой. Ежели она удостоверится, что её брань эта от врага, то она будет противиться, прибегая с молитвою ко Господу и смиряясь. Когда письмо мое пришло ей по сердцу, и оным воспользовалась, то да воздаст благодарение Господу, и пусть оное почитывает, когда потребует нужда; ведь я не от себя писал, а Господь подает слово моему скудоумию ради её пользы. А чтобы ты знала, какова брань бесовская, то и тебе попустил быть боримой. Куда мы годимся без помощи Божией? Одно приражение помысла повергает нас во власть врагу: итак, должно быть смиренным, не судить строго других, находящихся или в подвиге, или в нерадении; силен Бог восставить их. «Возлюби грешники, пишет св. Исаак, и возненавиждь грехи их».

Принимаю участие в скорби 3. 3. и желаю, да укрепит ее, Господь. Он весть, что кому нужно и полезно, то, может быть, и сей крест послан ей на спасение; а без того она могла бы впасть или в гордость, или в какие грехи. Да будет воля Господня на всех нас.

Ты писала о упреке совести за дарованное тебе, – воздай чем-нибудь; наказание себя совсем излишне, а лучше принимать укоризны, досады, уничижение от других, которые св. Исаак уподобляет терновому венцу, когда мы не предварим оскорблениями.

25 ноября 1852 г.

Сердечно рад, что M. В. поуспокоилась; дай Бог, чтобы и более множился её покой. Ведь покой даруется смирению, то пусть она не дает веры своим помыслам, а с верою и смирением принимает то, что ты ей скажешь. В этом также нет вони́ смирения, что ей кажется, будто она не так открывается, или ничего не говорит, и за то смущается; что говорит, в том пусть доверяет своей совести, что ничего не скрывает, а не вражию совету, смущающему её: оному и конца не будет; сказала, обвинила себя, и будь спокойна. А о том, что нечего открывать, надобно Бога благодарить, покрывшего её Своею милостью в настоящее время; но не возвышаться своею мыслью, а помнить прежние согрешения, смирять свое мудрование, то враг и не прикоснется к ней со своими кознями; а то она полагает только в одном откровении иметь спасение, но по навету вражию и от оного пользы не получает; а только смущается и врага утешает, и на большую брань против себя воздвигает все одним и тем же. Пора ей уразуметь коварство вражие, и сопротивляться оному смирением и презрением его советов и внушений.

М. также больна недугом гордости, которая и не дает ей спокойствия, а при оном лишает её и физических сил. Весь наш труд должен быть обращен на уничтожение гордости и стяжание смирения, без которого и любовь не можем приобрести и прочие дела и подвиги никакой пользы не принесут (св. Исаака слово 46).

Ο M., положение её трудное; но что ж делать? Господь попустил искушение к испытанию её и к научению терпения; и всяк из нас своего рода имеет брань, да не осудимся за праздность, и да не произрастут терния пороков на земле нашего сердца. Пусть она внутренне смиряется пред монахинею, и на деле имеет смиренное обращение. А в случае какой-либо вины, почему же не просить и прощения? Но в этом, что ходит слушать писания вины не видно. Ежели бы она жила под её руководством и духовном окормлении, то не должно бы было и ходить без её воли.

Ты скорбишь о том что говоришь сестрам, сама не проходивши сего пути, да и должно себя укорять, а то бы пришел помысел высокоумия и мнения о себе; но отвергать не должно о чем-либо вопрошающих и ищущих пользы. Ты не от своего разума говоришь им; но, по вере их, Господь дает тебе разум, что́ кому сказать, или какого отца святого учение предложить; и это не твое, а ты только малое орудие, которым действует Бог в деле спасения ищущих оного. Можно привести пример и о милостыне: духовный совет есть милостыня и больше той, которую подает кто от вещественных имений.

10 декабря 1852 года.

Не могу подробно описать на все твои случаи мимоходящие, – скажу о некоторых вообще: ты хотя и упрекаешь себя в рассеянной жизни твоей, но паче всего надобно удержать себя от осуждения других. Когда мы имеем свои немощи, то должны больше смиряться и умилостивлять Господа покаянием, и помнить, что не осуждаяй не осужден будет.

Скорбь твоя о немирстве на тебя пожертвователя должна умиротворяться зеркалом твоей совести. Чем ты пред ним погрешила, в том и кайся, когда можно, и объяснись; я ежели совесть не обличает, то будь покойна.

К причудам M. Е, будь равнодушна: она может сама опомниться, и познает, что в сеть вражию запутывается.

О 3. 3. не малый труд их умиротворить. – Первая довольно пожившая, и хотя знает, что должно иметь к миру самоукорение и смирение, но на деле сему не училась; а другая мирская, и понятия о сем не имеет, а думает спастись только тем, что молится внешне, проч., а на нравственное ни малейшего внимания не обращает и просто сказать, не тронь меня; потерпеть надобно, как далее Господь устроит. Можно ей внушать: когда она будет так жить и не будет стараться видеть своих вин, то Бог не возвестит игуменье на принятие её в обитель.

Игуменье ты говорила так или не так, трудно узнать, но будет видно на деле; чем оправдается твое учение? когда произрастит плод мира; то и хорошо.

Матушка ваша E. Е-она пишет ко мне о своей скорби, что ты, M. М., бывши у ней, скучала и скорбела о нескором возвращении в обитель: просит, чтобы не возбранять тебе посещать ее, утешать в старости и в немощи. Я отвечал ей, что я со своей стороны не возбраняю, ежели только игуменья благословит. Итак, вам не надобно оставлять ее; может быть, и немного осталось времени послужить ей.

30 декабря 1852 года.

Слава Богу, что доехала благополучно и принята игуменьею мирно. Что встретили тебя некоторые сторонние скорби, то сему надобно быть; но они ничтоже успеют, токмо то, что́ угодно будет Господу попустить. На твой вопрос о 3. 3. скажу: так как она сама колеблется на предпринятом ею пути, и по болезни, и потому, что некому ходить за нею, а притом по немирству с М., жизнь её монастырская будет для неё тягостна. – Она стремилась в монастырь, думая найти покой, а того не знала, что оный зависит от победы над страстями и от смирения, терпения и любви. Предоставьте её воле, и отнюдь не уговаривайте остаться; а покажите ей, что наш путь есть тесный и прискорбный, который вводит в жизнь вечную; и когда согласится идти оным и терпеть все с самоукорением и смирением, то пусть остается; а ежели не видит в себе к сему сил и возможности, то лучше, познавши свою немощь, жить у сестры с миром; а в оном она не погрешит, когда так решится; то не надобно одеваться.

О матери В. довольно уже было писано и говорено; пусть вникает в писания отеческие, которые я ей показывал: откровение тогда пользует, когда соединено с послушанием, – тогда приносит плод смирения; а откровение с требованием, чтобы было так, ка́к и чего ей хочется, нимало не принесет пользы. Пусть прочтет 14 и 15 главы Каллиста и Игнатия.

21 Февр. 1852 г.

О входных поклонах в церковь и исходных, для меня весьма странно мудрование ваших стариц, когда Россия и весь восток христианский соблюдают благочестивый обычай: войдя в церковь в праздник, кладут малые поклоны, а в будни – великие по три поклона с молитвою: Боже милостив буди мне грешному! Создавый мя Господи помилуй! и прочее. Есть написано в конце Псалтири о начале правила. Да на это есть и постановление в преданиях старческих, только теперь не имею времени найти. Также и по выходе из церкви делают поклоны.

И. М.

Неудивительно, что ты смутилась, узнав о смущении маменьки за несогласие ваше с матерью Д.; но при рассмотрении своей совести, которая тебя не зазирает в сем, осталась спокойною. Ведь у всякого свой взгляд на вещи, и с самооправданием, а самоукорения нет, то и спокойствия лишается. Жаль маменьку вашу, что она смутилась по неведению, но Бог ее утешит.

Не унывай в постигающих тебя скорбях, но благодари Бога, что Он посылает тебе оные к обучению и предохранению от страстей, которые без скорби могли бы произойти в действия греховные. Не имея дел и подвигов духовных, заменяй терпением скорбей, самоукорением и смирением.

Когда одета 3. 3., то так Богу угодно; только жаль, что у них немирство с M., а она не познает своей немощи, а видит вину в ней; оттого не получает исправления и успокоения. Надобно и обеим им искать спокойствия в самоукорении и смирении; ибо это такое оружие, которое все сети вражии сокрушает.

Желание О. одеться в монастырское платье и относиться к тебе в своих немощах, не надобно отвергать, но принять с любовью, и со смирением внушать ей, как Бог тебя наставит и вразумит, по вере её, для её пользы. Ежели же она не с правым помыслом это делает, то не может укрыться; но обличится, и ты не повредишься от сего.

Также и К-ну дочь, по желанию её, надобно одеть в черное платье, когда на это мать игуменья соизволит. Теперь она живет у вас, как мирская девочка, и ум её может свободно колебаться и к мирской жизни, не имея обуздания; а когда оденется, то уже отложит попечение о мире. Хотя и будет брань, но она уже стоит в ополчении Христова воинства, и не одна борется со врагом, но и прочие способствуют ей. Видно есть ей Божие звание.

Ежели придется кстати, можешь сказать игуменье о приобретении, а о сборе можно указать, что по возложенной на тебя должности неудобно надолго отлучаться; есть и другие монахини, которые могут исполнить это послушание; или просить уволить от должности казначеи; тогда и за сбором удобнее ехать. Это я та́к рассуждаю, а как Бог тебя наставит и устроит, это лучше будет.

Ты заботишься о хорном пении и скорбишь, что оный скоро уничтожится. Если вы поете во славу Божию, то не уничтожится; а когда по тщеславию, то не мудрено статься этому; будто только и людей у вас, что одна упрямая уставщица; можно и другую какую приспособить. Да исправится – петь хорную, только на сходе со стихами, а по клиросам можно петь по обиходу, как и у нас поют. Напрасно ты давала совет к посту другим, через что́ подала соблазн о мнимой вашей святыне. Не важное дело, что есть или не есть вареное, а в уставе показано на первой неделе в среду и в пяток трапеза, что́ у нас и исполняется, а и в прочие дни мы по немощи вареное употребляем; лучше мир, нежели смущение. Также и о чае на воле всякого да будет, и твои напрасно в изнеможении не подкрепляли бренную свою плоть. «Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс.50:19). От немощного Бог не истяжет поста, но терпения и благодарения. «Постимся, братие, постом духовным, благоугодным Господеви». И далее, какой пост, поем в триоде во время поста. Мир вам!

Πри ожидании Архиерея ты ожидала новой скорби: вот какое наше бедное устроение! Когда хвалят нас, мы услаждаемся, а при укоризнах упадаем духом, а надобно бы быть равнодушнее. Похвала нас не вредит, а когда усладимся ею, то лишаемся воздаяния. По слову Исаака Сирина «делатель есть безмезден, усладившийся похвалою». Уставщица просила у тебя прощения, а ты с нею несколько жестоко поступила; ведь и одно то, чтоб нагнуть себя, немалого стоит труда; разве легко врагу это? А ты вместо целительного пластыря прилагала к ране и́звесть; потому она более против тебя ожесточилась.

С В. разговор твой был обстоятельный. Я немало ей удивляюсь; она ищет спасения, читает книги, имеет совет, а не постигает пути, и всегда находится в смущении; никто не причиною её смущению, но сама она. Ежели она желает идти путем послушания; на что ей испытывать, ка́к с нею поступают? Довольно для неё отвержения своей воли и разума; не надобно верить тому разуму, что́ внушает ей враг, а слушать того, что́ скажут те, у кого с верою вопрошает; но она всегда слушает врага, верит ему и смущается. «Смущение есть вражья колесница», по слову Исаака Сирина. Пусть прочитывает св. Иоанна Лествичника степень 4 и 26-ю продолжение; «елицы волю Господню» и проч., и у Каллиста Игнатия 14 и 15, у Симеона Нового Богослова слово 7 и в Добротолюбии в главах Феодора Едесского с 40 по 46 главу. Пусть помнит, что «от послушания рождается смирение», и поверит свои действия.

Отчаяние же её что иное, как плод гордости. Грешна, – так смирись, покайся, и Бог примет покаяние. Да даст Господь ей истинный разум и укрепит на невидимых врагов силою смирения, которое весь тул стрел вражиих уничтожит.

Ты скорбишь о расстройстве вашего хора: ежели оный и расстроится, то верно, за тщеславие ваше. Пели хорошо, и тщеславились и это уже не ради славы Божией, а ради своей славы: не можете пения петь хорного, пойте простое со смирением, и оно уладится для вас лучше хорного нотного. Ангелы непрестанно поют, и славословят Бога; но по нотам ли они поют? И тщеславятся ли оные? Напротив, они благоговеют, и не могут насытиться славословием: так и вы, когда оставите тщеславие, и будете петь ради славы Божией, то Бог пошлет вам и человека, и сих умиротворит.

По неразумию твоему, дух рвется куда-нибудь в большую обитель, где бы до тебя не касалось ничего. Нигде не найдешь покоя, пока смиришься; ведь и бес туда же пойдет, и другого рода наведет скорби; видно, надобно терпеть на одном месте, ожидая воли Божией. Когда будешь достойна, Он подаст и покой; – покой даруется смиренным, а мы, видно, еще недостойны оного и полны страстей, которых терния должны ежедневно исторгать из земли сердца нашего терпением скорбей.

Юную подвижницу не надобно отвергать; видно, есть звание Божие, и одеть в одежду спасения и внушать о послушании и смирении во всем.

Ты упоминаешь ο M. M., что она все болит и малодушествует. Сердечно о ней сожалею и, для укрепления и утешения её, советую ей прочитывать у св. Варсонофия ответы на вопросы о болезнях, писанные 45, 166, 167, 168, 169, 130, 213, 607, 516, 621, 512, 526, 347, 519, 509, 511, 517, 530, и служащим больным 214 и 774, и еще 513 и 514. Да даст Господь ей отраду и душевное утешение.

И. М.

8 апр. 1853 года.

Христос воскресе!

Во всех трех твоих письмах видно нестроение и от того происходящие скорби; что ж делать? у нас нет и тени монашеского делания, – любви и смирения не видно; то надобно же спасение наше устроить. Господь попускает скорби, да потерпевши невольно смиримся и придем в разум истинный. Конечно, тягостно видеть такое неустроение и упущение в нравственности, по мнимому токмо человеколюбию, где бы надобно строго удержать порядок и самим им и другим в пример. Когда этого не делают те, кому должно, и тебе возбраняют; то как же ты будешь сама настоятельно и упорно исправлять наперекор игуменье? пожалуй еще и в вину поставят. Хотя и вся тягость дел монастырских лежит на тебе, но все бы надобно делать с совета и согласия начальницы. А у вас оного нет, и только одно удобрение телесное; и потому надобно наблюдать, дабы иметь мудрость змеиную и чистоту голубину, по слову Господню, и молить Его о сем – да вразумит и сохранит. Конечно, надобно было сделать наказание дерзким; и оно принесло бы пользу; но каково было и есть на тебя негодование не от простых, но от высших и потому в подобных случаях должно представить могущий быть вред от послабления и пользу от наказания, и оставить на её волю.

А что касается до того, что твоих оставляют неприукаженными, то известно, от чего это происходит, – от неудовольствия: но неужели этим возбраняется спасение? Отнюдь нет! Не лучше ли оставить мудрование человеческое, а предоставить воле Божией и веровать, что Его смотрением сии оставлены без определения? Да что ж, неужели только определенным открыт ход к спасению, а тем и запят? Совсем нет. Но определенным еще больше предлежит труда и скорби: погляди на себя и на прочих, и кому удобнее смириться, тебе или другим. Кажется, то́, что́ бы должно нас смирять – образ монашества, то́ приводит к гордости и тщеславию, а в простоте сердца работающие Богу более смиряются. Чего же от нас более требуется, как не смирения? Оно просвещает ум, низлагает страсти, и Бог на оное призирает; а оставив оное, гоним гордость и тщеславие, и скорбим на тех, кои, хотя смотрением Божиим, не дают на сие нам ходу. Предоставим это воле Божией, Он больше нас знает, кому что́ полезно.

Ты пишешь o сборе, и пo прежним предположениям он должен пасть на тебя; нечего делать, но только надобно просить уволить от казначейской должности; ибо, отлучась на долгое время, все равно будет кто-нибудь заведывать оною. И в сем должна быть тверже и мужественнее, но наперед помолясь ко Господу и Матери Божией, прося помощи и воли Божией в сем деле. Представить можно игуменье, какая от тебя польза, что ни в чем не имеет с тобою совета, ни согласия на устройство чего-либо лучшего в обители, порядка, и проч.; а когда будет другая по сердцу её, то и ей будет приятно и покойнее; но да будет во всем этом воля Божия на тебе! 26 апр. 1853 года.

Читал твой журнал и видел что довольно было тебе скорбей. Слава Богу! Когда будешь считать себя достойною оных, то получишь облегчение и освобождение. То время было самое воспоминание страстей Христовых, которые Он терпел нашего ради спасения, то нам ли уклоняться скорбей, за грехи наши посылаемых? Господь воскрес, вошел во славу Свою и нас да воскресит от страстей наших терпением скорбей. Молись за оскорбляющих тебя.

5 мая 1853 года.

Во всех твоих письмах видны скорби, то от того, то от другого. Конечно, это такой путь; по слову св. Исаака Сирина: «путь Божий есть крест повседневен, и от века и от родов крестом наступается стезя его» (Исаака сл. 35 стр. 172.). Чем спастись? Подвигов больших не имеем, о посте не спрашивай, а о смирении и говорить нечего. Святой Лествичник и святой Петр Дамаскин пишут, что «скорбей порождение есть смирение, а смирения порождение есть разум истинный». Хотя и неправедно на тебя нападают и оскорбляют, а ты старайся винить себя, а не их, ибо они суть орудие промысла Божия, посланное тебе к испытанию. От ceгo удобнее понесешь скорби и получишь утешение; обвиняй себя и тем, что не имеешь любви к скорбящим, а заповедь велит и врагов любить.

6 июня 1853 года.

Принимать сестер тебе можно; ведь они ищут спасения; а кто скорбит за это, не по разуму скорбит, и препятствуя, врагу помогает, который ненавидит даже и гласа утверждения.

Пишешь со скорбью о H., что терпит побои. Ежели не в силах этого отвратить, то надобно побуждать к терпению и принимать с самоукорением. За прежние свои поступки и рассеянность, когда она была ближе к миру, то враг ее не трогал; а обратилась работать Господу, то и наводит искушение; но не иначе, как попущением Божиим. Святое Писание укрепляет нас так: «чадо, аще приступаеши работати Господеви Богу, уготови душу твою во искушение: управи сердце твое и потерпи»(Сир.2:1, 2), и в других местах есть много укрепления на сии скорби. Прочти у св. Макария Египетского в 7-ом слове главы 13, 14, 15, 16, 17: везде найдешь, что скорби нам необходимы ко спасению. Буди воля Господня! Но оные попускаются не всем равно, но одним в начале, другим в продолжении подвигов, а иным при окончании оных, по неизреченной премудрости Божией, вся на пользу нам устрояющей.

Носить, что́ велят, не надобно противиться, только не услаждаться оным.

Заработанные деньги, когда они у тебя лишние, можешь употребить для бедных сестер, по желанию твоему; только хорошо бы, когда в тайне оное делалось, не являя себя.

Многог. И. М.

Написав эти строки, я получил от тебя еще 2 письма. О матери В. не надобно много смущаться, когда и выйдет. – Нравственность свою с собою понесет, и, верно, вместо чаемого блаженства и чаши сладости, вкусит скорби и чашу горести.

А хор ваш смиренный будет угоднее Богу тщеславного: не будет кому петь партесного, но простое пение все могут петь и приносить хвалу Богу, а не для угождения людям.

Мать В. жалко, что увлекается своим мнением, и от того – рвением и завистью: а они-то и есть её мучители. – А когда бы она имела истинное послушание, то освободилась бы оных жестоких мучителей, и стяжала бы смирение, которое дарует успокоение. Пусть прочтет у святого Иоанна Лествичника 15-ю степень, и у Каллиста и Игнатия 14, 15 главы, и постарается исполнять так, сколько возможно, то и исцелеет.

А в свою очередь нельзя и тебя похвалить за раздражение, но что ж делать? Премилосердный же Господь все наши немощи носит. И тогда, как мы, имея свои язвы греховные, не престаем других судить и осуждать: за то, хотя Господь и терпит нам, но попускает искушения, чтобы через оные потрясти нас и привести в чувство и сознание своей худости и смириться. Поручая тебя и всех твоих сестер покрову Божию, остаюсь желатель вашего здравия и спасения.

Мног. И. М.

3 июня 1853 года.

212¹¹

Христос воскресе!

Почтеннейшая о Господе сестра, мать О.! Благодарение Господу, что получила от батюшки, во утешение себе, писание; равно и о сем слава да будет Господу, что даровал чувства возложить надежду и попечение на Господа Бога насчет вашей постройки и на начальство: посему вы и благодушествуете. – Вот явное заступление Божие, молитвами батюшки, на тебе явленное; и впредь советую тебе, сестра, во всех случаях скорбных и недоуменных, призывая молитвы батюшки, возлагаться на волю Божию с покорностью, то и самые скорби удобоносимее будут. Я слышал, что о пострижении тебя не представлено, то ежели ты о сем и смутилась, но утешай себя тем, что есть на это воля Божия, к лучшему возъустрояющая: постригшись, хотя в обществе и возвысишься по званию, но больше взыщется, т. е. определят в какое-нибудь начальство, или в другие должности, – тогда и тягость гораздо умножится; а ныне будь довольна теперешним твоим званием, оно тебе в пору, и неси. Ежели ж будет воля Божия и выйдет постриг, – не отрицайся.

Описанные тобою случаи о двух тебе дарованных сестрах, к познанию твоей немощи, и за их пользу, хотя и скорбны, но приняли благоприятное окончание, т.е. кончились их раскаянием и соболезнованием; что ж делать, сестра? Я желал бы, чтобы никогда подобного не случалось; но когда так попускается: еже ли б можно было освободится, добре бы было; но, видно, нельзя и Бог так возвестил батюшке: прочти его письмецо, о котором я тебе писал в моем письме, что он писал ко мне о тебе, и веруй, что сие тебе на пользу; Бог покроет и тебя и сестру от вышесильных искушений.

Продолжай исполнять порученное от батюшки послушание, не отвергая приходящих с верою; хотя немощна и неразумна, но Господь на пользу каждого просветит тебя и даст слово. В случающихся смущениях между сестрами советую терпеть и возлагать на себя укоризну: давай прочитывать св. Дорофея «o еже себя укоряти, а не ближняго»: также «о смирении»; и вообще, во всяком случае, пусть занимаются сею и св. Иоанна Лествичника книгою; хорошо читать и в прологах поучения, они очень полезны; назначай каждой прочитать, сколько Бог возвестит; и когда потребует нужда, напоминать о сем учении, как отцы поучают, бороться со страстями, дабы после иметь покой. Хотя и трудно бороться, но нужно, ибо жизнь наша есть бескровное мученичество. Господь да вразумит тебя и да даст мир Свой и да простит вся твоя согрешения. Остаюсь недостойный богомолец, многогрешный И. М.

P. S. Любезный наш батюшка отец игумен А. пишет нам, а я из письма его выписываю вам несколько слов: «если св. Апостол Павел повелевает о всем благодарить Бога, то и я недостойный должен о себе благодарить Бога и донести вам, отцы мои, что я в 3-й день декабря, благодарение Господу Богу, через молитвы архипастыря, принял освящение во игумена, и от десницы его принял игуменский посох, купно и вериги, т. е. всю тягость ига сего, с коими и прибыл во обитель свою, накануне праздника св. Николая, за полчаса до вечерни, где вся братия во святых вратах, встретила меня со святым крестом, купно и крест мой встретил меня, который я со слезами и облобызал! Вот это первая мне честь; после чего, спустя несколько дней, сильно уны во мне дух мой, и воздремавшись, вижу, в тонком сне, лик отцов, и един из них, якобы первосвятитель, благословляя меня, сказал: «ведь ты был в раю, знаешь eгo; а теперь трудись, молись и не ленись! и вдруг проснувшись, ощущаю в себе некое упокоение. Господи, даруй мне конец благий»!

Сию любопытную материю я нарочно вам сообщаю в пример, что Господь не оставляет в скорби, но посылает Свою милость, и дабы видели положение и чувства отца А-я.

Достопочтенная о Господе мать Р.

В первом письме ты описываешь скорбь свою от сестер, что побеждаются друг на друга завистью о твоем расположении, в чем не находишь себя виновною. Мы сему ни мало не удивляемся, зная злобу вражию и сколь он, т. е. враг, завидя пребывающим в покорении (Феодора Едесского гл. 44), старается разными кознями поколебать веру и отвратить от спасительного пребывания; но вести по своей воле путем самочиния и возвысить на горы высокоумия мнением добродетелей; или низвести в бездну пороков, рассеянием и расстройством жизни. Когда же мы пребываем в покорении и с советом вся творим, то оные козни их разрушаются; и таковое душеспасительное действие, не столько происходит от духовности и словесности вопрошаемаго, сколько от веры вопрошающего и покоряющегося, – ибо, по вере их, действует Сам Бог в вопрошаемом, о чем прочти св. Иоанна Лествичника в продолжении 26-й степени и рассуждении благорассмотрительном, вторая статья, коей начало «елицы волю Господню познати». Хотя и смущаются сестры прилогами вражьими, однако они их открывают, и, верно, не соизволяют, но и скорбят о них, как видим из некоторых к нам их писем. Предложи им главы св. Симеона Нового Богослова, Феодора Едесского с 40-й гл. и далее, и аввы Дорофея – «о еже не составляти свой разум» – и чтобы они рассмотрев, что это смущение их – козни вражии суть, старающиеся поколебать их веру и наводящие обоюдную скорбь. Когда хотят иметь пользу, то не взирали бы на сие, хотя бы и подлинно так было, как им представляется; но чтобы сие открывали, и обличали вражью злобу, и старались бы оной сопротивляться; от чего оная и исчезнет. Польза же их измеряется по количеству веры их. Ты о сем много не оскорбляйся; да ежели кто вздумает и оставить, мы о сем вещи не имамы, но желаем им обрести путь спасения. О сем мы здесь говорили сестрам вашим, сколько время позволяло и как Господь вразумлял, но это для них была теория; а на месте будет практика. Не слышателие бο, но творцы закона оправдятся (Рим.2:13).

Матери Ф. облегчение приписывайте милосердию Божию, а не недостоинству меня Леонида. Видно, Господь призрел на её страдание и на смирение, которое ей паче всего нужно иметь во всяком месте, случае, деле, слове и мысли. Вся её бедствия и наказания суть плоды гордости, ибо гордым противляется Бог, а на смиренные призирает. Она созидала храмину своего спасения из мнимых добродетелей, аще негли и трудов; но полагала сии камни без брения, или без извести, а в отношении к добродетелям, трудам и подвигам, – без смирения; то, как дом строенный без известки развалится, так и добродетелей здание – без смирения, не только не воспользует, но еще, мнением помрачив ум, лишает душевного мира и подвергает наказанию, по отвращению Божию, дабы смирились и познали свою нищету. Нужно ее утвердить в смирении, которое будет твердынею против стрел вражиих, восставать имеющих на нее.

Касательно же отношения её к тебе, по просьбе её, мы сказали ей, чтобы просила тебя о сем, но только не принужденно, с нашей стороны, и тебе не должно, кажется, опасаться, но считать себя свободною; а когда она желает, по вере, иметь к тебе отношение, то о сем, с обеих сторон, предложите матери игуменье; мы отнюдь не хотим отвратить от неё мать Ф. (да не только её, но и никого). Пусть она имеет к ней веру и отношение, а когда она благословит в чем к тебе относиться ей, по желанию её, в нужнейших случаях, то и Божие будет благословение, с чем и мы согласуемся; а все чтобы считала ее своею матерью, противные же прилоги отрывала от себя, чистым о сем откровением со смирением, а не с дерзостью и уничижением, как пишет св. Иоанн Лествнчник в 4 степени в 1-й статье не доходя конца: «егда мысль твоя понуждает тебя к тому, чтобы ты осудил или похулил своего начальника: то ты от сего отскочи, аки от блудодеяния» и прочее; а паче еще, когда и от Евангелия старица; и таковое в тебе её отношение, не по неверию к старице, но так как она бывает часто занята должностию, не может иметь на сие столько свободного времени, и потому ты исполняешь игуменьи поручение, и сама получая от неё во всем наставление. Просимое ею правило, также по совету и благословению игуменьи можно ей дать пятисотное. Последствия покажут, что́ должно будет делать.

Желаем тебе и матери Н. здравия душевного и телесного, и мира с собою и со всеми, и, поручая вас покрову Божию, с испрашиванием на вас Его благословения, остаемся недостойные ваши богомольцы, многогрешные И. Л. и И. М.

P. S. Еще получили письмо от матери H., в коем пишет о болезни матери P.; сердечно о сем соболезнуем, но помо́чь не в силах, кроме совета: в терпении стяжать души ваши и благодарить Бога за таковое посещение. Прочтите у св. Исаака в 57 слове в половине оного: «и егда немоществуеши рцы»... Желаем, чтобы Господь обеих вас укрепил и свободил от болезней душевных и телесных.

Мая 1838 года.

Достопочтенные о Господе мать P. и мать H.!

Пишете вы о болезни матери Н. и о бывшем с нею недавно пароксизме. Мы о сем сердечно сожалеем, но недоумеваем, какую дать помощь. Ты сама должна знать, по опытам, откуда получаешь спокойствие и за что́ попускаются болезни, то воздержись, а последнего убегай; впрочем, и при самых болезненных положениях, не ослабевай в уповании на милость Божию и принимай оные очищением грехов твоих.

Пишешь ты, мать P., о 3. 3-не в духовной неисправности её по жизни и о суетном хождение её к тебе. Мы о сем сердечно сожалеем, что наводим тебe труд, бесполезный для них. – Приписываем сие грехам нашим. Она и сама пишет, сознается, только не знает, есть ли исправление; хотя ты и пишешь, что стала сознаваться, а теперь ничего о сем не напоминаешь. Горе нам грешным! оставляем пещись о душах своих, печемся токмо о людях, но все что-то плоха жатва, хотя и много сеется. Мы знаем и то, что зло завидят враги живота нашего беси находящимся в покорении отца или матери, и стараются всеми мерами расторгнуть сей союз; а паче удобнее находят к ним приступ, как пожившим немало в своеволии, хотя они и жаждали сего пути, но не предполагали брани. Когда бы попирали гордость, то и брань легка бы была. Что делать? потерпи мало, не преставая исторгать плевелы; может быть, прозябнет и доброе семя.

Слава Богу, что мать игуменья уволила тебя от послушания ризничей, по болезни твоей. Оно бы хорошее послушание, да что ж с тобою делать, когда ты такая. Сиди в келье и плачи грехов своих, неси немощи и тяготы ближних твоих, да и твои немощи Господь понесет.

Недостойные ваши богомольцы, многогрешные И. Л. и И. М.

22 ноября 1838 года.

Достопочтенная о Господе мать H.!

Прискорбно было для нас, видя из письма твоего жалкое твое устроение, наносящее тебе же самой вред. Ты смотрела все чужие недостатки, а не свои, и от того на тебе тяготела рука Божия наказующая. Хотя же ты и объяснялась матери Р., но, видно, не чином откровения, и без внутреннего самоукорения, отчего и вышла скорбь. Просим и молим тебя – положи пред очами твоими промысел Божий, вся содевающий; а люди, что́-либо творящии, орудия суть оного; и постарайся иметь покорность святой Его воле, то и облегчится твое устроение. Другим письмом твоим ты нас несколько порадовала, приходя в чувство; и хотя через завесу, стала усматривать виновною себя своих скорбей; продолжай сие действие, то и прочистится воздух твоей мысли от окружающих его мрачных облаков вражеских, тогда и при чтении книг понятие твое просветится. Прочти непременно у св. Исаака Сирина в 51 слове, начиная с сей материи «яко же предаемии»... прочти не раз, и повнимательнее: там увидишь, что мы, будучи предаваемы, от милости Божией, жезлу искушений за грехи наши, когда смиримся, обвиним себя и исповемыся пред Господом: то малыми скорбями избавляемся искушений; а когда ожесточимся, обвиняем ближних, бесов, а иногда и правду Божию: то скорби сильнее на нас отягощаются.

К матери понудь себя иметь расположение: тебя это много успокоит, хотя и слово когда услышишь не по тебе, – все это тебе полезно; а что тебе враг представляет на нее хулы, то это, завидуя твоей пользе и не хотя допустить тебя до оной. Вспомни о св. Елисее: какие ему были брани на старца Исаию? – Враг то́ представлял, даже в виду, чего и быть нельзя было; и он всем приходящим к старцу, пользы ради, говорил: зачем идете к идолослужителю и блуднику? но они, не взирая на это, все пользу получали. Но после он исправился наказанием Господним. Ты видишь, что многие пользуются ею; почему ж и тебе уклоняться от оной?

Да поможет тебе Господь исправить путь свой; Коего покрову вручая тебя, остаемся недостойные твои богомольцы, многогрешные И. Л. и И. М.

21 января 1839 года.

Достопочтенная о Господе мать P.!

Получа письмо твое от 17 января, порадовались о выздоровлении твоем; но о душевной скорби твоей сердечно сокрушились. Ненавидяй добра враг сеет свои плевелы и возмущает обеих вас спокойствие; мы советуем не принимать с таким малодушием: сестра говорила тебе в виде откровения наносимые ей врагом на тебя смущения, через что оные могут и исчезнуть, но ты за сие оскорбилась, и, может быть, этим возбранила ей впредь делать откровение. Она писала к нам, что ей стали приходить чувства, показывающие ей, что она во всем сама виновна; далее силен Бог и еще их умножить, а чрез сие и успокоить ее. Мы писали ей прочитать в 51 слове св. Исаака Сирина одну статейку, долженствующую быть для неё полезною, которая и для тебя не мешает.

Многогрешные И. Л. и И. М.

26 января 1839 года.

Христос воскресе!

Почтенная о Господе мать П.! На два твои письма единым отвечаю: ты пишешь, что находишь чувства свои мирные к сестрам, – о сем воздавай славу Богу; но и вперед ожидай, ко искусу, приражений, которые, с помощью Божьею, низлагай самоукорением и смирением; прочти главу св. аввы Дорофея «о еже укоряти себя, а не ближняго» – и имей это в памяти; увидишь там: «от еже себя укоряти, дарует покой»; что либо ни приключится. Господь да поможет тебе познать свою немощь и даст исцеление душе твоей.

Осуждать других хранись, и сей велий есть недуг души; зри своя язвы и престанешь осуждати. Аще кто и посевает между вами с сестрою плевелы раздора, но Бог не попустит произвести в действо, аще по истине, со смирением жительство проходим.

И. Л. и И. М.

Достопочтенные о Господе мати Р. и П.

О разрешении сего поста на пищу, точно так, как ты написала: разрешать на рыбу в субботы и недели; а во вторник и в четверг, тогда бывают полиелеи; в среду же и пяток, когда бывают бдения; о чем и в уставе положено в начале ceгo поста; там даже и дни назначены: только за 5 дней до Рождества оставляется рыба. Мы, яко немощные, сему правилу и следуем, а совершеннии вся могут о укрепляющем их Христе (Флп.4:13).

Правило четочное в двунадесятые праздники оставляется; равно все Святки и Светлую Седмицу, с Великого Пятка. В двунадесятые надобно разуметь и вечер под двунадесятый праздник; днем же их под двунадесятый можно исправлять.

Каноны же в зимнее время можно читать, а в летнее некогда, ибо с вечера бывают бдения.

Но при всем том надобно иметь духовный разум: с каким оное проходим, и смотреть, от делания ceгo какие плоды происходят; не полагаться на то только, что правило исполнила, по подобию той девы, о коей у св. Петра Дамаскина по 2-й книге в 9-м слове упоминается; и виною правила да не презрим долг любви к ближнему. К сему же прилично и св. Исаака Сирина слово: «не за правила в день онь истяжет нас Бог; но за то, что, чрез оставление правила, входят в нас скверныя мысли».

Смущает тебя, что сестры ходят к вам на правило, из чего приемлют повод некоторые к составлению пустых клевет, а они в воспрещении сем тебя не слушают. Точно, не должно ближним подавать претыкания и соблазна оставлением церкви; положим, что, по немощи, собственно для себя читаете, немогущие идти в церковь; но могущие сестры должны церковь не оставлять; а паче когда они во множестве к вам стекаются; этого нельзя одобрить; можно допустить по две и не более трех. Ты пишешь, что другим будет это обидно: во избежание чего не мешает поочередно допустить им ходить; то это будет почти и не заметно и не молвисто.

О сочинении про вас анекдотов будьте спокойны, да утешайтесь: Господь обещает блаженство, когда поносят нас правды ради (Мф.5:11); но горе и тому, егда рекут вси человецы добрe (Лк.6:26.). Ты сначала приняла клевету спокойно, но, может быть, с презрением их – «красны псы» – за то после и возмалодушествовала. Слова сказанные: «только вы берегитесь» – в каком тоне сказаны? можно их сказать в предостерегательном, в сожалительном и в отвратительном: только лучше принять, в простоте сердца, и хорошую сторону, то не повредит.

Не блазнись о том, что мать N. пожелала с тобою объясниться: может быть, не хочет ли сблизиться, и не быть чуждою; а то, живя в одной обители, служа единому Богу, и имея к нам грешным обои соотношение, находитесь по духу как чуждые. Когда вопрошает о высоких и превышающих твой разум, отвечай неведением и не погрешишь; а что́ знаешь, скажи, подобно как о деньгах сказала, и не погрешила.

Книга Цветник, или Лимонарь, содержит в себе разные душеполезные повести, списанные Софронием и Иоанном, и в ней высокого нет; кроме того, что показаны некоторых отцов деяния и словеса вкратце.

Любезного нашего батюшку отца А-ия еще с 1-го декабря мы лишились. Все братия с сожалением с ним расстались.

В скиту занять место отца А-я пал жребий на меня: угодно было отцу игумену, по согласию с батюшкою, поручить мне управление; а я не считаю себя достойным сего и могущим; но за послушание, и что некем более заменить, – должен был повинуться; перешел в келью отца А-я; не надеюсь на себя, чтобы мог что исправить, а хотя бы десятую долю подражать ему; некоторые считают и поздравляют меня с возвышением, – но я и не думаю о сем, а все, кажется, тот же.

Мать П., ты, ощутивши от cегo пользу, держись же твоего правила: не покоряйся приносящему тебе врагу горькое напоение. Когда ты бываешь в мире, то находишь себя виновну; а в смущении противное, – это от врага; когда не будешь сопротивляться, воспоминая мирного устроения рассуждения, то много имаши пострадать; от чего да избавит тебя Господь и пошлет Ангела Хранителя, прогоняюща козни врага. Премилосердный Господь да сохранит вас в мире, согласии и любви друг к другу; и да ниспошлет на вас Свое благословение, Коего покрову вручая вас, остаемся недостойные ваши богомольцы, многогрешные И. Л. и И. М.

16-го декабря 1839 года.

Касательно приезда Н. О-ой к нам, мы ей писали еще и вашего письма не получая, чтоб она ничего не боявшись и не опасаясь к нам приезжала; хотя и не имеем такового дарования, чтобы могли исцелять таковые страсти; это зависит от собственного её произволения, сопротивлением страсти и понуждением себя к благому, и от Божьей помощи. Она пишет весьма гладко, хоть и обвиняет себя, но так искусно, что не знавши и иглы не подденешь. На сих лошадях, на которых приедут к вам О-вы, она может к нам приехать небоязненно; мы и сами грешим, а паче я, пишущий сие.

С сестрами О-ми довольно было труда, и все оттого, что обе правы, и ни одной нет виноватой; хотя видит сучек в глазу другой, а в своем и не видит, что завален целым бревном, и не хотят себя укорить. Теперь, мать Р., до тебя доходит очередь потрудиться с ними; может быть, и легче будет; они решились жить по разным кельям, меньше будет поводу к неудовольствиям.

Спасибо вам, что вы жалеете обо мне грешном мнимоначальнике Макарие; я никак не считаю себя начальником, а все тот же брат; у нас один начальник, о. игумен Моисей; мне же за послушание поручено только иметь попечение в скиту, без всякого определения и указов, а для меня оные и не нужны; хлопоты прибавились и забота; писать время имею меньше, также и читать; отговориться не имел сил и духу, да и соблаговоление на сие батюшки о. Леонида было. Прошу ваших молитв, да не будет мне на осуждение сие порученное мне послушание.

1-го января 1840 года.

Описываете свои немощи душевные; ну что ж нам делать? Куда деваться? Сколько можно, надобно противляться стужению страстей, и не падать действием; но в случае поползновения не отчаиваться, но, зазирая себя, прибегать к твердыне смирения и каяться пред Богом, и худше всех себя вменять. Вам довольно известно, что у Бога лучше грешник с покаянием, нежели праведник с гордостью; во укрепление и во утешение себе прочтите у св. Исаака Сирина слово 7-е и 46-е; увидите, что покаяние много может, а смирение и кроме дел благих спасает человека, да при оном и страсти силу свою теряют. Скажете, что трудно оное стяжать; когда будете искать умственно и чувственно, то приобрящете. Но бывает и от попущения, и действия страстей, и если не смиряемся, как пишет св. Григорий Синаит в 117-й главе в конце оной. Может быть, и сего ради попускается страдать от лютости страстей, дабы, видя других немощи, были к оным снисходительнее, и о своих мнимых добродетелях не превозносились, а во глубину смирения низводились.

Сердечно соболезнуем о неустроенных сестрах 3. 3. и К. Л. До какой степени возросла злоба их, что принужденными находятся развести их! Еже ли они и за сим не умиротворятся, то какой-нибудь невольный крест должен с ними повстречаться к наказанию их.

Η. О-на поехала от нас 30 января, кажется, поспокойнее и с благим расположением сопротивляться страсти и покоряться во всем; да укрепит ее Господь.

Всем вашим о Христе сестрам посылаем наше недостойное благословение.

Недостойные ваши богомольцы, многогрешный И. Л. и многогрешный И. М.

10-го февраля 1840 года.

О положении сестер ваших В. и 3-и весьма горестно для нас слышать, потому более, что мы виновны были в их переходе. О бывших их коловратностях и неисправлениях, сколько возможно, они сами себя обличили, укорили и зазрели, желают положить истинное начало, пожить со смирением и терпением во откровении тебе; мы же тебя молим, яко же св. Павел Филимона, о чадах наших, духовно порожденных, В. и 3-е, иногда непотребных, ныне же и тебе и нам благопотребных, по благому их намерению приими их, сиречь утробу нашу, яко чад искренних, наставь и вразуми, да не порадуется враг о погибели душ человеческих (Флм.1:9–13) они теперь начало полагают, и все тебе скажут, яже о себе; да упразднит Господь все козни и сети вражии, и да исторгнет плевелы насеянные и произрастающие вражду и смущение. О кельях же для них мы уже не знаем, что вам и сказать; но уповаем, что при свете мира между всеми вами даст Господь обрести для них и уголок, покрывающий бренность телесную, для спасения бессмертного духа; и ты по благоразумию своему распорядишься вразумляющу тебя Богу.

3. Т-на и К. Л-на пишут; к ним тоже некогда писать, я отъезжал; скажи им, что мы на них не сердимся, но болезнуем о их ожесточении. К. пишет, что не желает принять 3. 3-ну; отчего ж это? явно от ревности, то может ли она исцелиться и без неё? Надобно из себя истреблять страсть, ибо оная не влагается в нее, а есть залог в ней.

Многогрешный И. Л. и многогрешный И. М.

3-го марта 1840 года.

Письмо ваше мы получили; сострадаем вашим болезням и скорбям, и сестер ваших о сем же предмете. Но все не надобно надежды терять, силен Господь воздвигнуть ее от болезненного одра; имейте веру, что Бог все на пользу строит; разум наш сего не объемлет, но вера сильнее разума, и должна покорять оный в послушание Христово. Пути ко спасению различны: и из оных есть вольные и невольные; когда вольных трудов не совершаем, то по милосердию Своему Господь невольными нас ко спасению приводит. Вот глубина богатства и премудрости и разума Божия! Кто бо разуме́ ум Господень? или кто советник Ему бысть? (Рим.11:3)

И. М.

5-го августа 1840 года.

К сердечному нашему прискорбию, письма ваши и сестер ваших о здоровье матери Р. не делают нам утешения. Мы скорбим о её страдании и о сестрах участвующих в ней. Но мы слепотствующие едва видим, что́ пред глазами нашими, а вдаль не прозираем; кольми же паче в вещах духовных еще более слепы; не можем понимать, как промысел Божий глубиною премудрости, разума и милосердия своего руководствует нас ко спасению. И так должны с глубочайшим смирением и благоговеением покориться отеческому Его любвеобильному о нас попечению и не доверять своему разуму и мнению, – но вера да будет ей укреплением в страдании. И вас да утешит Господь, и восставит ее от болезненного одра, когда сообразно сие со всепремудрым планом промысла Божия, и будет спасением ей и всем вам. Мы просим и молим Господа даровать ей здравие; но исполнение ceгo, или нет, по мере могущей быть от сего пользы или вреда, да будет в воле Божией. Мы все ежедневно в молитвах просим Бога: «да будет воля Твоя»; постарайтесь же говорить сие не одним словом, но и сердцем, и принимать от руки Божией то, что́ Он пошлет. Сими и таковыми рассуждениями укрепляйте друг друга в скорбях ваших, ибо сия материя относится не к одним вам, но и к прочим сестрам, участвующим в страдании матери Р-ы. Желаем всем вам о Господе укрепления в духовных делах и вразумления в истинном пути, а также душевного и телесного здравия и мира, и остаемся недостойные ваши богомольцы, многогрешный И. Л. и многогрешный И. М.

18-го августа 1840 года.

Три письма твоих, мать П., несколько нас ободряли о здоровье матери P., но последнее, от 8-го сентября писанное, немало опечалило. Сокровенные судьбы Божии для нас непостижимы, как, и чего ради сия попускают быти? а потому смиренно и безропотно должны покоряться Его святой воле. Молить Его благость дерзаем, да аще есть воля Его, да мимо идет от неё чаша сия, обаче не наша, но Его святая воля да будет. Он силен из мертвых воскресить, и от несущих в бытие привести. Мы печемся более о теле, а премилосердный Господь паче хочет, да спасены будут души наши; веруя сему несомненно, примем скорбная, яко врачьбы душ наших. Мы все не теряем надежды, но ожидаем от вас уведомления.

Болезнь матери Р. многим причинила великую скорбь, к ней приверженным и расположенным, которую хотя ты, П., и сама страждущи, растворяй хотя благим словом и утешением; ты жалуешься на нежновоспитанных; чем же они в том виноваты? Ироническое выражение – в сторону, а смиренное и сострадательное обхождение на место оного помещай; ежели не слов, то хоть изредка видеть имеют желание, но и того лишаются и скорбят.

С-е А-не скажи, что ежели она не положит начало, не оскорблять Г-у и со всеми сестрами обходиться ласково и вежливо, то непременно доведем до сведения отца её. Она не разумеет, что таковым устроением вместо пользы приобретает себе погибель души; она не чувствует, какое для неё делают благодеяние, и не познавши нужды, забыла себя; когда лишится вашей кельи, пусть поживет сама собой, тогда и познает нужду, а ежели не исправится, то и будет cиe. Недостойные ваши богомольцы, многогрешный И. Л. и многогрешный И. М.

14-го сентября 1840 года.

225¹²

Верим, что для тебя тягостно и скорбно лишение матери и сестры, равно и потеря здоровья; но чем же оному помочь? Ничем, кроме упования на Бога, с покорностью святой Его воле. Св. Иоанн Златоуст пишет, что «в обстоятельствах настоящей жизни нет зла», и исчитывает: смерть, отъятие имений, ссылку, клевету и прочее, и на все оное дает возражение и доказательства, что они не суть зло; одна только вещь причиняет нам зло – это грех. Хотя из кратких сих слов приими себе, во утешение, учение великого светильника Церкви.

Мать Р. просила мать игуменью не оставить тебя, а ты просишь и нашего благословения относиться тебе к ней; мы со своей стороны на сие охотно соглашаемся; она тебе уже известна, да и относилась иногда, а теперь еще гораздо нужнее для тебя, хотя и не всегда можешь, за её суетами, – но все, когда нужно, то и Бог подаст руку.

Конечно, ты должна на нас оскорбиться, что мы пишем тебе противное; ежели же бы сего не писать, то лучше совсем замолчать; а когда чесать твои раны, то какой дадим ответ Богу за тебя? Принимай как хочешь, но мы говорим, желая тебе добра и любя тебя. По сему случаю, видно, необходимо нужно тебе взять к себе какую-нибудь сестру; а мы видим, что имеешь сострадание и наклонность к 3. Т-не, и её желание к тому есть. Мы согласны, чтобы тебе ее взять, но когда игуменья благоволит; только с таковым условием, чтобы она и С. Л-на были поблагосклоннее к сестрам, которые будут к тебе приходить, а иначе мы и знать их не будем. Она пишет, чтобы попросить тебя позволить им воспользоваться твоим земным раем; и рай не поможет, когда не будет исполнять заповеди Божии и иметь мира душевного; – и оттуда праотцы изгнаны за преслушание; теперь мы к ней писать духу не собираем, а когда покажет плод смирения и мира, тогда и напишем.

Многогрешный И. Л. и многогрешный И. М.

1840 года.

Сколько не велика твоя и сестер приверженных к матери Р. скорбь; но надобно иметь рассуждение и не вдаваться в безмерность оной, да не прогневаете сим Господа. Это значит идти против Его, нам неведомых, судеб, по коим Он устроил так быть, и привел к блаженной кончине вашу матушку; почему надобно надеяться, что в вечности обрящет милость Божию и вечное успокоение; что́ ж более для неё нужно, как не сие? – За сим мы и из мира исходим, и в обители водворяемся. Там она, обретши благодать, верно, будет за тебя и за прочих ходатайствовать у Господа, да спасены будут души ваши. Умеряйте, сколько можно, скорбь вашу благоупованием, и друг друга утешайте тем, что на сие есть воля Божия, без коей ничто с нами не может последовать. Ты утешай себя, что хотя последние дни жизни её ты удостоилась послужить ей в болезни её и сострадать ей в её страданиях.

Напрасно ты берешь себе в голову, что теперешний мрак, покрывший твою душу, на всю жизнь твою прострется; ты прими пророческое слово: «аще во тьме сяду, просветит на мя Господь». Он силен тебя просветить и даровать утешение. Обыкновенно рана свежая всегда большую причиняет боль, а по времени излечивается; так и невозможно, чтобы скорбь навсегда так осталась, но Господь пошлет утешение; только добровольно не вдавай себя в скорбь, да не прогневаешь сим Господа, нет времени выписать тебе из жития молдавского старца Паисия, когда мать его, полагавшая на него единственную надежду, лишась его, предалась скорби безотрадной, – что́ пострадала? но после исправилась. Когда к нам приедешь, тогда прочтем.

8-го октября 1840 года.

О том будь мирна, что подписала согласие на принятие мантии; видно, угодно Господу, то Он и возвестил о сем матери игуменье, да покойная мать Р. сего желала и матери игуменье предлагала; ты же и в обители затем живешь и искус принимаешь, дабы удостоиться ceгo святого образа, не для тщеславия, а для спасения души твоей.

Ты жалуешься нам, что к тебе ходят сумасшедшие: какую же мы над ними имеем волю? Там есть правительство, полиция; сумасшедшим определено известное место, а нас избави от сея расправы. Оскорбляешься ты на нас, что желают к тебе ходить сестры, и просишь возбранить им; просим и мы тебя, – возбрани всем, начиная от себя, иметь к нам соотношение, тогда само собою исполнится твое прошение. Довольно ли сего для тебя? Пока еще ты не сделаешь сего возбранения, то и должна, хотя слабою твоею силою, помогать нам влещи ярем сей. Сестры идут к тебе, по их усердию и вере, облегчить свою совесть; ты оным ни мало не повредишься; в уме не почитай себя матерью, а принимай с любовью и веруем, что Господь, по вере их, вразумит тебя сказать им слово приличное против их устроения; молитвы матери Р. тебе в сем вспомоществуют. Что толку, например, юную H. Е-ну оставить на произвол своей воли? Куда она поспеет без управления, да еще попавшись в крамольный пример? Не дашь ли ты за нее ответа, когда обленишься сказать слово ко укреплению, паче же тогда, когда она его ищет с верою? подобно и в других случаях. Буде же которая не воспользуется, ты ответа не дашь за сие: о таковых и Ангелы глаголют: «целихом Вавилона, и не исцеле» (Иер.51:9). Вся обязанность о пользе душ лежит на матери игумении; но ей, за множеством сестер и дел, невозможно войти в положение каждой, почему и она имеет нужду в содействии сестер помогающих ей в сем деле; и ты не должна отрицаться от сего спасительного дела.

Скажи о сем матери игуменье, что мы тебя просим и молим не отвергать сестер, желающих искать слова или на пользу, или на утешение и просим от неё на сие благословения; она верно, уверена в тебе, что ты не против её идешь, а еще и сама к ней относишься, и будет тебе еще благодарна за помощь ей: а ты в свободное время почитывай книжечки св. отцов, учись сама, а Господь подаст слово и для сестер, желающих и ищущих пользы.

Упоминаешь ты о болезни твоей – истерическом смехе и плаче; полагаем, это тебе за излишнее предание себя печали.

3-го декабря 1840 года.

Писание твое мы получили, благодарим за послушание твое; покорность твоя, как нам грешным, так и матери игуменье, принесет тебе более пользы, нежели твое мнимое безмолвие. Изветы твои не имеют места: «жаль, что сестры время упускают совершенно без всякой пользы», «мои глаза не смотрят от стыда». Польза их зависит не от тебя, а Сам Бог действует, по вере их, и даст тебе слово на их пользу; а ты будь хоть маленьким орудием в сем деле; а ежели кто не воспользуется, то все ты не виновна, а сами они; и от того уже немалая польза, что изречением своих смущений открываются козни вражии и уничтожаются, как пишет св. Кассиан в слове к Леонтину игумену: «само то, еже являти злые помыслы, увядает их и немощнейшия творит». И ты сама знаешь, как это трудно делать откровение; и кто ж их к сему нудит? Ежели бы они не искусили пользы откровения и вреда умолчевания, то не искали бы сего. Стыд же умственный имей сама в себе, считая себя того недостойною; а что сказать сестрам, о том не пекись: благодать Божия тебя наставит; в случае же недоумений каких, можешь относиться к матери игуменье, и все дела ваши будут идти, помощью Божиею, во благоустройстве.

21-го декабря 1840 года.

Приехали твои старухи-дочки, они пока прыгают; но всякой вещи время. Слава Богу, что не плачут и монастырь для них приятен; а искушения постепенно будут их научать и приводить к смирению и в разум истинный. Я, со своей стороны, что́ находил нужным, говорил им; но большая разница говорить и делать, не вдруг можно научиться, а просто по пословице: «век живи, да век учись»; роза не всегда цветет, не один мороз ее губит, но и жар опаляет.

А-ка очень довольна своими хозяйками и не желает роптать за тесноту; и О-ка отзывается благодарностью к тебе и к сестрам; а что случаются брани, то без них нельзя обойтись, ничему невозможно духовному научиться, но надобно благоразумно поступать.

За неимение чувств во время причащения не смущайся, но смиряйся, будут и чувства: оные даруются смирением, и когда мы себя совершенно осудим, не опираясь отнюдь на свое достоинство.

1841 года.

230

В письме ты упоминаешь о своем кресте, через сплетни N. N. и прочих: можем ли мы ветры удержать, так и чужие речи, а особо А.? Но они сами скорее посрамятся, тебе же да будет зеркалом твоя совесть. Почему же тебе не объясниться с матерью игуменьею, хотя изредка, с терпением и смирением; когда хочешь, мы напишем ей о сем и попросим о тебе.

Пишут к нам и 3. Т-на с К. Л-ною, но что-то духу нет им отвечать, мы сильно скорбим о их зловредном обеих устроении, и раскаиваемся, что входили в их положение, пристраивать к обители; что им ни говорили, что ни писали, – все попрали: да и наставления матери Р. к чему им послужили? Не будешь ли ты счастливее её? Когда будут слушать и исполнять, то принимай, а ежели нет, то, как хотят, так пусть и живут.

Да поможет тебе Господь пожить мирно с твоими девчатами! и да ничто же успеют козни вражии, ибо он не престанет простирать их на вас; но когда будешь иметь смирение и их тому же учить, то ничто же вас поколеблет.

Н. E-не предлагай учение св. Иоанна Лествичника и аввы Дорофея о терпении и смирении: пока в новоначалии, скорее может принять семена сии и плод принести; а также и прочим сии нужные добродетели, чтобы не словом только, но делом проходили.

Н. Л-на конечно к тебе не участит: почему же в нужде не принять и сказать слово, какое Господь пошлет?

Ежели кто к тебе будет приносить сор, воспрещай и из головы вон выкидывай. Слухов много, но не всякому надо верить, что́ теперь говорят о батюшке; и всяк выдает за истину, а все ложь; так и тут может быть.

1-го февраля 1841 года.

Бог послал тебе еще сестру H. А-ну: видно, Его на это есть воля. Живи, не тяготись, не отвергай их в требовании советов, учи их, и сама учись от сестер; Бог тебя вразумит и укрепит, как противостать козням вражиим и уничтожать их. Трапезу Η. Л-ной не нужно отделять от вашей, пусть ко всему привыкает, паче же когда к тому имеет произволение.

Хотя ты и сердишься на 3. 3-ну, она и сто́ит того: все высыпала нам, что́ было у неё на сердце против тебя, и довольно голова помыта, и сухариков поглотала, и зубы поломала; но теперь она к тебе с повинною головою, тебе созна́ется во всех своих против тебя приражениях, которые тебе уже известны; прими ее яко утробу нашу и прости; мы согласны, вместе с нею, понести епитимию за её преступление, в надежде её исправления; и не отвергай ее ходить к тебе с откровением. Хотя и писала прежде она о соизволении ей ходить к игуменье: но теперь чувства наши и её другой оборот имеют по случаю особому. Между тем пока не показывать вида сего никому; ибо она должна пойти на богомолье и проходить месяца два и более, тогда уже Бог Сам устроит о ней на лучшее. О твоем же приражении к матери игуменье старайся себя зазирать, и кайся пред Богом; когда найдешь возможным, можно ей открыться: но только берегись сестрам произносить на нее хулы.

3. Т-на пишет, что И...ю видеть не может: может, это и на тебя отнесется. Мы все немощны, и когда станем разбирать людей, то едва ли найдется человек с совершенствами; также и о других удаляйся зазрения, довольно свои немощи видеть. Мы недавно молились: «Ей Господи, Царю, даруй ми зрети моя согрешения и не осуждати брата моего»! Когда же попустим себе иметь зазор, то не только дела судим, но по движениям и о мыслях заключаем; а враг уже готов и белое черным представить. Да покроет тебя Господь от сей беды. 21-го апреля 1841 г.

Еще получили твое письмо, в коем описываешь о болезни Т. Г-ны; воля Господня да будет на ней; аще и умрет телом, но жива будет душою вечно, избежит различных бурь и мятежей страстей. Родным постараемся как-нибудь сказать поискуснее о её неписании к нам, и, сколько можно, удерживать их, дабы не предпринимали к ней путешествия. Сестрам, ходящим за нею с усердием, да воздаст Господь и здесь и в день праведного воздаяния.

Поступки В. Г-ны не похвальны и нам не нравятся; с твоей стороны советуем тебе об оных с любовью поговорить ей; когда созна́ется и положит начало, то есть надежда и ко исправлению; а ежели будет упорствовать в своем мнении, в своей воле и в своем разуме, то скажи ей, что она имеет свободу избирать для себя лучшее. Для тебя одни вериги, а у нас их много, не только на руках, на ногах, но и на выи. Куда деваться?

26-го апреля.

Я писал тебе в предосторожность, представляя в пример С-й и Б-й случай; ни в том, ни в другом месте не было ереси, но их сочли таковыми за то, что чуждались других и вели себя как бы отдельно, и вменено сие им в ересь и в гордость, от которой они зазирали других и презирали. То, дабы и в вас такового чего не произошло, я предложил тебе вести себя и деточек твоих, рожденных по духу, осторожно; всего более внушай им о стяжании богатства – смиренномудрия, то и не будет зазора на других, и ни от кого не повредятся, Господу их сохраняющу.

И о том соблазн, о коем ты пишешь, Бога ради, не внимай оному, паче же когда уже и объяснение сделала о сем; внимай более своим язвам, о коих ты пишешь, что они тебя одолели и надоели; ведь за то́-то они и нам стужают, что мы являемся о других строгими судьями. Которые от тебя зависят, о тех настой благовременне и безвременне, обличи, запрети (2Тим.4:2); а о других молчи.

Радуюсь, что две Н-ны твои стали приходить в разум истинный; искушения для нас – наука, а без них ничего не познаем и не научимся.

Ты говоришь: тяжко жить без старших; но ты довольно пожила со старшими, теперь и сама будь старшая и неси немощи других, так как и твои немощи носили; и Бог даст вам мир и спокойствие, чего вам всем искренно желаю.

И. М.

27-го мая 1841 года.

Пишешь в одном письме о бесчинии N.N., а в другом о раскаянии её: то что ж тут делать? Может быть, и есть надежда к исправлению: на брани многие и раны приемлют, но тем более получают награды, когда с места сражения не отбегают; и мы в нашей брани искуснее бываем, когда колеблемся, падаем и восстаем. Ты говоришь о себе: я злилась, осталась без здоровья; говори же и им, как пишет св. Лествичник: «я видал: случалось с погрязшими в тине, кои в оной окалялись, уведомляли о себе других, там же проходящих, каким образом они в оном блате увязли; внушая им чрез то ту осторожность, дабы они, идучи тою же дорогою, также не погрязли; и таковых людей всесильный Бог, спасения ради других, самих из блата греховного извлекает».

Из письма Г. В-ны заметил я её соблазнение на N.: не лучше ли ей внимать своим немощам, и плакать своего мертвеца: в таковом же зазорном уме и движения человеческие представляет враг в худую сторону, и никогда покойна быть не может, и близка к прелести, а паче еще считая себя лучше других. Надобно внушать им, чтобы считали себя последними всех, тогда и не повредятся: а то, из подобных случаев по С-у и по Б-у, считавшие себя особо от других лучшими, много пострадали, и теперь живота не надышут.

И. М.

1841 года.

Ты пишешь о своих немощах и смущениях: не ослабевай духом, но уповай на Бога, ибо сила Его в немощах совершается (2Кор.12:9). От соблазнов удаляй свое зрение, надень правильные очки, которые бы показывали тебе чужие добродетели, а свои немощи.

Сестры, по неразумию, делают разделения, будто бы, ходя к матери игуменье, далеко от тебя отстоят; или, ходя к тебе, отторгаются от игуменьи. Не один ли и тот же путь она и ты показуешь идти ко спасению? И на какой более лежит ответственность о душах ваших? А ты когда и говоришь ходящим к тебе, то это к облегчению её тяготы, а не к разделению. Как можно старайся истреблять сии чувства из тех, кои к тебе ходят.

И. Л. и И. М.

25-го июля 1841 года.

Для нас весьма несносны разделения сестер, о коих ты пишешь и мы тебе писали. Последнее средство, когда они не слушают твоих слов, о считании всех равных во Христе сестрами, и буде не будут так себя вести, то пусть считают себя и от нас чуждыми. Какими они себя посчитают, удаляясь от их сообщества? Конечно лучшими, а их худшими! То не противно ли сие здравому учению? Покорность, послушание и откровение, для чего иного служит, как не для снискания смирения? А они напротив, исполняются духа гордыни, уничижая других, на кого же падет это порицание, конечно на тебя и на нас. До какого дошли безумия: считать за добродетель то́, что жалеть о том, кто ходит к игуменье на откровение, не понимая того, что она общая все вам мать! Да и от других никто из них не может иначе окормляться, как с её благословения. Скажи им чтобы оставили или нас или сие безумие, а то мы их оставляем!

И. М. и И. Л.

5-го августа 1841 г.

Описываешь скорбь вашу всеобщую о кончине любезного нашего батюшки, отца Льва и ревность сестер, о чтении о нем псалтиря. Слава Богу, что в сердцах ваших курится фимиам любви к старцу нашему. Да воздаст вам Господь молитвами его за такое усердие.

Что касается до Н. Е-вы: весьма заметно, что оскорбили тебя слова; из чего познавай свою немощь. О том на поскучь, Бога ради, что она у тебя живет; помни, по чьему назначению и кто тебе ее поручил? Почти память его, понеси немощь её; просто сказать, она ничего еще не смыслит в духовной жизни, а к тому ж не мудрено, что ее расстроили письма; ты же побеждай благим злое, понуждай себя являть снисхождение и любовь. Что будет толку, ежели вышлешь ее из кельи, или и совсем выйдет из обители? с обеих сторон не исполните батюшкиного приказания; порок на обитель, и тебе не будет похвалы; я знаю, что тебе не легко её пребывание, но кто ж сие иго на тебя возложил? С моей же стороны нужды нет, ежели и выйдет из обители, от меня полную имеет свободу; но нам надобно, сколько можно сохранить отеческую заповедь, с которою нераздельно и Божия соединена. Я к ней писал довольно шероховато; хочет – послушает, а не хочет – да будет на её воле; но тебе-то надобно иметь осторожность, не подать вины со своей стороны. Впрочем, как хочешь.

Всем вашим о Христе сестрам купно с тобою желаю мира и здравия душевного.

И. М.

15 ноября 1841 года.

Видя из твоего письма о болезни твоей, сердечно о тебе сожалею, и не знаю, чем этому помочь. Одна надежда, что Господь сим уготовляет для тебя вечная благая; возводись к благодарению Ему за отеческую Его любовь, коею движим, здесь тебя очищает от тины греховной. Мы все должны пред Богом, а когда бы еще не посещал нас отеческий Его жезл, то и в горшие бы впали от безумия нашего. – За нетерпение же твое и за прочие поясненные тобою немощи имей самоукороние, не языком токмо, но сердечно укоряй себя; и довлеет тебе на спасение, Господь призрит на оное и после брани дарует мир.

О ропщущих Ν. N. больно даже слышать, что они своим неустройством наводят скорбь матери игуменье, тебе, сами себе, мне грешному, и соблазн всей обители, а радость врагу спасения нашего. Что ж с ними делать? Мы все меры употребляли, строгости и снисхождения, но ничто на них не действует; предадим их на промысел Божий, да управит их, как Сам весть, яко у Господа милость, и многое у Него избавление есть: и Той избавит Израиля от всех беззаконий его(Пс.129:6). Он силен их вразумить судьбами Своими; а ты, так как обложена своими немощами и болезнями, ежели они и теперь не умиротворятся, то, поговоря с игуменьей, оставь их на волю Божию; а игуменье, как угодно; ежели нестерпимы, то может и от монастыря отказать. – Истинно: с болезнью сердца сие пишу!..

Недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М.

30 декабря 1841 года.

Получил твое письмо от 14 января, и, при всех моих недосугах и суматохах, желаю хоть немного ответить. Ты жалуешься на свою тягость: посуди-ка обо мне, писем куча, а писать совсем нет времени, – все приходят; бывало, за батюшкиной головой мне было удобнее, а теперь и книгу некогда почитать, и не знаю, что я такое? Пишу: ваш богомолец, а и за себя-то плохо молюсь; желал бы и я так-то пожить в тишине, как ты пишешь, да нет воли. Буди же воля Божия над нами.

Ежели крамольницы умиротворятся и будут жить постоянно, то для чего же при случае нужды не принять, хотя с понуждением себя? даже можно ограничить их вход, назначив, когда ходить. Господь да просветит тебя к пользе других и своей, и во бранях да укрепит, без коих нельзя обойтись и спастися.

19 января 1842 г.

Пишешь, что тягостно для тебя обхождение N. N.,что же делать? надобно нести тягость ближних. Вся тварь сцеплена, чтобы быть полезною одна для другой; кольми паче мы – словесное создание Божие – должны содействовать ближнего пользе? Когда-нибудь образумится и она, быв удерживаема тобою от порывов страстей; и девочкам поможет Господь невидимо; конечно, во время болезни нельзя, чтобы не было труда, а теперь, может быть, и пооблегчилась; за капризы не спускай, а учи противляться гордостной страсти и искоренять её.

Б-ские, бывши у нас и говоря пристрастно о других, сами себя посрамили, а ведь и они также усердные наши дочки; да страсти-то все нами вполне господствуют. Господь же нередко браздами и уздою востягивает челюсти и смиряет; я от них eще не имею известия по приезде, а ежели не напишут, то буду еще и доволен.

Я писал к тебе многократно, и теперь прошу: внушай сестрам, к тебе относящимся, чтобы они не чуждались других; а то, как будто они одни идут правым путем, прочие же не так; паче же чтобы считали себя всех худшими; это сохранит их от всех сетей вражиих.

Записные крамольницы жалуются мне, что ты их не принимаешь, я это отклонил от себя: не моя воля, а твоя в сем да будет; что ж с ними делать? Сколько ни старались об них, все одно и тоже: все правы, – нет ни одной виноватой: какому же тут быть миру? О капризах же нечего и говорить: не хотим познавать, что страсти нами господствуют, а думаем, – люди виноваты. Γοpe нам! оставили смиренный путь, а идем гордым, строптивым; за то́ лишаемся мира и спокойствия. По всем этим происшествиям прошло уже около месяца; может быть, во многом есть изменение, ово на лучшее, ово на худшее; а все искушается общественное ваше устроение, и смотрением Божиим на пользу произыдет.

Писавши о других, не скрыла и своих немощей душевных и телесных; а тут же и леность на церковное и келейное правило: понуждай себя; не можешь сама: прочтут сестры, а ты слушай; нет сил телесных: Бог требует ума и сердца. Не неради о исправлении душевного своего устроения, удержания от ярости, да не како иным проповедуя, сама неключима будеши. Слово-то это мне еще более приличествует: да от помрачения едва имею чувство. Господи помилуй!

Многогрешный И. М.

14 марта 1842 года.

Прискорбно и для меня мнение госпожи игуменьи о тебе и сестрах твоих, и тем паче, что должен быть токмо слышатель безмолвный; нечем более помочь, как терпением и самоукорением, предоставив воле Божией, попустившей сие испытание.

Что касается до ереси, то в этом совесть ваша должна быть покойна; да и они не называют совершенно таковыми, а как будто какая секта, следовательно, неположительно.

С другой же стороны, хотя и явно, что действует зависть, но не без Божия попущения к искусу вашему и для осторожности от особенности и отчуждения от прочих. Я много раз и писал вам, и лично говорил, и получал объяснения; а более есть в них самонадеянность и гордость, они считали себя лучшими других, потому и попустил Бог быть такому искушению. Истинный же путь – считать себя последнейшими и худшими всех; тогда бы и враг не смел прикоснуться с таким искушением. Что делать? потерпите и смиритесь; все пройдет; внушай сестрам, чтобы они имели почтение к игуменье и ко всем сестрам уважение, считая себя последними всех. Милостив Господь, все пройдет, не предавайся малодушию в скорбях; ибо многими скорбми подобает нам внити в царствие Божие (Деян.14:22) и претерпевый до конца, той спасен будет (Мф.10:22); не отраду, но скорбь обещал Господь Своим ученикам: в мире скорбь имети будете (Ин.16:3). Хотя и показалось св. Апостолу Петру, добро быти на Фаворе (Mф.17:4), в неизреченной радости зрения Божественной Славы; но не соблаговолил Господь на его предложение, а приуготовил Себя на страдание, и им о страданиях предрек. Кто же мы, что хотим бесскорбно внити в царствие Божие? Да укрепит тебя Господь.

Многогрешный И. М.

27 июня 1842 года.

Пишешь ты об H. Л-не, что худое ее устроение тебя огорчает; и мне это не легко слышать; что же с нею делать? что́ сеет, то и пожнет.

Опять другого рода чадо твое Г. Г.; что с нею делать? Пусть продолжает нехождение к тебе; может быть и пройдет этот чад. Горе нам, что пребываем в таком греховном оцепенении и не чувствуем, как испиваем отраву душевную в мнимой сладости страстей.

Ты пишешь, что имеешь расслабление нервов, и всякое слово тебя расстраивает, а притом находит и тоска. – Мужайся и да крепится сердце твое (Пс.26:14); старайся принимать с благодушием слова сестер и приуготовляй себя к тому по Писанию: уготовихся и не смутихся (Пс.118:60). Ведь это тоже болезнь душевная, а она исцеляется противными. Да даст тебе Господь здравие душевное и телесное! Бог тебя утешает и ограждает, обеспечивает в житейских потребностях; надобно же что-нибудь принять и скорбное, служащее ко спасению; другие борются с нищетою, иные страстьми недугуют, или другого рода скорби несут; путь же к царствию небесному тернист и тесен.

И. М.

10 июля 1842 г.

Попущением Божиим смутилась ваша обитель после бывшего хоть и не совершенного мира, но все-таки успокаивалась под кротким правлением покойной м. игуменьи. Теперь дают цену её достоинствам, а тогда много было и на неё ропщущих. Теперешнее же положение ваше очень затруднительно: лишение мира, не только тайно, но и явно произошло, смущение, немирство и вражда. Кто виноват? все правы и не сознают себя виновными, а только обиженными, и это с обеих сторон, а когда бы каждая сторона обвиняла себя, а не другую, то верно бы устроился мир. Весьма трудно; впрочем, силен Господь на лучшее устроить; только кем? и это для нас недоуменно, а у Него все известно. Буди Его святая воля! Куда же деваться от подобных нестроений? все несовершенны, и все человеки; скорбями обучаемся стать на истинный путь. Желаю, чтобы ты была мирна и спокойна, и всем твоим сестрам мира, здравия и спасения желаю.

Многогрешный И. М.

Терпение все превозмогает, оно есть и мать утешения. Оскорбивший тебя случай открылся совсем в другом виде, и с сожалением думать о сказанных словах заставляет; стало быть, он не есть утвердительное мнение, а просто сказанные, хоть и нельзя похвалить за них; но, видно, так угодно Богу, попустить тебе узнать, к познанию своей немощи, и впредь к осторожности. Благодари о всем Бога!

Прошу тебя не смущаться за случившееся; Бог знает больше нас, что́ нам полезно, для того и попустил так быть: будьте мудри яко змия, и цели яко голубие (Мф.10:16), т. е. в поступках и словах мудрость змеиная, сопреженная с голубиною чистотою нрава и намерения.

Н. Н-на покостричилась и опомнилась: без ceгo нельзя обойтись; дуб тогда тверже бывает в корне, когда ветры его поколеблют. Впрочем, как ты пишешь, за маленькое приражение планует в Б-ку, то да будет это на её воле; силою удержать не можем; может быть, там и лучше, найдет спокойствие. Но ежели после смущения она раскаивается: то смущение скоропреходяще, и совсем пройдет.

16 июля 1842 года.

Вручительница сего Г. Г. имеет желание в некоторых случаях, недоуменных для неё, относиться к тебе; купно с нею, прошу и я принять ее, и что́ вразумит Господь, скажи ей, по вере её. Я не обязываю тебя, так как с прочими имеешь связь духовную, а просто – та́к, сколько её веры и нужды будет; и за тех тебе немало скорби, и за эту тоже не избежать; но в стороннем отношении, может быть, и свободишься. Она сама просила о сем, а я ее не понуждал и не предлагал. Где по Бозе что́ делается, там будет Его помощь, Коего всесильному покрову вручаю тебя и ее.

Недостойный твой богомолец, многогрешный И. М.

16 декабря 1842 г.

Достопочтеннейшая о Господе мать H.!

Очень прискорбно было для меня описанное тобою 19 декабря устроение Н. И-ны; но я, видя и из прежних твоих писем об ней, написал довольно решительно к тебе, ка́к с нею поступать; также и ей хорошую прокламацию предложил; а то ведь все только просят наставлений, а не исполняют, что́ напишешь. Мы хотим без труда и подвига венец получить и с покоем взойти на небо. Нет, туда путь трудный и прискорбный; а причиною сему наши страсти. Она, не видавши их в себе, думала, вошедши в обитель и накупивши книг, только покоем наслаждаться и в том полагать надежду спасения: но, напротив, в покое страсти еще больше нас тиранят. Я не боюсь, что написал ей строго и что оное ее огорчило; что́ будет из того толку, ежели только умащать её страсти и чесать мягкими словечками её струпы? Доколе же писать все одно и одно, когда она не хочет ни мало употребить показываемых средств к исцелению страстей? И к ней можно слово сказать: врачевахом Вавилона и не исцеле (Иер.51:9).

P. S. Мы пишем, говорим и толкуем о смирении; а можно ли смириться в лисьей шубе?

Только что окончил письмо, получаю еще твое от 26 числа пущенное: и что мне делать? какое мое горе! пишу, кажется, с добрым намерением, а мои письма только что оскорбляют вас.

Пишешь, что, прочитавши мое письмо, едва не все суставы содрогнулись! А H. А-на, получа мое письмо, довольно плакала; и пишешь, когда прочитала нижние мои строки, то все сердце перевернулось. Напрасно же вы в иных местах ублажаете меня за письма, когда между ними является такая жестокость!

Я писал к тебе об Г. Г-не непринужденно и не с такою обязанностью, как о прочих; а в случае нужды, отнестись и посоветоваться, «что возвестит Господь, по вере её сказать» и это, не по моему назначению, а по собственному её выбору. Совершенно предать себя, – также на её воле: а ты имей себя ничтожну и не считай так, что мать духовная; но отказать, в требовании совета с верою, опасно; то же, что, имевши деньги, не дать просящему нищему. Это есть тоже милостыня, только в высшем смысле, духовная. Ты опасаешься скорбей за сие от начальства: что ж делать, в этом не твоя вина; а ежели и будет, то попущением Божиим, завистью вражией; но ничтоже успеет враг. Но ведь и на нее должно быть негодование, когда выдержит хорошо, а нет, так на её воле, – ты будешь свободна. Скрыть этого от других, конечно, невозможно, и больше будет скорбь; я напишу, чтобы она объявила игуменье, что имеет намерение, по недосугу её, иногда относиться к тебе; ежели она воспретит, то ты все чиста от ceгo; а позволивши, из одной внешности не покажет скорби. Где дело Божие, там будет и мир, – хотя и очистится огнем.

2 января 1843 года.

Знаю, что скорбно тебе, и тесно отовсюду, болезнь, скорби, неустройства; и я это чувствую и сострадаю тебе; но какую же дам помощь? Воля Божия есть, попущающая тебе быть в сих крестах, то он силен и даровать тебе силу к понесению их. Видно же, нужно быть так на спасение твое, которое многими скорбями приобретается (Деян.14:22).

О N. N. у вас довольно хорошее было объяснение; верит ли она, или не верит тебе, но совесть твоя тебя оправдывает, и ты будь спокойна. Её же расположение должно быть к тебе с целью искания спасения, а не другого чего, – с каким намерением она и просила; и ты благоразумно поступила отразивши недолжное; так поступай и вперед. Какая сестрам польза, ежели они таким образом, вместо повиновения и откровения, возьмут над тобою власть? Тогда уже труднее будет с ними обращаться.

3. Т-на говорила об А., что она требует от тебя того, что ей неполезно; где ж намерение о спасении? Просто сказать ей: лучше ищи себе покой в другой келье, нежели будешь по своей воле делать, как пишет св. Иоанн Лествичник: «лучше послушника изгнать из обители, нежели допустить исполнять свою волю». Теперь я вижу, что для неё мать 3. была бы полезнее тебя; та не посмотрела бы ни на что, а управилась бы по-своему: она умеет с такими ладить. Жаль, что она придет в больший навык, и тогда трудно будет отсечь; и себе и другим будет в тягость.

И. М.

13 февраля 1843 года.

Описываешь новые твои приключения и скорби от них. Нельзя не ощущать; но и отвратить их или избежать, не в нашей состоит власти и силе. Когда веруешь, что судьбы Господни по всей земли, и без промысла Его никто не бывает скорбным наказуем, то и не испытуй: когда, как, чрез кого и почему находят скорби. Ибо «таковые случаи попустить, да и всея твари о сем содействию быть, единого токмо Бога ведети есть», учит св. Марк Подвижник. И мы должны твердо сему веровать, и не поставлять того или другого причиною наших скорбей, но с покорностью и с самоукорением принимать оные: тогда и легки оные будут.

Я знаю, что тебе тяжело переносить такое коловратство; но игуменью много винить нельзя: она, как человек, услыша от кого-нибудь, хотя совсем ложное, может смутиться. Я ж советую тебе, собравшись с духом, объяснить ей свою совесть так, как она есть; что ты не искала и не ищешь их, а единственно за послушание, как прежде, так теперь, к ней, принимала сию тягость, при своих душевных и телесных немощах; и ежели ей угодно, то может и всем возбранить к тебе ход, и тем облегчит твою участь. Но чтобы не всякому слуху веровала: а что ты ей не противница, – в этом Сам Бог свидетель; и не ищешь себе дочек. В простоте сердца, призвав в помощь Господа, когда так объяснишься, то верую, что Господь возвестит ей не иметь на тебя приражения.

Я ни мало не удивляюсь такой у вас коловратности: люди ищут спасения, а враг восстает против этого и побеждает их, потому что не со смирением поступают. Ежели бы было смирение, то весь бы полк бесовский не мог поколебать благого сего действа; а доколе не стяжали еще оного, то различными искушениями и скорбями приближаемся к оному (смирению).

Ежели и по объяснении твоем с игуменьею, утвердится её воля, чтобы ходили они к тебе: то уж нечего делать, – принимай; а вперед что́ будет, неизвестно. Только я их крепко не хвалю за непостоянство их и за такую мену. Когда же увидишь явное игуменьи негодование за них, то скажи ей, что ты не имеешь намерения ей противиться; откажись от них.

14 августа 1843 года.

Сердечно поболел о том, что чрез нас, или чрез меня, имеешь такую скорбь чрез сожительство с Н. К-ой. Сколько мог, старался уговорить ее в Б-у, или в другую келью, или иметь свою трапезу; но на все это находит неудобство и к оному отвечает слезами; советовал ей переменить свой характер и смягчить свою нравственность, а иначе никакой не будет пользы от её исшествия из мира. Она теперь видит свое бедственное устроение, и потому-то более боится от тебя отойти. Я нахожусь в большом затруднении и не знаю, что мне делать? тебя понудить не могу, также и ее выслать решительно нет сил.

И подлинно, тесно мне отовсюду; некогда попещись о душе своей бедной, и некому оплакать горького моего устроения: только и де́ла, что хожу по гостиницам; а проку мало; люди, письма, свои братия, и все скопилось в одно время; а тут бессонница.

Нахожу отчасти причину твоего смущения: что она поехала от тебя не совсем с мирным духом; почему я советовал ей просить у тебя прощения и положить начало к исправлению нрава.

Она просит походатайствовать за нее у тебя, в надежде исправления своего. Давши ей наставление ни мало не закосневать и не делать упорства, но в капризах сейчас прибегать к испрошению прощения, – чем побеждать гордого врага: она обещала положить начало; почему я тебя прошу еще потерпеть её; однако ж не оставлять без обличения, когда что́ случится. Когда же далее что́ случится и не будет исправления, то уже буди твоя воля, – как хочешь; я и теперь тебя не нужу, но прошу.

11 сентября 1843 г.

Я только спросил тебя ο Η. А-не: почему хотела выходить, а не истязываю. Известно, что враг воздвигает ссоры: и от слова, как от искры, бывает пожар.

В надежде на помощь Божию, можешь полечиться; а в понедельник употребляй сывороточную воду; в микстурах-то мы пьем не только это, но такие составы, о которых когда бы знали, то и ко рту бы не поднесли. Буди воля Божия над тобою; наше желание да подаст тебе облегчение в болезнях душевных и телесных; а от оскорблений удерживайся; они и всегда не полезны, а паче теперь.

Старайся истреблять в памяти поступки сестер, оскорбивших тебя, стоя у подножия креста Христова, взирая на те оскорбления, которые нанесены Ему, и ныне грехами нашими наносятся; и как Он молился к Отцу Своему: Отче, отпусти имгрех, не ведят бо что творят (Лк.24:34); а ныне, в покаянии, ежедневно прощает нам грехи наши. Он пострадал, греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его, и нам оставль образ, да пocледуем стопам Его (1Пет. 2:22, 21). А мы грешные, непрестанно согрешая, не должны ли отпущать оскорбившим нас, когда сами имеем нужду в отпущении грехов наших, да еще многих.

Что же касается до отказа сестрам в их требованиях, то это состоит в воле твоей; а паче когда еще по болезни не можешь заняться и исполнить их не дельные требования. Ты ими не порабощена, но они должны со смирением искать от тебя душевной пользы, чином, как положено от отцов, а не настоятельно ceгo требовать; в этом будь мирна.

Не беспокойся о том, что письмо к тебе пришло распечатанное; ты читай свою совесть: ежели в ней нет ничего противного, то и довольно для твоего успокоения. Ты ведь просила, чтоб Ν. Ν. к тебе писала; а кто подозревает, то, верно, ничего но найдет.

Дай Бог, чтоб ты была здорова и мир водворился между вами.

И. М.

9 октября 1843 года.

Письма твои я получил; пишешь о своей болезни и о неприятном лечении многообразными лекарствами. Что ж делать? надобно чем-нибудь помогать, только в надежде на помощь Божию, без Него ничто́ не поможет. Благодушествуй и о всем благодари Бога.

Не ропщи на сестер, якобы они тебя расстраивают, или твое устроение не может переносить их немощей: все это строит Бог к познанию тебе своих немощей и к смирению. Будь уверена, хотя бы никто не трогал и ни слова не говорил, но страсти и сами дадут знать свое действие. Проси помощи у Бога даровать тебе равнодушие к их требованиям и благое рассуждение в ответах; негли, ради их спасения, и тебя Бог спасет, по слову св. Иоанна Лествичника.

Письмо матери Р. читал, и нимало не оскорбляюсь на нее, что не полагается на мои слова, а отдается в твою волю: что я значу? и ваши внутренние дела известнее более вам, нежели мне; я же, во всяком случае, давая совет, предоставляю воле и рассуждению матери игуменьи и твоей. Я и тебя не понуждаю принимать их; а ежели можешь, принимай: находишь неудобство, – оставь, объяви о сем матери игуменье. Из письма её вижу, что она твоим письмом очень утешена и изъявляет свое к тебе расположение. Но на деле лучше будет видно.

16 ноября 1843 года.

Поздравляю тебя с облечением в ангельский образ; а случившейся скорби я ни мало не удивляюсь; Бог испытывает наше произволение о данных нами обетах: точно ли мы окажемся исполнителями в оных, и стяжем ли в терпении души наша? – Ты возмалодушествовала, потому что полагала надежду исцеления на лекарства, а не на Бога, восставляющего от гробов. Смущение подействовало в противность лекарству: кто ж посмел это сделать без попущения Божия? Ты винишь в этом любезных сестер: но для меня все это так темно и непонятно, что не могу никак разгадать загадки сей. Кто, чем, по какому случаю причинил тебе это смущение? Ежели сказанное тебе о тебе ложно, то cиe должно бы тебя утешить, а не оскорбить; зерцало совести твоей несть помрачено, то оно и есть тебе утешением; только должно сожалеть о тех, кои сшивают ложные сплетни; но о них должно молиться и прощать их, так как мы и сами имеем нужду в прощении наших прегрешений.

18 декабря 1843 года.

Пишешь, что мать игуменья читала тебе последнее мое письмо. Я там писал, чтоб ты не смущалась на счет О-ой, пусть что хотят, то говорят; ты должна иметь зеркалом свою совесть.

И мы должны принимать скорби не малодушествуя, но смиряя себя, что достойны не только сих, но и больших порицаний; и аще бы видали человецы тайные наши мысленные падения, то весь мир подвигнулся бы на нас; но милосердие Божие покрывает нас, ожидая нашего покаяния. Об отказе сестрам ты должна быть мирна, кольми паче, когда мать игуменья на сие соизволяет; довольно с тебя тех, кои тебя окружают и являются верными, и приемлют душевную пользу. Господь да сохранит тебя и покроет от всех сетей и козней вражиих и дарует тебе силы душевные и телесные к прославлению имени Божия.

1 апреля 1844 года.

Письмо твое получил, в коем ты пишешь о свободе от сестер. Это зависит не от меня; никто не может привлечь нас, аще не Господь внушит; равно и взаимное расположение и пользу душевную, от сего происходящую, надобно предоставлять вере их и Богу, по оной действующему. Бывшие же и бывающие тебе от них потрясения и расстройство в здоровье не приписывай их вине, а своему устроению; а потому представляя пред Господом свою немощь, проси даровать от оных свободу. Тут может быть и другое действие, могущее тебя расстраивать: их ропот на тебя и скорбь за оставление, и разные сплетни, – это также может тебя потрясать; но уж надобно вооружиться терпением, призвав в помощь смирение, и веровать, что все это попущением Божиим бывает, и невозможно сойти с этого креста; когда же будем принимать со смирением, укоряя себя, а не других, – то верно легче будет переносить. О сем многократно пишу и напоминаю; да и учение святых отцов на сем более основано.

Об Η. Г-не ты писала в самом случившемся между вами смущении: то тут нельзя иметь здравого рассуждения. Точно, я знаю её немощь, но и то надобно представить, сколько она нудится против этого. Надобно переговорить обо всем в здравом и спокойном рассудке; я тебя ни к чему не нужу, не можешь с нею обществовать мирно, – скажи ей о сем, предложив свою немощь; она в состоянии иметь свой угол и содержание. Но дело-то не в том состоит, а в исправлении своей нравственности, которая бывает от отсечения своей воли и разума, от терпения и смирения.

8 мая 1844 года.

3. Т-не я написал довольно шероховато, чем, может быть, уныет дух её, а ты и подкрепи; мы все люди, и люди, с немощами боремся, а паче с гордостью – с этим горбом, не допускающим пролезть сквозь тесный путь укоризн.

В происшествии с Н. А-ною сама должна научиться искусу, а паче всего искать мира и видеть, что разрушению оного причиною какая-нибудь одна из главных страстей: славолюбие, сластолюбие, или сребролюбие. Не говорю это на твой счет, но вообще на всех, в числе коих первый есмь аз побеждаемый, кажется, едва ли не всеми сими страстями. И вы с Η. Г-ною (как ты пишешь) желаете положить начало во благом, но лукавый обычай препятствием бывает; а что оному причиною? верно, какая-нибудь из оных страстей.

Еще я за нужное считаю тебе напомянуть: поставь за правило сестрам, не говорить с укоризною и пересудами ни о ком, а паче об игуменье; это я заметил и вижу что от сего происходит возмущение: передавая друг другу пустые разговоры, доходят и до тех лиц, еще с прибавкою, и заражают немирством; а хотя бы и не дошло до них, но уже внутренний залог нерасположения отзывается в их сердцах; а лучше идти путем правым, стараться нудить себя – любить оскорбляющих и видеть всех лучшими себя. Св. Исаак в 21 слове полагает в том и чистоту сердца, когда видим всех святыми.

2 октября 1844 года.

На слова мои, касательно осторожности переговоров об игуменье, ты пишешь, что имеешь связь с такими людьми, кои ходят только из любопытства, и проч. Опыт тебя должен научить, где надобно сказать, а где и помолчать: будите мудри, яко змия, и цели, яко голубие (Мф.10:16); с мудростью змииною совокупи голубиную чистоту нрава, – и ничто тебя не повредит. Поверь же мне, что не от одних слов, а и от внутреннего залога сердца бывает противное извещение другим, о ком оное имеем. Когда получше рассмотрим, то найдем себя виновными, и других оправдаем; а хотя и не виновны ни в чем, то предоставим это Божьему промыслу, и сочтем тех людей, враждующих нам, орудием промысла, действующим к нашему спасению; истинно, они то́ только сделают нам, что́ Бог попустит. Когда же мы ищем избытия от сих скорбей обвинением других, то сим паче умножаем и отягощаем скорби наши. Прочти у св. Исаака в 51 слове статью «яко же предаеми» и прочая, – познаешь истину и моих слов.

И. М.

4 ноября 1844 года.

Пишешь, что вход к тебе К-ы, по прошению её, возложили на мою волю, как я рассужу. Это выходит, – бремя со своей головы возложила на чужую. Когда ж это было, чтоб я позволял тайно ходить к тебе, или к кому-нибудь? Я всегда старался устраивать это с воли игуменьи. Сама ты знаешь, какой из сего может произойти вред: можно ли шило в мешке утаить? Теперь, хотя и идет на тебя это эхо, но твоя совесть покойна, – что ложно; а тогда уже ничем не можешь оправдаться, и все случаи за истину утвердятся. Ты могла бы сама решительно представить невозможность ceгo предприятия. Когда с воли матери игуменьи, и то за послушание, то можно понудить, для пользы ближних, по их вере; что́ нужно, Бог подаст разум и слово, и не будет больших смущений; а без того, с обеих сторон, нельзя избежать оного.

3. Т-на не описывала мне никаких между вами происшествий. Да я советую оставить сии дрязги с обеих сторон. Неугодна тебе и ей духовная связь, и не приносит пользы, оставьте друг друга в покое; а ежели кто ищет вины, то сам на себя воздвигает брань злопомнения; а нам надобно нудить себя к исполнению заповеди Божией: любите враги ваша (Мф.5:44). Я ведь понимаю, что претензии ничтожны с обеих сторон: страсть самолюбия подает вход врагу смущать ничтожными словами, или слухами. Все правы; оттого и миру нет. Да подаст тебе Господь мир душевный и укрепит принимать пустые слухи великодушнее.

Многогрешный И. М.

12 декабря 1844 года.

За поздравление меня с праздником и новым годом, благодарю тебя; и я тебя поздравляю уже с наступившим новым годом. Да укрепит и обновит Господь силы твои на служение Господу, и проженет вражьи козни, наносящие возмущения духовные и телесные; мир Божий да водворится в сердцах ваших и в жилищах ваших.

В письме твоем ты сваливаешь тягость с своей шеи, а на меня налагаешь. Я тебя не неволю, то нечего бы и ко мне относиться; а К-а пишет, что письмо мое ее убило, – в коем не только не было ничего убийственного, но было созидательное: ежели есть на это воля Божия, то с игуменского благословения ходила бы, а тайно я никак не соглашался. После сего я написал к игуменье, чтобы она занялась ею и успокоила её смущение, отдавши на её волю, и не думая ни о ком, что бы тут были какие происки: мне больше ничего не оставалось делать; а там ты имеешь свой разум; ежели тяготишься, можешь представить игуменье свою немощь.

Матери Р. и 3-е я дал свободу ходить, куда им угодно, зная, что тебе в тягость по болезням душевным и телесным; только советовал, чтобы мирно с тобою разойтись, и никому не произносить вины на тебя, а себя обвинять, и более ставить причиною болезнь, и свою и твою, ежели нужно кому о сем знать. Впрочем, советую на чужие слова не смотреть: всяк судит по своему разуму и устроению, а правильно весть токмо один Господь и каждого совесть. Правая совесть должна быть для нас утешением, ежели и весь мир поносит. Да даст тебе Господь спокойствие душевное и телесное, со здравием, чего тебе истинно желая, остаюсь недостойный твой богомолец, многогрешный И. М.

2 января 1845 года.

258

Благодари Бога, что облегчилось твое бремя, и теперь меньше хода к тебе, должна больше успокаиваться в себе. Невозможно же, чтобы предаться совершенному уединению, а паче когда чувствуешь себя душевно болящую. Лучше всегда укорять и зазирать себя за неисправление, и живя в сообществе, и видя свое недостаточество в исполнении заповедей Божиих, познавать свою немощь и смириться, от чего получишь помощь Божию; нежели живя одной, и мнимо наслаждаясь спокойствием, увлекаться в высокоумие. Но пока страсти наши не побеждены, то они и в уединении не дадут покоя. Предайся воле Божией.

Касательно К., я тебя не нудил, но видя, что ты сама не отреклась, а на меня возложила сие, чем ей подала надежду к получению её желания; за что она на меня и поскорбела, когда я отдал сие дело на волю и рассуждение игуменьи. Дело разошлось, – то и лучше. Поручаю тебя и сестер твоих покрову Божию

И. М.

2 февраля 1845 года.

Пишешь, что теперь стала покойна после удаления от тебя сестер; я этому очень рад; желаю, да совершенный мир стяжешь. Говоришь, что «худо и дурно живу», а вовлекаешься в зазрение и осуждение, а о том и забываешь, что худо живешь; почему и счесть бы себя надобно достойною негодования; то и с другой стороны было бы смягчение. «Жаль сестер, что давят». Кто ж это смеет сделать, ежели Бог не попустит? А когда попускает, то надобно принимать с благодарением и рассуждением, что, видно, надобно так этому быть, а не иначе, для их спасения. От сего познают свою немощь и смиряются; а когда обращаются в ропот, то согрешают; кто ж этому виноват? – наше устроение; и что́ состоит не в нашей власти, того мы не можем переменить; всуе смущаемы, и венец терпения погубляем. Нам с тобою пора бы читать добре, а мы еще и по складам едва можем. Для чего нам книги св. Лествичника, Исаака, Дорофея, Зосимы и прочих, когда мы не понуждаем себя следовать их учениям, а все противное творим? Не видим руки Божией действующей, а человеческую злобу смотрим, и тем сами себя сокрушаем. Это я тебе написал вкратце, а ты сама поподробнее рассмотри учение св. отцов, и приложи к язвам сестер, то и уврачуются.

Тягость твоя точно, видно, от того происходит, что не чином открывалась, но без веры и с зазрением. Это мы видим и на древних отцах: которые с верою открывали помыслы, те получали пользу; а, напротив, другие без веры говорили, соблазнялись; что́ было и с покойным батюшкою: многие им пользовались, а многие соблазнялись. Помню, м. H. какую принимала от него пользу по вере; а когда оную потеряла, соблазнялась, и уже не умиротворялась, а он все тот же. Господь да простит ее. Я написал к тебе только живой пример, что́ тебя тяготило и лежало на сердце.

«Не с кем слова сказать»; пожалуй пиши ко мне подробнее, не опасайся и не бойся, ежели когда и головку помою, и сухариков дам, зубки еще есть, пожуешь; ты этого не пугайся, а с любовью принимай: ведь это не от злобы, а для пользы; а не хочешь, как хочешь, я не нужу и буду молчать. Благодарение Господу, что у вас по келье мирно; старайся их и со всеми умиротворить; и не суди при них игуменью, а все старайся обращать в хорошую сторону.

31 марта 1845 года.

Ты упоминаешь о своем не исправлении, ожесточении и презорстве; на сие одно потребно врачевство – смирение. Когда будешь «видеть свои грехи, аки песок морский, что́ есть начало просвещения души и знак здравия её», то оставишь зазор и суд о других, кои тебе не поручены. Всяк должен воздать о своих делах ответ; и, верно, иметь о сем попечение; а хотя и побеждаются страстями, – но чего это им стоит – или в борьбе со оными, или после расплачиваться, умиротворяться с неумолимою нашею обличительницею, совестию? Ежели бы мы с тобою и во всем были исправны, и жили по-монашески, то и тогда, зазирая ближних, уже явно показали бы, что бревном завален глаз; а кольми паче имевши «своего мертвеца», должно о нем и плакать. Итак, постарайся же кратким путем смирения умиротворить себя.

Мир Божий да водворится между вами; усердный сего вам желатель многогрешный И. М.

24 апреля 1845 года.

Вначале скажу: да простит тебя Господь в ложных твоих на меня подозрительных помыслах, которые не приносили тебе спокойствия, а наводили смущение и беспокойство; по этому одному должна ты познавать, что они были от сопротивного. Но так как ты в оном сознаешь себя и раскаиваешься, то паки повторяю: да простит тебя Господь, и я недостойный прощаю. Довольно ли сего, или нет?

Я хотел было делать возражения на приносимые тебе от врага на меня ложные подозрительные помыслы, но оставляю, дабы паки не возобновилась в тебе прежняя отрава. Дьявол клеветник искони, и ныне оклеветал меня пред тобою; – и что ж он тебе принес? Не мир и тишину, а смущение и скорбь; так как и древле Адаму – не обожение, а смерть.

Меня немало тронуло твое смущение; но я к тебе все тот же, как был, так и ныне есть. Все же тебе наносимое от врага есть ложь, и ты должна презреть оное; а ежели мне стать опровергать оное, то, при помощи Божией, найду слов; но уже мы будем тогда судиться, и не знаю, кто прав будет на суде. Враг на тебя нападает, а у тебя нет оружия против него; оно есть – смирение, без которого, хоть бы и все имели добродетели, спасение сомнительно. Притом же должно принимать все случаи, смотрением Божиим посылаемые нам к нашему искусу, хотя бы и точно они были прискорбны. Бог знает, что нам на пользу, а мы много ошибаемся в своем смышлении и разуме, и сами себе наводим неудобоносимую скорбь.

Пишешь, что виновата против И. за снег: много роптали и говорили другим; что ж, получили ли какое утешение? А не лучше ли прийти и объяснить свою скорбь ей; и в чем была виновна, простится, а другое бы ей объяснилось в ином виде. Веруй, что и в малых вещах действует промысел Божий; и как в утешении, так и в оскорблении благодать Божия возмеряет по нашему устроению.

И. М.

12 мая 1845 года.

Ты спрашиваешь: читать ли в воскресные дни и в праздники псалтирь? В бденные праздники правило оставляется, то можно и псалтирь оставлять; а кто имеет усердие прочитать, то да будет на его воле, токмо со смирением. – В понедельник рыбу употреблять не положено, а когда бывает полиелей, можно; но по немощи некоторые и в простые дни на сие дерзают, заменяя смирением и покаянием.

Об устроении келейном Н. Л-ой смотри глазами веры в промысел Божий; и келья не принесет мира, когда не печемся об оном и не стяжаем оного внутрь себя. Посмотри на имущих кельи и смущающихся, – кто причиною? страсти, о побеждении коих не прилагаем ни малейшего старания.

Тебя трогает звук речей от матери N.; ведь ты не делала ей досады, то и будь мирна, и за нее помолись, что она искушается от общего врага, подкрепляясь своею правостью мнимою и самолюбием, и оставь ей долг сей: ибо мы и сами имеем нужду в оставлении долгов ваших. Все пройдет, и все минется здешнее, а надобно явиться в будущность.

Мы тут с А-ою довольно покрамолились; она на меня, а я на нее – за гнилое её устроение. Из её объяснений заметил я, что она смотрит на людей с черной стороны, а паче на тех, которые не относятся к тебе, и полагает, что тех, кои к тебе относятся, будто бы гонят, и только не будь тебя, то и всех подавят. Я удивился такому её устроению и решился посоветовать тебе: внуши ей, и ежели есть другие подобные, остерегаться таких ложных мнений, и чтобы видеть в людях добрую сторону, а не судить. Обиды и порицания принимать посланными от руки Божией к нашему исправлению и к пользе душевной и, сколько можно стараться считать себя последнейшими из всех, укорять себя и находить в себе вину; а оные никак не укроются от нас, когда будем рассматривать прилежно. Я тебя прошу и молю о сем, Бога ради: внуши им почаще эту истину, – и ежели бы случилось при откровении сказать о каких-нибудь укоризнах, на них произнесенных, поставь их виновными за непонесение; да чтобы и впредь о сем пеклись; то не будут и слышать таковых речей, Богу покрывающу за смирение; а то иногда из ничего да выйдут большие сплетни; а при разборе дела всех правы, а крамола велика. В этом-то и делание наше должно быть, чтобы считать себя худше всех: тогда Бог оправдает. Суд не себе, а Богу предоставим; где мир, там и Бог: а где смущение, там сопротивный. Советуй почаще почитывать о смирении, о самоукорении, о терпении: то, может быть, и водрузится в сердце память о сих, а при случае дела и помощь получат, yготовихся и не смутихся (Пс.118:60); а когда случится смутиться, то и на сие есть средство: смятохося и не глаголах (Пс.76:5). Вот это будет подвиг и делание духовное! Да даст им Господь разум истинный и ниспослет Свою помощь к побеждению страстей.

25 августа 1845 года.

Ты пишешь: что тебе делать? зазрение и осуждение овладели тобою. Что больше делать, как стараться не осуждать и не зазирать, а пещися о своих немощах, которые тебе ясно видимы; не должны ли они тебя смирять? Кто имеет своего мертвеца, тот о нем и плачет, а о чужом не плачется; так и ты поступай.

Т. Д-на пишет о смущении сестры её Т., происходящем, как видно, от её закоснения в откровенности: день ото дня скопляются разные мысли, и не имея на оные решения, умножается и смущение. Советую тебе каким-нибудь образом довести ее до откровения помыслов, и Богу вразумляющу тебя укрепи ее и рассей мглу, лежащую на её сердце. Пусть и ко мне пишет, хотя и много ей кажется, но, при помощи Божией, я не соскучу оным. Пожалуй можно и приехать ей сюда; я не отвергаю ее; но будет ли польза, и стоит ли того, что бы ехать в такую даль, когда можно решить и успокоиться чрез объяснения? Все это там тебе виднее на месте, и ты устрой так, как Бог тебя вразумит.

12 января 1846 года.

Ты описываешь свои немощи в отношении к N., видишь и блазнишся. Писано есть: «око благо не узрит лукаво»; имея своего мертвеца, не будешь о чужих плакать. Помолись со св. Ефремом: «ей Господи Царю! даруй ми зрети моя прегрешения, и не осуждати брата моего».

С А-ою здесь мы благодушествуем и помаленьку входим в рассмотрение её устроения; желание имеет к исправлению себя, но на оное надобно искус, понуждение себя и помощь Божия. Он силен подать ей исправление, при её тщании и произволении. Писать много некогда; в одни руки на многие должен писать. Тебе и всем твоим сестрам мир и благословение от Господа желаю, многогрешный И. М.

29 января 1846 года.

Ты жалуешься на свои болезни, смешанные с леностью, не можешь ничем заняться. Все это суть скорби, и куда ж от них деваться? Многими скорбми подобает нам внити в царствие Божие (Деян.14:22). Надобно потерпеть, и в скудости дел своих смириться всегдашним самоукорением, и не судить других, как кто живет. – Веруй Господу, что Он призрит на смирение твое; ибо оное, по слову св. Исаака Сирина: «и кроме дела может нас спасти; а дела напротив без смирения не только бесполезны, но и много зла в нас сотворяют». Искушения же различные – узда суть нашему о себе мнению, и уроки к научению в духовной жизни. Предадимся в волю Создателя нашего, Который хочет нашего спасения, а не погибели, и попросим Его со умилением: имиже веси судьбами спаси мя Господи!

Что касается до меня, что имеешь против меня упорное ожесточенное чувство от разнородных мыслей, и как бы удалилась от меня на страну далече; то о сем нимало не беспокойся: ты ничего не теряешь чрез сие; ибо я того и стою. Когда бы была польза, то не могла бы удалиться; а то я, – как бесплодное дерево, то и плоды слов и дел моих ничтожны и бесполезны, аще неции и прельщаются, мняще иметь пользу; а может быть, и льстят моему самолюбию. Поверь, что сознание твое нимало для меня не оскорбительно в отношении ко мне; я отчасти понимаю себя, что я ничто, и достоин не почтения, но от всех презрения; но пока еще Господь щадит меня, видя немощь мою.

Относительно ж моих, по духу, к тебе чувств, то до сих пор не нахожу в себе перемены; но также, как и прежде, сочувствую в твоих немощах и скорбях и желаю тебе спастись; с чем и остаюсь многогрешный И. М.

9 марта 1846 года.

Составившийся комплот мыслей в твоем сердце вооружил против меня, тогда как я ничего этого не знаю, – и кому мне было нужно говорить, что ты не так вела сестер? Я никак не постыдился бы тебе это сказать. Мне некогда было входить в такие и подобные суждения с бывшими у нас; да что мне об этом судить, что так или не так вела сестер? когда я сам веду очень далеко от того, как надлежит; а токмо одна вера их содействует им к пользе, когда оную получают. Для меня не ново нести напраслины: довольно их и здесь есть. За грехи мои я того стою, но помощь Божия не оставляет меня без укрепления; так и от сего случая я нимало не пострадал и не изменился к тебе; а все в таком же положении нахожу себя, как и был; ты же будь, как хочешь. Ты просишь прощения, а я на тебя не скорбел. Итак, с моей стороны будь спокойна и не смущайся; когда ты виновна, то я прощаю и советую не всякому слуху веру давать, и не всяким ветром колебаться.

Поздравляю тебя и всех сестер твоих с приближающимся праздником Воскресения Христова, желаю оный встретить и праздновать с сердечною радостью, в добром здравии, и остаюсь желатель твоего мира, здравия и спасения, многогрешный И. М.

30 марта 1846 года.

Пишешь о неустройстве Η. Г-ны с Н. Д-ною и что они тебе о сем не говорят; но ты постарайся внушить ей, чтобы не стыдилась открывать свою слабость во всякой малости, дабы тем посрамить врага и прогнать его. Скрытное и лицемерное обращение не принесет ей никакой пользы, а только увеличит страсти, которые должно бы искоренять. Ежели ей отказать от кельи, то где ж она найдет пристанище? Мне известны ваши все кельи; вон выходить постыдно и соблазнительно, не только для неё, но и для всех нас. Уж Бога ради, потерпи ты и Н. Г-не её немощам, впрочем, не умалчивая, а обличая; может быть, и образумится; – теперь я к ней о сем писать не буду подробно, а напишу по времени.

Мир Божий да водворяется в жилище вашем!

И. М.

16 апреля 1846 года.

Очень сожалею Η. А-ну. Вот как ходить по кельям! Ежели бы имела любовь и смирение, то и у вас бы могла помещаться; теснота не помешала бы, но это eй искус; не искусивши худшего, не может ценить лучшего. Я пишу к ней.

Η. Г-на была у нас довольно; о чем нужно было, мы с ней беседовали. Она показывает большое расположение и желание пожить, не по своей воле, убеждена быв, что своя воля и разум много делают нам вреда; только надобно это на деле показать, если истинно её желание. Тебе поручается это испытание; а во время оскорблений на других советовал ей читать у Марка Подвижника главу 209, а у Симеона Богослова главу 31, да у св. аввы Дорофея к концу главы, о еже укоряти себя: «песия страждем», – и оными укрощать возмущение своего сердца; ты напоминай ей о сих врачевствах по обещанию её. Это ее будет успокаивать и освободит от страсти гневной. A Н. боится тебе объясняться за проборку. Посылаю вам для прочтения письмо старца Паисия арзамасской общины к начальнице: весьма полезное о послушании.

Слава Богу, что ты умиротворилась сама с собою; мир и спокойствие, не отвне, но от нашего устроения зависят.

Как скоро поносительный слух касается тебя, то сердце перевернет. Это что значит? Прочти у Марка Подвижника 209 главу, а св. Симеона 31 главу и увидишь, от чего оное происходит, и чем избавиться от оного. Познание нашей немощи и и самоукорение всегда нам нужно и полезно.

И. М.

21 мая 1846 года.

Слава Богу, удостоившему тебя быть в святых местах града Киева и поклониться Пречистому образу Пресвятой Девы Богородицы и опочивающим там мощам св. угодников, – купно и с со спутницами твоими, сожительствующими с тобою сестрами! Да будут молитвы их ходатайственны у Бога о вашем спасении!

Благодарю за уведомление о возвращении вашем в свою обитель. Мир, любовь и согласие да водворяются в маленьком вашем обществе; а возникающия, с чьей-либо стороны, неприятности и капризы да уничтожаются христианским терпением и несением немощей друг друга с самоукорением и смирением.

А-а хоть и думает, что ей полезнее в Б-е; но это только до приезда туда, а там польза оная сокроется под имеющими случиться искушениями, необходимыми в пути, ведущем ко граду царствия, и опять понадобится С-к; то лучше, не двигаясь с места и не блазня людей, оставаться в С-е, да смириться, прося молитв матерей и сестер о укреплении её на месте неподвижиму.

О жалостной кончине М-ной пишет ко мне ο. М-ий, и о том отчасти воспоминает, что дошло до его слуха о парении помыслов его небогоугодных: то, видно, он восхищен отсель судьбами Божиими, пока еще не принесли горьких плодов оные парения. H.Н. пишет, что радовался о нем, полагая, что направлен наставлениями покойного батюшки; но видит противное и удивляется; он того и не знает, сколько может измениться человек в устроении своем. Судьбы Божии нам непостижимы; кто может испытать оные? Мы должны помнить, что мы смертны и здесь странники и пришельцы, а отечество наше на небесах есть, к коему и должны стремиться, и делать то, что нам повелено от Господа, искупившего нас Своею кровию и отверзшему крестом рай.

Мир Божий да почиет на вас и благословение Его; усердно желаю, многогрешный И. М.

18 августа 1846 года.

Отцу И. усердно кланяюсь; ему трудно, но, видно, так надобно: не знаем, какой кому уготовляется крест. Мы ищем покоя, а оный нам не на пользу. Покой обретается в кресте и в предании себя воле Божией, и пока страстями боримы и плохо на них вооружаемся, то и покоя нельзя обрести.

О запутаннице Т. Г-ны скучно слышать и писать. Вот плоды моего наставления! Проси о них начальство, а они и не думают о делах, спасение содевающих: ни самоотвержения, ни смирения, ни терпения, ни любви, ни поне следа имеем; обманываем себя тем, что имеем матерей и отцов, ходим на откровение, а только одна проформа, и какие-нибудь виды, или страсти. А когда бы было истинное повиновение, по учению св. отцов, то не такие бы были и плоды, и не мог бы враг толико успевать на них с своими кознями. В этом нет сомнения, что враг сильно восстает на хотящих работать Господу; но и побеждается силою Божиею, когда подвизаемся, как должно и смиренно; даже самые наши немощи и падения, и от других наносимые досады и укоризны служат нам искусом и обучением в добродетели и смирении.

Да даст Господь тебе истинный разум, как поступить в делах сего восставшего смущения; прибегай всего больше к смирению; оно подаст тебе силу и рассуждение, ибо Бог на оное призирает.

17 декабря 1846 года.

Ты упоминаешь о сестрах, что не так с ними обращалась, в чем и просишь прощения. Кажется, я не укорял тебя за сие: да как же могу это и делать, когда и сам я не знаю, что творю, и как обращаюсь с братьями и сестрами? Воистину, только одна вера их есть для них руководство; ибо, когда в простоте сердца с верою предают себя в послушание, то Сам Бог руководствует ими и через наше недостоинство; а буде кто с испытанием, с самочинием и с лукавством приступает, то и пророка Бог обезумит, сказать ему против развращенного сердца его. И ты веди себя в простоте сердца, а Бог подаст тебе истинный разум и сохранит от сетей вражиих.

5 апреля 1847 года.

О скорбях, случающихся с нами, нечего и говорить: ведь уже путь наш такой скорбный, да и оскудение дел наших нужно же чем-нибудь заменить. Это еще милость Божия, что посещает нас таковыми очищениями; только надобно благодарить Его и приходить в сознание нашей греховности. Все отеческие учения нас в сем укрепляют и обнадеживают в милости Божией к терпящим с благодарением и смирением.

Ты пишешь об Т. Г-не, что много твоих немощей высказала другим, и проч., и желаешь с нею совсем развязаться. Я о сем вещи не имам, и тебя не понуждаю. Покойный батюшка и я употребляли все меры для лучшего, дабы окормлением духовным новоначальные получали образование и навык к духовной жизни, по учению св. отцов; но ненавидя добра враг в сем святом вертограде добрых семян насеял свои вредоносные плевелы, и вместо того, чтобы получать благое устроение, и, в случае падения, укрепление и успокоение, составил тьму сплетней и смущений. Сплетни же не иное что, как пустые сплетни; и надобно бы потерпеть, когда что́ на кого возносят; а тут пойдут исследования, а там вражда; и какая из сего польза? Я уже и не знаю, что́ делать. Но кто хочет идти правым путем, того и целый ад не может поколебать от правого пути, когда утвержден на евангельском кресте терпения и смирения и заповеди: любите враги ваша. Нам нужно всякому входить в себя и смотреть, ка́к еще далеки от исполнения заповеди о любви и ношения тяготы ближнего, к чему и должно себя нудить, ибо нуждницы царствие небесное восхищают (Мф.11:12). Ты упоминаешь о некоторых вашей обители смущениях: где их нет? Конечно сердцу больно; но воззришь на себя, найдешь и в себе, т.е. в обители сердца нашего, еще и более крамолы и смущений. Постараемся умиротворять оные в себе, и все умиротворятся около нас обретающиеся.

Многогрешный И. М.

9 марта 1847 года.

Гляжу на письма, и скорбь поражает сердце, что не могу на все скоро отвечать, а всем нужно; – теперь лежит оных пред глазами 65. Не знаю, за которые и приняться прежде. Письма твои и сестер твоих получил 20 апреля, а более 15 есть таких, кои получены с 3 апреля и лежат без ответа. Может быть, думают, что делаю сие от презрения, или по выбору; между тем я желал бы всех удовлетворить; а я не напишу двух, трех в день, ну что ж делать? Надобно и мне и им позапастись терпением, или учиться оному.

Ты жалуешься на внутреннее свое неустроение; жалею о сем и сострадаю о тебе. Но что ж с этим делать, и кого винить? Страсти действуют в нас от того, что залог имут оных, и не истреблены сопротивлением и самоукорением. Ежели и под землею сокроешься (как ты пишешь), они и там покоя не дадут. Надобно терпеть скуку и тоску, принимать оную скорбь за посланную к очищению и навершению недостатка делания нашего. Св. Исаака 20-е слово и много других святых учений тому нас наставляют.

Ο А-е Щ-ской я не могу ничего тебе сказать касательно помещения её, и не смею понудить сестер к успокоению её; только то скажу, что́ мы делаем для ближних, то Бог приемлет на Себя, в отношении добра и зла: что́ сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе (Мф.25:40). Когда она придет в обитель, тогда видно будет; может быть, Господь и пременит сердца их к состраданию, а ее к улучшению своей нравственности и оставлению капризов, которыми они оскорблялись.

Отцу И-ию и Ф-у советую, помолясь Богу, поискать какого отца или единодушного о Господе брата, и с верою иметь с ним советование. Бог видит каждого душевные нужды, и аще кто поистине расположен к добру, то и малое отроча вразумит рещи ему на пользу; а в противном случае, аще и к пророку отъидет, обезумит Господь и пророка, пишет св. Дорофей.

Да просветит и вразумит тебя Господь в обращении с единодушными и единомысленными тебе о Господе сестрами, и мир Божий да почиет на вас. Усердно желаю и Господа молю о сем.

Многогрешный И. М.

6 мая 1847 года.

Описываешь, что удостоилась быть при блаженной кончине возлюбленного о Господе брата нашего отца И. Нельзя не пожалеть о разлуке с человеком близким сердцу; но с другой стороны надобно духовно радоваться, что Господь удостоил его такй кончины, подающей надежду, что обрящет милость от Него и сподобится блаженной вечности.

А мы грешные еще странствуем в плачевной сей юдоли, боримы страстями, как будто лютыми зверями, и не тщимся к побеждению их, но более сами побеждаемся. От помрачения же страстей почти и не видим сего, но мним, что другие причиною нашего бедствия и смущения; а о том не помышляем, что когда бы шли истинным путем, видели бы грехи свои, яко песок морский, и все случаи относили бы к промыслу Божию, попускающему нам на пользу и ко спасению; но мы сего уклоняемся, а по большей части «песие¹³ страждем», по слову аввы Дорофея.

У вас сварилась каша, которую не без труда расхлебать; а мне даже непонятно и разобрать скопившихся сплетней. Т. Г-на и 3. Т-на, хотя и винят себя частью, но более винят друг друга; что тут делать? Надобно здесь развязаться, а когда узел этот останется запутанным, то там трудно будет его распутывать. Вот, наше бедное окормление какие горькие плоды приносит! и кого тут винить: окормляющих, или окормляемых? Не знаю. С благим намерением и произволением могли бы пользоваться, дающу слово на пользу Богу, но что-то мешается противное, и, сколько могу заметить, главною причиною – невоздержанный язык, – орудие сердца, которое, бывши неустроенно, нетерпеливо, гордо, сластолюбиво, пускает свои стрелы и ранит оными не одну свою душу, но и многих других уязвляет; что еще опаснее: от сего происходят небылые сплетни; одна скажет несколько слов, которые перейдут чрез несколько языков с большим преувеличением. Как можно, надобно блюстись от языкоболия; сколько, например, пострадала от него А-а и не в это только время, а давно уже запуталась сетями оного! Я ей писал прежде, показывая вину её; но она еще в вящие зацеплялась: тут потребовались и клятвы с обеих сторон; кто же прав, и кто виноват, одному Богу известно. Прошу тебя впредь не допускать никого до таких клятв; не знаю, кто у них правее и кто виноватее. Что касается до меня, то я во всем ее прощаю, и ты ее прости, но писать теперь к ней никак не имею времени, да и нечего: довольно, что выслушал её историю перехода. Скажи ей мое благословение и прощение; много было ей говорено на каждый случай, но все как-то не ладится.

И. М.

1847 года.

Из письма твоего, мать Н., вижу, что нет никакого облегчения матери Р.; душевно о сем сострадаю, но помощи дать не в силах; молитвы мои немощны, слабы и ничтожны, а грешника Бог не послушает. Но кто истинно любит Его и волю Его творит, того послушает; но мы, преступая заповеди, можем ли похвалиться, что любим Его. Я представляю себе ваши страдания; одной болезнь, а другой томление на нее смотря, – велики; однако ж, при всех таких скорбных случаях, надобно не ослабевать в вере, а принимать от руки Божией с покорностью. Мы пошли искать спасения, недостаток дел наших восполняет Господь невольными скорбями, или болезнями, и очищает грехи наши. Лазарь оный, терпевший нищету и болезнь, неволею страдал сие, но не по воле его и обрелся на лоне Авраамли во упокоении. Итак, в часы страданий ваших, прозирайте очами веры к надежде будущей, и тем облегчайте свои болезни, ибо недостойны страсти ныняшняго времене, к хотящей славе явитися в нас (Рим.8:18).

Сердечно сожалею о неустройстве Т. В-ны; ежели она и ко мне придет, то чем могу я ей помощи, когда у самой нет произволения к отсечению своей воли и разума? Тебя же я нудить не могу: поступай, как тебе возможно; а она, может быть, смирится.

19 сентября 1847 года.

Благодарение Господу! слышим, что ваш край еще хранит Господь от болезни холеры, только страх обдержит, и многие ваши сестры малодушествуют. Я писал тебе, и паки повторяю: будь спокойнее, предаваясь воле Божией. В спокойствии духа удобнее и покаяние приносить можем, и сохранимся невредимы от болезни; и у нас доселе сохранил Господь пределы наши от сей болезни; а что далее будет, неизвестно.

Душевная же холера опаснее гораздо, кто оною одержим; которою можно назвать действие нами страстей многообразно и многоразлично.

Помолись о моей худости; людям пишу о спасении, а сам пребываю неисправленный и унылый, многогрешный И. М.

30 сентября 1847 г.

Пишешь, что враг тебя смущает против меня, а далее, – что ты лишена моей милости отеческой. Рассматривая себя, ничего не нахожу такого, в чем ты мною оставлена: я, как прежде, так и ныне имею к тебе о Господе расположение. А когда слушаешь вражьих советов, то не будешь мирна; для меня это очень прискорбно, что ты так принимаешь то, чего совсем нет. Не знаю, из чего ты сие заключаешь; кажется, на все твои письма, по силе слабого моего разума, но с тем же, как и прежде, усердием отвечаю; когда ты бываешь у нас, все то же обхождение с тобою. Конечно, по моему недостоинству, видно, так тебе возвещается. Вспомни м. Н.: какую она имела веру к батюшке о. Льву, и как после отпала, а он все тот же был. Не принимай вражьих советов и будешь спокойна. Ну, – скажи: какая бы нужда мне была писать к тебе теперь с такими изъяснениями и скорбью, ежели бы ты была оставлена? Я просто бы презрел и всем пренебрег: нужна ли мне политика против тебя? А я так истинно состражду твоей душевной немощи, и пишу тебе, чтобы ты была покойна по сей части. Истинно желаю тебе спасения, как и себе.

Многогрешный И. М.

15 ноября 1847 года.

Разбирая вину, за которую ты на меня сделалась смущенною, нахожу, что совсем не так тобою приняты сказанные мною слова, оттого не так на тебя подействовали. Ты спросила, что писали ко мне на тебя сестры? Я не принял оного за новость, а сказал: «то же, что́ ты и сама писала; а что́, – тебе от них известно». Какая нужда была мне повторять эту кутерьму? Они от меня за сие не похвалены, а много намылены; а тебе враг истолковал совсем в противную сторону. – И верно, как из твоего письма замечаю, плёл лукавство, скрытность, нерасположение: всего этого Бог меня избавил. – Да и скажи мне: для чего мне это делать? Из каких видов? И как принять за новость то, что знаю, о чем ты писала; и в твоем же письме А-но письмо о сем получено; какая ж это новость? Что ты на это скажешь? Не посмеялся ли враг над тобою и вверг тебя в такие сети? Ежели же твое смышление в твоем письме право; то почему ж ты не мирна? Мои грехи какое могут иметь влияние на твое устроение? А когда нет мира, то ищи причину оного внутрь себя. Но ежели положить и по-твоему, что я хотел от тебя скрыть (чего совсем не было в намерении; да и что скрывать, когда все известно?); то ты, так как ехала с верою, не должна была помрачать ее неверствием, от которого ты и пострадала. Вникни в отеческие писания, ка́к они утверждают в вере хотящих идти правым путем. Св. Иоанн Лествичник и Симеон Новый Богослов пишут: «аще и блуд творяща увидишь его, не отбегай от него»; и паки: «скажи себе: не ты над ним приял суд, а он над тобою». Тебе казалось, я не так говорил, то, видно, так было надобно. Не буду испытывать тайных судеб Божиих; а ты, принявши помысел неверия, совсем в ложном мнении досель страдаешь. Да простит тебя Господь в сем твоем поползновении. Желаю тебе быть мирной и спокойной. Не для моей выгоды написал сие писание, но хотя вывести тебя из смущения; а когда и сие покажется тебе не по духу, то буди уже на твоей воле.

Отцу Н. скажи мое почтение; приступать ему к окормлению других не советую, и давать правила не его еще дело, хотя и просит Д., но не по разуму. Ежели он не отдан старцу: то уже тот, кто постригал его, и старец ему; он же и настоятель обители, все находятся под его паствою, у него и должен правила просить. Вспомни, как старец Паисий, при великих своих дарованиях и достоинстве, отрицался принимать на себя обязанность наставника по многом прошении; и хотя принял собрата в духовный совет, но уже после, собравшимися братиями умолен быв многим зельным молением и прошением. Вот какой столп ужасался ceгo! А мы как не осудимся, самовольно наскакивая на такую высоту? Мы только тем разве можем несколько иметь извинение, когда за послушание показываем путь, коим научают нас св. отцы, и сами отчасти шли, и негли, окалявшись во блате, других от того предостерегаем; то, спасения ради их, может быть и нас спасет Господь.

Да даст Господь всем вам истинный мир и устроит душевное спасение.

И. М.

6 декабря 1847 года.

Очень рад, что ты умиротворилась в твоем смущении и видишь, что все это пустое, а брань вражия, в которой мы так немощны, и не имеем силы противиться оной, без самоукорения и смирения. Да укрепит тебя Господь на твердом основании веры и надежды, и сподобит стяжать любовь неотпадающую!

Ты жалуешься на устроение бедной Т. Н-ы: что ж делать и чем помочь? Мы все силы употребляли к вразумлению, дабы исправить жизнь её и успокоить себя и других; но ведь учить легче, чем делать; она и сама должна быть непокойна. Да и все мы, пока живем, «вси есмы в бедах» от наших страстей душевных и телесных, и требуем Божьей помощи.

10 января 1848 года.

Ты описываешь мне свои немощи душевные, и после оных скука находит. Полагаю, причиною сего – малодушие, которое еще больше увеличивает скорбь, душевную и телесную болезнь. Не подобает падать нам, пишет св. Иоанн Карпафейский, но павши чем-либо, тотчас восставать с покаянием и смирением: там враг причиняет нам язвы, а здесь от нас приемлет язвы. Надобно вместо смущения прибегнуть к самоукорению и смирению, и иметь себя таковою, т.е. нищею духом, и далече отгонится враг силою Божьею. Прочти главы и послание Иоанна Карпафейского: они довольно подадут тебе утешения. 27 января 1848 года.

Описываешь свои немощи и неустроения, и очень бывает тяжко на душе. Спрашиваешь: что тебе делать в таком случае, и чем себе помочь?

Одно есть самое лучшее и благонадежное средство к освобождению себя от всех сих обстояний: смиренномудрие сердца. Не имея на чем опереться от дел своих, невольно должно видеть в чувстве нищету свою и возвергать на милосердное сердце Божие упование свое. Он на смиренные призирает и смиренных утешает. Почаще старайся видеть и считать себя худшею всех, и не дерзать кого зазреть, презреть и осудить, помнивши, что мы еще хуже их. Хотя бы кто и принес на среду некое о ком слово к осуждению, загради уста свои и рцы: «мне ли судить их, когда сама в язвах лютых низлежу». И тех воспользуешь и сама не повредишься. Припомни св. Исаака Сирина, как он возвеличивает смирение во многих своих словах: в 46 сл. говорит даже, что «смирение кроме дел прощает много согрешений; а дела без смирения не воспользуют». Обратим все наше внимание на сию высокую добродетель и поставим ее в противоположность тому пороку, который и ангела низверг с неба. А мы часто оным недугом болезнуем: самые наши падения и смущения доказывают нам сие: «идеже учинилось падение, тамо предварила гордость», говорит св. Иоанн Лествичник. Смирение успокаивает, а от гордости смущение и всякое неустройство происходят. Прочти у св. Исаака 79 слово. Вот я тебе предлагаю средство, a и сам оного требую; и негли, писавши тебе, возбуждуся к усмотрению себя, а паче в теперешнее время, когда и просим Господа: «даруй ми зрети моя согрешения, и не осуждати брата моего». Помолись о мне, да вижду мои грехи.

Не могу понять пути о. И-ия, но кажется, он находится вне пути смирения, и много срящет искушений. Помоги ему, Господи, познать себя и не винить никого в своих скорбях: потому что наносящие нам оные суть орудия промысла Божия, действующие в деле нашего спасения. Прочти ему у св. Исаака в 51 слове статью, как избавляемся скоро от скорби, и как оные сами на себя привлекаем и отягощаемся, там же слова 34, 35 36 и 37.

Многогрешный И. М.

21 февраля 1848 г.

Описываешь скорбь о отходящих сестрах, и страх о себе, аще потребуют к отчету, с чем явиться? Когда имеем такой страх, то душа возбуждается к покаянию и смирению, и нимало не надеясь на свои подвиги и труды, возвергает все упование свое на заслуги Спасителя нашего и на неизреченное Божие милосердие; на чем же нам больше остановиться и куда прибегнуть?

Пишешь, что теперь тоска твоя и рвение против прежнего утроились. Против рвения надобно подвизаться, так как это состоит в нашем устроении, самоукорением, смирением, никого не зазирать, считать себя последнею из всех; то и тоска умалится и пройдет: она есть плод нашего делания. Это устроение не есть тоска, но какое-то томное, мрачное и безотрадное: оно попускается и к духовному ращению. Когда терпим благодарно, видя себя и ставя причиною свою гордость, и считая себя достойною сего томления, а не утешения, тогда пошлет Бог и отраду, когда на это будет воля Его святая.

16 июля 1848 года.

Очень жаль, что тебе наносят смущение сестрицы твои Щ-ны, и ты чувствуешь от капризов их тягость. Напрасно ты боишься объяснять м. игуменье свои немощи чрез них: ты не их охуждаешь, а себя; а что придется об них упомянуть, это не служит к их пороку: мы все находимся в борьбе, и падаем, и восстаем.

Благодарю тебя, что ты участвуешь в сестрах N. и N.; по неопытности их в постройке, давала совет, и впредь прошу не оставить оных, и в случае чего, предостеречь; сами за собою не могут видеть, а со стороны виднее: они будут благодарны и я. Нам не должно чуждаться друг друга; мы все одного Отца небесного дети, и в одной купели крестились, у всех одна заповедь о любви, не только к ближним, но и к врагам.

Разговор твой с м. игуменьей о устройстве Н-ны не туне остался, но послужит в пользу; мне кажется, и во многих случаях будет тебе полезен, токмо с верою иди, а без веры и пророка Бог обезумит.

31 июля 1848 года.

Скорбь, постигшая обитель вашу, сильно отозвалась и на моем сердце. Такой начальницы матери не иметь уже вам: теперь даем ей цену, а тогда многие не видали в ней достоинства, при коем 300 сестер успокаивались под её кротким правлением. Она-то несомненно перешла от скорби к покою; но вы, осиротевшие деточки её, не скоро забудете свое сиротство. Да упокоит Господь душу её в царствии небесном!

Что касается до меня, то, пока я жив и буду иметь возможность, не имею никак намерения вас оставлять, а особо расположенных ко мне и относящихся с верою: не мое слово, а Бог тут действует, я же токмо немощнейшее орудие Его промысла. Бог действует и грешными, от них же первый есмь аз.

Прошу тебя и твоих о Христе сестер о сем нимало не смущаться, а уповать на Господа. Кто бы ни была у вас начальница, может токмо то сделать кому неприятное, что́ Бог попустит. Желаю, чтобы все вы успокоились и получили от Господа утешение.

Остаюсь многогрешный И. М.

4 сентября 1848 года.

Мать У. просит дозволить ей иметь к тебе откровение; а ты пишешь, что, по болезни твоей и по неспособности, не можешь взять на себя сей обязанности, – просишь меня избавить тебя от неё. С моей стороны будь в сем покойна; какую я имею власть возлагать на тебя сию обязанность, или то́, когда оное выше силы твоей? Напрасно и она беспокоится просить о сем меня. Ежели бы она, по несомненной своей к тебе вере и твоему на сие согласию, просила от меня дозволения иметь отношение, то было бы дело другое; а где принужденно надобно действовать, то я от сего устраняюсь. Да она же имеет у себя руководителя ο. M. По вере её, Бог силен вразумить её чрез него, когда есть истинное произволение к добру.

Да сохранит Господь обитель вашу от угрожающего пожара и вас беспечальных сотворит, возложивших упование на Господа и на Пречистую Деву Богородицу. Всесильный Её покров и заступление сильны подать вам помощь и сохранить.

Ты упоминаешь ο А. Щ-ской, что ж мне делать? Я много ей и писал и говорил, что ее не могут потерпеть, когда себя не переменит; но что мои слова могут успеть, когда и Божие слово не приносит плода?

Да даст Господь всем вам мир и спокойствие душевное, усердно желаю.

Многогрешный И. М.

13 сентября 1848 года.

Как можно скоро забыть почтеннейшую вашу м. игуменью? И скоро ли рана эта исцелится? А тут волнение умов: всякий по своему понятию о новой начальнице, не дают успокоиться. Да, жаль, что такая противоположность в вашем теперешнем начальстве; будут разные партии одна против другой, и пока не утихнет смущение и не умиротворится между ними, то жалко положение обители вашей; а паче, когда еще на бумагах завяжутся, чего у вас никогда не бывало. Да сохранит вас Царица Небесная от сей чумной заразы, и да устроятся мир, согласие и любовь в вашей обители!

Ты весьма хорошо делала, что уклоняла от себя завязчивую материю, предлагаемую тебе, может быть, и с намерением, или уловить словцо, или привлечь к своей партии. Как сама, так и других тебе единомысленных наставляй повиноваться игуменье; а где нужно, держать нейтралитет и остерегаться входить в суждения той или другой стороны. Мы часто имеем неправильный взгляд на вещи, и понимая оные худо, других тем же заражаем; а всего лучше о порядке и правлении, до них не касающихся, пусть молчат, и внимают себе и своему спасению.

C. А-ной я написал и послал большое письмо; не знаю, как она его приняла и подействовало ли на нее? Видно, что у ней и есть желание исправить себя, но навык к своеволию, да и непонятие о страстях не допускают следовать отвержению своей воли и разума.

3. Т-на и Е. Л-на просят меня дозволить ходить к тебе на откровение. Запретить я им не могу, но дать позволение и понудить тебя также не могу. Как они имеют волю просить тебя о сем, то кольми паче ты имеешь больше воли принять или отказать, по мере сил твоих и возможности, соображая с прежде бывшими случаями.

28 сентября 1848 года.

Ты поздравляешь меня со днем моего ангела; а я тебя поздравляю с духовными дочками, вновь отрожденными и еще отродиться имущими, что́, думаю, теперь уже и совершилось.

Ты скорбишь, что нет покоя от молвы и встречающихся скорбей; куда ж от них деваться? Пройди весь мир, везде они усрящут: не та, так другая, не внешние, так внутренние; а мы должны есмы, и должны нести яко свои оброки, веруя, что Бог посылает всякий крест, как внешний, так и внутренний. Ты жалуешься, что тебя снедает тоска и грусть, а это-то и есть внутренний твой духовный крест; разве ты одна только подвержена такому томлению? Как древние, так и нынешние искатели спасения подвергаются такому испытанию: мрак, томность, безотчетная грусть и тоска; всем сим испытуется любовь наша к Богу: терпим ли великодушно даруемый крест? А между тем сим самым восполняются недостатки наших деланий и подвигов, и приводит нас к смирению. Возьми у А-ки мой патеричок, и прочти в конце оного выписки из книги Фомы Кемпийского, – те статьи, на коих поставлены крестики. Верую, что Господь подаст тебе утешение.

Расположенные же к тебе, по духу о Христе, сестры сами дадут ответ Богу, когда не будут исполнять по преданию отцов наших. Они должны иметь три сия: веру извещеную, чистое откровение и совершенное повиновение; а ты говори должное; преслушают, – не смущайся, по учению св. Марка, оным; я к тебе о сем неоднократно писал. Конечно, неприятно будет, ежели чрез отказ сестрам A. и A. Ш., выйдут они из обители; но впрочем, выгоды себе никакой не получат, ни по душе, ни по телу. Надобно еще им потерпеть; может быть, с принятием монашеского образа приобретут несколько смирения и придут в разум истинный.

Так же и внешние оскорбления надобно принимать с таким разумом, что Господь употребляет людей сих орудием в деле нашего спасения. Прочти у св. Исаака слова 34, 35, 36 и 37: там много найдешь к своему укреплению, а главное – прибегай к твердыне, к смирению: оно все силы сопротивного истребляет и подает успокоение.

Да подаст Господь тебе укрепление и утешение.

И. М.

2 февраля 1849 года.

Читая письмо твое о скорбях твоих, сердечно о тебе сожалею, что ты в оных малодушествуешь. Будь великодушна и наблюдай за своею совестию; когда она тебя не изобличает виновною, то и скорбь понести спокойнее. Матери Р. я говорил и писал, чтобы она довольствовалась покоем своей кельи, пеклась о душе своей, и не входила бы в дела монастырские, до неё не касающиеся; но что ж делать, когда она сама на себя навлекает бесполезные скорби и даже грехи?

Равно и тебе, что с нею делать? Воли над нею не имеем, и ответа за нее не дадим, а просимые бесполезные вести можешь и не принять.

Укоряешь себя в лености и нерадении; за то принимай досады и укоризны: они тебе дополнят недостатки твоих деяний.

Мир тебе и всем твоим о Христе сестрам!

И. М.

8 марта 1849 года.

Извещаешь, что за отданную к тебе монахиню, до решения дела, воздвиглось на тебя негодование от Ж. Разве это новое, что страсти нами владеют, и мы, им раболепствуя, оскорбляем друга? Но только наносимые нам скорби не без промысла Божия попускаются к нашему искусу, познанию себя и к терпению. Всего лучше терпеть, не подавши повода к тому. Св. Исаак в 56 слове, стр. 311, пишет, что кто терпит оскорбительное слово, без предварительного от него оскорбления, тернов венец возлагает на себя. Вот как важна вещь сия! Из подвижения своего сердца познавай свою немощь и смиряйся, молись и за оскорбляющих. Прося тебя о молитвах за меня, остаюсь желатель твоего здравия и спасения, многогрешный И. М.

16 апреля 1849 года.

Описываешь свою скорбь о предложении тебе м. игуменьею казначейской должности, и что она о сем ко мне писала; но я письма сего еще не получал; но ежели она ко мне и писала о сем, то какую же я имею власть входить в ваши распоряжения и выше меры понуждать брать иго на выю? Конечно, она надеется найти в тебе единодушие к успокоению обители и себя. Ηо можешь ли ты это понести? Ей силы твои неизвестны. Ты не смущайся, не унывай и не скорби о сем, а веруй, что без воли Божией ничего с тобою не может последовать.

В первом письме ты описываешь свои скорби и нерадивую жизнь: что ж скажу на сие? Разве только то, что скорби попускаются за нерадивую жизнь, и хотя терпением навершается недостаток нашего делания. Думаю, ты несомненно уверена, что я желаю тебе спокойствия душевного и телесного; но доставить тебе оное, состоит не в моей власти. Спасение наше сопряжено друг в друге между нами, и неправда наша соделовает в нас правду Божию, по слову св. Апостола (Рим.3:5). Кажется, тебе это понятно, что скорби, наносимые нам от ближних исполняют в нас правду Божию, за наше нерадение; покоримся Его святой воле и потерпим нашим ближним. Что состоит в нашей воле сделать к нашему успокоению, соделаем; а когда невольно попущены скорби, и не можем избыть от них, то предадим сие воле Божией и потерпим: всяко произойдет на лучшее.

Пишешь о своем брате, что он имеет необходимость в повторении брака, и скорбишь, что находится от тебя в отдалении. Его дело, как человека, живущего в мире, да благословит его Господь на благочестивый брак; а касательно отдаленности жительства вашего надобно покориться воле Божией.

Испрашивая на тебя и на сестер твоих мир и благословение Божие, остаюсь желатель вашего здравия и спасения, многогрешный И. М.

28 мая 1848 года.

Из двух твоих писем, сколько могу, понимаю о ваших проишествиях, но на что́ произойдет, – на лучшее или на худшее? нам неизвестно. – Бог весть; токмо надобно веровать, что без воли и попущения Божия ничего не бывает. Кто же в деле, тот и в ответе; тебя же Бог избавил от предназначения на должность, то и благодари Его, и внимай себе, своей немощи и своему спасению. А что на тебя имели ложное подозрение в искании, то это тебе нимало не вредит, а подавшим к оному повод, и верующим лжи, не безвредно; что ж делать? Мы не похвалимся какими-либо подвигами и трудами иноческими, то поне́ терпим оглаголания и лжи постараемся навершать недостатки наши, и молиться за творящих нам напасть.

Смотря на предположения человеческие, нельзя не удивиться немощному нашему разуму и чувству. Ж. предполагала, может быть, так, а вышло иначе; это, может быть, на великую для неё пользу, хотя в настоящее время она ceгo и не понимает, а одна скорбь стесняет сердце её; но и от сего много приобрящет пользы, – ведь, скорбь терпение соделовает (Рим.5:3). Нелегко, думаю, и тем, кои думали быть под кровом её и советами своими ей содействовать; чем-то дело кончится? Дай Бог, чтобы обитель ваша умиротворилась; что делать? хотя что и не так нам кажется, надобно оному не внимать, а внимать себе всем нам должно. Что будет дальше, – напиши. Ты знаешь, что я принимаю большое участие в вашем положении, хотя и не могу ничем помочь, но по крайней мере в скорби пожалею, а в утешении порадуюсь с вами. Остаюсь желатель вашего спасения, многогрешный И. М.

5 июля 1849 г.

Пишешь ты, мать Π., о своих немощах и побеждении от страсти. Я соболезную о тебе; но советую не унывать и не упадать духом в побеждении, но притекать с покаянием ко Господу и открывать матери свое побеждение: язвы являемые, не произойдут на худшее, но исцелеют. – А ты весьма худо делаешь, что стыдишься сказать о своих немощях, и тем подаешь на себя руку врагу более тебя бороть.

Непохвально, что побеждаешься от помыслов и падаешь; но то еще хуже, что отчаиваешься. – Мы находимся в борьбе, падаем и восстаем, и мужественнее на брани бываем; но отнюдь не надобно отчаиваться, а смиряться и каяться; хоть и стыдно, но должно. Знай же, от чего бывает сильнее брань и побеждение: от мнения о себе, от осуждения ближних, от излишней пищи и покоя телесного, а еще от сокровения от матери. Да простит тебя Господь в твоих немощах и укрепит впредь на подвиг.

Также пишешь о своих скорбях, болезнях и бывающих от N. неприятностях; за все это скорбишь и ропщешь; я также скорблю о тебе и вообще о вашем неустройстве; но чем же оному поможем? Надобно терпеть и просить Бога; Он силен даровать мир вам, а ропотом и малодушием помочь нельзя, только больше расстраиваем свое здоровье.

Многогрешный И. М.

30 августа 1849 года.

После путешествия твоего с сестрами, получил я твое письмо от 15 сентября посланное. Очень рад, что вы удостоились побыть в святых обителях. Дай Бог, чтобы мы сим развлечением обрели укрепление на предлежащие подвиги, определенные проходить вам в своей обители. Где бы ни находились, а настоящий плод приносить должно в назначенном от Бога нам месте: тут и брани и скорби, но все они душеспасительны. Ты пленилась Б-м по внешности, но все живущие там не проходят ли путь скорбный? Спроси их, и у каждой найдется своего рода скорбь; будь ты там, и верно не избежишь оной.

Спаси Господи, что помянули моего покойного старца отца Иоанна. Дай Бог ему царство небесное! Довольно потрудился в житии сем и ревновал православию и благочестию. Ты пишешь, что мать Н. и Ф. нашли себе успокоение в другом месте, и до́бре; пусть они спасаются, а твои тягости уменьшаться, а сплетни, – пусть будут сплетни: любящему Бога вся поспешествуют во благое (Рим.8:28). Клевещущие нас более нам благодетельствуют, нежели вредят.

Желаешь, чтобы я назначил имя твоей М-и к монашеству; ты хотела назвать матерью Мелитиною, но более полагаешься на меня. Не знаю, вы как даете имена? В честь святых, или в память почитаемых нами, применяясь ли к приятности звучного произношения? Мне кажется, хорошо и в честь святых, и в значение имени. Не далеко по звучности произношения от М...ия, Мелитина на греческом языке означает: «услаждающаяся медом»; празднуем 16-го сентября. Когда угодно тебе и ей сие имя, нареките; благословит ее Господь.

Мир тебе и всем твоим сестрам!

20 сентября 1849 года.

Пишешь о матери Д., что посоветовала ей оставить к тебе ход; ибо она ходит тайно от И., что и ты должна скрывать. Как мне это не нравится! у вас такой дурной обычай, что связывается свобода: почему ж не пойти кому куда в келью? Ведь не все для откровения и наставления, а так, – когда развлечь скуку, только спроста, без пристрастия. Ведь вы все собрались о Христе сестры, ищущие спасения: на что ж шайки или партии? Все должны друг друга горе́ нести, а не долу низводить; а то так даже дурно слушать: когда кто ходить к какой матери, то уже и никуда не ходи, – разумеется, не для излишнего рассеяния, а для свободы духа, только беречься надо осуждения и переговоров, ка́к и что делается? а особо об начальнице. Велик на них лежит крест, и не всяк может понести; вся обитель ограждается ими. Ежели что не так делают, то сами дадут ответ Богу.

Многогрешный И. М.

На письмо твое доселе не собрался отвечать, ожидал от вас еще вестей, не будет ли чего касательно твоего страха о болезни К., но не получил, да и с дочками твоими, матерью Р. и C. все не выбрал времени переговорить; вот только на днях поговорил. – На представляемые от них резоны я старался склонить их к истинному повиновению и смирению, и чтобы, живши в чужой келье, не быть в тягость хозяйке, и не искать, чтобы было по их воле то́ или другое, а отсекать свои хотения; но ведь одно дело учить, а другое исполнять, особо где враг свои козни строит и расставляет сети. Неимеющие смирения в них запутываются и уловляются. Они просили меня попросить тебя, чтобы ты их обличала в их неисправностях; но я, зная, что они не несут обличений, говорю: когда будете принимать обличения, то она будет вам говорить; а ежели не понесете, то как же вам говорить? И так мы с ними ничем еще не решились; что далее будет, тогда напишу к тебе. Желая тебе от Господа духовного утешения и здравия телесного, остаюсь многогрешный И. М.

5 ноября 1849 года.

Два письма твои получил я от 3 и от 9 ноября; в первом описываешь скорбь свою, от матери N. происшедшую; а во втором касательно Р. и С-ии. Для меня очень прискорбно, что и то и другое скопилось в одно время, хотя это и участь наша; не знаем, откуда, как и когда находит искушение?

Относительно матери Н. не так важно: она живет не вместе; слушает, – хорошо, а не слушает, – на её воле, да и только; сама суд свой понесет. Но о Щ-ских по духовной и общительной связи гораздо труднее устроиться миру, который с обоих сторон поколеблен из корня. Они просят меня наставить их, ка́к им жить; а ты, отпуская их, советовала им не приезжать таковыми же. Я им много говорил и говорю, но не могу ничего сделать доброго. – Ежели бы они были на машине или пружине, то куда хотел бы там и повернул; а как мы самовластные, да к тому ж брань вражия неотдышная, а мы ей противляться не можем по нерадению, а паче по гордости, то враг велику имеет силу. Я им предлагал чин повиновения, откровения и проч., не ныне только, но и прежде. И когда бы с начала жительства та́к себя вели и держали, то, может быть, стяжали какое-нибудь смирение и успокоение; а как шло иным порядком, как тебе м. А. высказала, – они видели то́ не так, другое не так и проч.; а ты со твоей стороны видела их не согласующихся с твоим разумом и с порядком вещей: тο и было оскорбление с обеих сторон; ненавидя же добра враг все это старался представить в бо́льшем виде, только бы смутить. Теперь же, как я вижу, с обеих сторон стало весьма трудно: они уж возросли, привыкли и уверяются, что надобно бы та́к быть, и кое-чем тяготятся; а тебе, как хозяйке, так же тягостно себя нудить на то, чего им хочется, хотя и делаешь. Еще: где бы мир был, то можно бы и понести друг друга тяготы; а как нет ни терпения, ни любви, ни смирения, то и торжествует один враг, а вы страдаете; притом же и между собою у них нет мира. Что делать в таком случае? истинно я теряюсь и не нахожу средств к успокоению вашему.

Лучшее бы дело, – купить им себе келью, да и нет её; а идти в другой монастырь, – и стыдно и срамно, и вам и им; да и то еще сомнительно: найдут ли там мир. Не знаю, что и делать; советую тебе и еще потерпеть, а им смириться и начать новую жизнь, или положить начало к исправлению. Помоги Господи

И. М.

19 ноября 1849 года.

В письмах твоих зазираешь себя о своих немощах, что в 30 лет не приобрела ничего доброго. Можем ли мы похвалиться чем? Когда бы мы всегда зрели своя согрешения, то было бы смиренное наше мудрование, и помощь Божия помогала бы нам; а то, как оного нет, то и бродим, как куры слепые; видим за людьми: того и язык наш износит, что́ хранится на сердце. – Положим начало ко благому и призовем Бога на помощь.

Ты пишешь, что не согласна иметь с Ш. общение по трапезе, чтобы имели свой стол; находишь это неудобным, видя из моего письма, что не знаю, как вас согласить; но ведь мы не всегда находимся в одном устроении: нынче буря, а после мир. – Когда я писал, тогда точно видел в них щекотливость, конечно, по вражьему приражению, но теперь нахожу посмягченнее. Много было говорено и читано, но ведь сердце человеческое труднее приклонить к добру, нежели из камня или металла сделать какие-нибудь вещи хорошие, по нашему произволу. Я уже прошу тебя и советую потерпеть еще до весны или до лета, жить, как жили; а там уже, когда не будет исправления и будет невместимо, тогда да будет на воле твоей; а тотчас это сделать, – послужит для многих претыканием и соблазном. Что они к тебе не писали, я не знаю, отчего происходило; но чтобы были немирны к тебе, этого не видно.

Ежели бы мы управляли жизнь свою по учениям св. отцов, то и страсти наши умалялись бы: а то только имеем книги отеческие, а на делания не подвизаемся: от сих же первый есмь аз. – Помолись обо мне: да не како иным проповедуя, сам неключим буду (1Кор.9:27). Много с ними говорил и внушал; да как сам неделатель, то и на них мало действует мое слово.

Мир тебе и всем твоим единомысленным!

И. М.

3 декабря 1849 года.

Духовные ο Господе чада твои, мать Р. и С. возвращаются паки в обитель свою с благим намерением делать заповеди Божии, и по по возможности хранить послушание и мир по келье; а в случае возмущения, по зависти злокозненного врага, уничтожать оное самоукорением и смирением; о сем много было у нас собеседования, и вышло, что в подвиге нашего спасения должно иметь самоотвержение, а мы оного и не знаем и не понимаем, а только знаем, что трудно; что ж может быть без труда? – А паче приобретение царства небесного, которое, по слову Самого Спасителя, нудится, и нуждницы восхищают е́ (Мф.11:12). Они идут в полной надежде на твое материнское снисхождение к их немощам, и желают положить начало благое.

Благодарю тебя, что позволила им быть по-прежнему, как жили; а силен Господь призреть на их благое произволение и даровать им Свою помощь. Приняв А. Щ-скую от пострижения, да поможет тебе Господь наставить ее на путь истинный и спасительный, чего всем вам усердно желаю,

многогрешный И. М.

15 декабря 1849 г.

Пишешь, что тяжко тебе от безотчетной горести душевной: это духовный крест, попущенный от Бога к испытанию нас в любви Божией. – Не тогда наша любовь к Богу явственна бывает, когда мы находимся в благодатном утешении и радости; но когда доблественно терпим лишение оных.

Мать Т. скорбит от имени напрасно. Имя не спасет; что ж делать, когда так случилось?

У нас на святках отошли в вечность три довольно пожилых старца: 27 числа, о. игумен Варлаам, 28, о. Нифонт, да в монастыре о. Димитрий, и вот три дня сряду были у нас погребения. Жаль старичков, а особо о. Варлаама: без них как будто пусто, – молодые хороши при старичках.

Мира, здравия и спасения тебе желаю,

многогрешный И. М.

31 декабря 1849 г.

Видя из письма твоего и Н. и C., что мир не водворяется в обиталище вашем, или в вашем сообществе, скорби сердца моего о сем велики; я все меры и слова отеческие предлагал к умиротворению и благому общему жительству вашему; но ничтоже успел. Познал сему причину, и не облегчил скорбь мою, но более уязвился оною. – Причина та, что я предлагаю слово читанное, а не от дел моих стяжанное: а потому оно и воспользовать не могло вас; что ж мне делать? Сознаю, что точно легче говорить и учить, нежели делать; а паче тем, кои не стараются или не понимают, как должно подвизаться против страстей и противиться оным; да я и сам от сих первый есмь. Мню нечто ведети, а делам ниже перстом касаюсь; не приму ли лишшего осуждения? Но как бы то ни было, и при всей моей худости, а все не отступаю от желания моего вам умиротворения и спасения; но только желание и слабая грешная моя молитва, – вы же все совокупно присовокупите и ваши молитвы и тщание о сем; то, негли, и устроится желанный мир, и соделоваться будет общее спасение.

И. М.

10 января 1850 г.

О матери Р. и С. какое ты имеешь заключение, ты больше меня видишь; я, сколько мог, говорил им о согласии, о снисхождении друг другу, но они плохо на деле исполняют, и сами говорят, что не могут мирно между собою жить, а что́ толку из того? И какая надежда спасения? Не имея плодов мира, любви и смирения, хоть бы и великие подвиги подъяли, но пользы не принесут.

Ты опасаешься, что по смерти твоей мать О. будет углы считать, не имея пристанища; это зависит от твоей воли, – с благословения м. игуменьи упрочить за нею часть кельи, и оставить на власть Божию успокоение её; а то мы хоть ново небо и нову землю устроим, не обрящем покоя, не смирив себя. Касательно же их с тобою жительства, я отнюдь не понуждаю тебя. Ежели тебе в тягость, – состоит в твоей воле: келья твоя, а о них как Бог устроит. – Конечно, послужит немалым соблазном их переход в другой монастырь; но причину можно представить: тесноту монастыря и неимение келий; я же их не буду удерживать: без мира, любви и смирения сомнительно спасение.

О тех, кои поносительно тебя ругают, надобно молиться, да не поставит им Господь в грех ceгo; а для тебя служит очистительною лопатою, и неведомые тобою плевелы развевающею.

И. М.

20 января 1850 года.

Из писем ваших вижу, что у вас несколько умиротворилось по келье, чему сердечно радуюсь, и желаю, чтобы Господь утвердил сей мир к общей душевной пользе. Главная причина смущения от зазрения ближних и несамоукорения; а враг имеет силу еще более воздвигать бурю смущения в таком устроении. Дай Бог, чтобы сестры, познавши свою немощь, приходили во смирение, могущее всем доставить покой.

Как нам не благодарить Бога, избавившего нас от мирской суеты! Каково, пишет твоя невестка, её положение? Какие там скорби, неудобства, недоумения, – и где ж утешение? А мы можем обретать оное в келье, в храме, в единодушных о Христе собратьях или сестрах. Помоги ей, Господи, устроить дела свои и сирот, и спаси ее, Господи, за внимание к тебе и неоставление. Желаю тебе и всем твоим о Христе сестрам провождать св. пост благоговейно и спасительно, и остаюсь

многогрешный И. М.

Два маленьких твоих письмеца получил, в коих выражается одна твоя горесть о покойном брате твоем. Пишешь, что минуты нет отлога; мне тебя сердечно жаль, что ты предаешься такой бесполезной, но даже и греховной скорби, – можем ли мы противоратовать воле Божией? Им это предопределено еще прежде создания нашего, а в настоящее время исполнилась воля Его, и кто сему противиться может?

Скорбно, что лишилась брата, осталось семейство без попечения, и ты без всякой надежды; но кто имеет попечение о всяком Своем создании, Тот не попечется ли и о тебе и о оставшихся сиротах? Возложи надежду на неизреченное богатство благости и милосердия Божия. Он препитает тебя, да еще сподобит и царствия Своего, а ты оставь печаль тленную: ищи царствия Божия и правды Его, то невидимо сия вся тебе приложатся.

Поздравляю тебя с приближающимся праздником Благовещения Пресвятыя Богородицы, да подаст Она тебе утешение в скорби твоей; усердно сего желаю и остаюсь

многогрешный И. М. 21 марта 1850 года.

Весьма трудно мне решать ваши дела с матерью С. Я написал ей что́ мог, против её письма; показал ей, почему она не переносит того, что ей кажется трудным; ибо не имеет самоукорения, смирения, кротости, любви и проч.; потому что и не трудилась для приобретения их, а на место того не противилась страстям: гордости, тщеславию, зависти, ненависти, ярости и проч.; стяжала их, и от них-то лишается спокойствия.

А тебе советую понести немощь её, сколько можно, также и матери Р. не давать вины к возмущению. Ты, читавши её письмо, знаешь, в чем состоит её претензия; что́ мы сделаем для ближних, то Господь принимает на себя. Во всем оном да вразумит вас Господь и сохранит от всех сетей и козней вражиих. Мир вам!

И. М.

5 января 1850 года.

Пишешь о себе, что живешь дурно, во всяком нерадении; а ведь хочешь спастись: принимай же скорби, как врачевства твоему душевному устроению, и, видя свое худое житие, не истязуй от других исправления: не будь зорка чужой злобы, и горькой оных судия; плачь о своем мертвеце, и всего более имей смиренное мудрование.

И. М.

12 сентября 1850 года.

Письма твои от 30 ноября и от 9 декабря получил; все скорби и болезни нас обдержат, не о себе, так о ближних наших. Ты пишешь о бедственном устроении матери Н. нареченной архиереем Н., и что она служит тебе веригами. – Что ж нам делать с ними? Всяк, кто что́ сеет, то и пожнет; не знаю, получает ли она успокоение от своего устроения?

Паки смутил тебя слух, что будут из Совета выдавать по 2 процента: но у нас о сем никакого слуха нет, и что будет вперед, не известно. Господь же силен и малым нас препитать, а и многое иным не в пользу идет, а на душевный вред. Господь, препитавый 40 лет в пустыне многочисленный народ манною, и вдовицу во время глада с детьми, даяй пищу всякой плоти (Пс.135:25), и о птицах промышляющий, неужели не силен нас препитать? Токмо возложим на Него упование и будем искать царствия Божия и правды Его.

Ты желаешь иметь келью поуютнее и подешевле, это состоит в воле твоей, когда есть в виду таковая келья, а твою есть кому купить. Конечно, покой, сколь при болезни ни дорог, но оный состоит не в нашей воле, – приобрести eгo, а дар Божий, посылаемый смиренным. Только не искусивши другого образа жизни, на одном мысленном предположении нельзя основываться: мы имеем, в виду примеры держащихся и своей кельи, и бегавших сообщества, но не обретших спокойствия. Чрез сообщество с людьми, мы только можем исправлять заповеди и научаться терпению.

О коих ты пишешь делах, очень неприятно слышать; но вы сделали свои долг, оставьте прочее на промысел Божий, пекущийся о вашей обители. Помнишь сказанное Аврааму: «аще десять праведников обрящутся, не погублю града» (Быт.18:32). И паки, в случае нужды скажи должное.

И. М.

15 декабря 1850 года.

Последовавшее смущение в вашей обители меня крайне опечалило. Враг коварный, всегда рыкающий яко лев и ищущий кого поглотити, восстал на обитель вашу; но Господь силен сокрушить его коварные замыслы и сети, и чрез сие скорбное положение обитель приобрящет пользу, – строгим надзором над утлыми и немощными сосудами, и приличным оных врачеванием, а гнилых голов отсечением. Надобно молиться Господу, да подаст истинный разум в сих делах, и покрыет Своею милостью, и Царицу Небесную молите защитить обитель от напасти, Она наша заступница и хранительница ищущих спасения и желающих соблюдать заповеди Божии, но по немощи уклоняющихся: Она ходатайница о грешных пред Господом.

О мире и согласии в жизни вашей келейной и в содержании вы должны хорошенько порассудить и поговорить, и, как возможно, так и делать. Я писал к обеим вам, но не законополагал и не принуждал.

И. М.

2 января 1851 года.

Скорбное писание твое я получил, и тем более скорблю, что не имею сил помочь вам; только уповаю, что силен Господь каким-нибудь неведомыми нам Своими судьбами устроить в обители вашей многожелаемый благочестивый порядок. Потерпите и молитесь Богу; Он услышит молитву скорбящих и окованных тугою и скорбью. Скорби не те, так другие посещают нас, и когда можно от них освободиться своею силою, то освобождайся. – Но, видно, угодно всепремудрому промыслу Божию испытывать скорбями пошедших во след Его, – может быть, и недостатки дел наших восполнять оными. Видя из писем ваших, что у вас по келье несколько поумиротворилось, радуюсь о сем и желаю, да и совершенный мир водворится.

И. М.

23 января 1851 года.

Пишешь ты, укоряя себя за нерадивую жизнь и неисправление; и паки: слышишь со стороны ложные негодования на тебя, которые и в голову твою больную не входят. Памятуя свою нерадивую жизнь, принимай хотя ложные укоризны со смирением и благодарением; впрочем, как бы ты ни была благоразумна и осторожна в словах, а все что-нибудь скажешь, и оное, прошед через несколько уст, получит большее прибавление; так и должно в отношении к нам, для научения терпению и смирению; конечно, так Бог попускает.

Слава Богу, что сестры твои, м. Н. и А., стали помирнее; при помощи Божией и их понуждении, страсти могут получить ослабу, – а себе успокоение; а когда не будут себя нудить, имея в виду любовь и смирение, то не получат и помощи Божией и лишатся спокойствия. Посылаю им мое недостойное благословение.

И. М.

24 марта 1851 г.

Ты напрасно скорбишь, что не получила моего прощения в письме. – Когда я тебе отвечаю и пишу о твоих немощах, то, конечно, уже и прощаю, а главное – Сам Господь прощает тебя за сознание твое по неизглаголанной Своей милости; и тебе служит доказательством, что ты, получа письмо, совершенно обновилась на лучшее после столького бывшего с тобою обуревания страстей.

Что было с тобою такое сильное волнение, то ты виновата тем, что не открываешься матери; а о сем я тебе многократно писал и теперь повторяю: стыд твой происходит от гордости, не хочешь пред нею показаться такою немощною и смириться, и тем сама себе умножаешь брань. Да простит тебя Господь, и я грешный прощаю. Будь же впредь смиренна и никого не осуждай, не зазирай, а считай себя последнейшею из всех: то и брань не одолеет тебя.

И. М.

10 марта 1851 г.

Слава Богу! вступили в святые дни поста, а провождаем оные со слабостью и леностью.

Пишешь о деньгах своих, что отдала Ν. N.; то в таком случае надобно иметь надежду на Бога: Он не допустит умереть с голоду. Хотя многие терпят нужду, но этим дополняется скудость дел и получается спасение; и болезнь твоя, конечно, принесет тебе пользу, – хотя и трудно терпеть, но Бог еще укрепляет тебя: буди Его святая воля!

Сердце болит, слыша о ваших неустройствах и смущениях; но чем этому помочь, не имею ни сил, ни разума. Но Господь, попустивший на время смутиться вашей обители, силен паки восставить и в благообразное благочинно привести. И всякой из вас особенный искус: одной то, другой другое, одной нынче, другой в другое время; а всякое искушение и потрясение покажут нам наше устроение, и благоискуссному служит ко исправлению. Ты себя укоряешь, считаешь грешною, неисправленною; так, видно, и посылает Господь скорби к исправлению, или к очищению.

Сердечная болезнь о неисправлениях наших вменяется нам вместо делания от благодати, пишет св. Исаак; и что печаль мысли даяние есть благо от Бога; а отверзый уста свои о благих, или о злых человецах, несть достоин сея благодати (слово 89). То и я тебе советую, когда хочешь внимать себе и о своих грехах иметь попечение, оставь входить в дела их, а паче, когда не можешь ничего сделать и помочь.

И. М.

8 мая 1851 года.

Матери Р. и С. довольны твоим расположением и согласием, возвращаются в обитель мирнее и спокойнее; а что будет впредь, неизвестно. Когда будем обучаться терпению, смирению и любви, то можем удобнее побеждать свои страсти, с которыми борьба неминуема. Враги сильны, бессонны и горды, но сила их упраздняется оружием смирения, на которое Господь призирает и подает Свою помощь. Да поможет и вам Господь всем в мире и спокойствии пожить, и Ему благоугодить.

О благоустройстве вашем больно слышать; но силен Господь на лучшее устроить; да внимаем каждый себе и своему спасению. Испрашивая на тебя и на всех твоих о Христе сестер мир и благословение Божие, остаюсь

многогрешный И. М.

26-го июня.

Св. Апостол пишет: радуйтеся братие, егда во искушения впадаете различна; ведяще, яко искушение вашея веры соделовает терпение(Иак.1:2, 3), и паки: скорбь терпение соделывает(Рим.5:3). А ты пишешь, что никак не научишься терпению от случающихся скорбей, о чем и скорбишь. Мне кажется, не от того ли это, что мы принимаем скорби, не как посланные от руки Божией, а как будто сами по себе люди нас оскорбляют, и не укоряем себя, а их? В подкрепление себя в оном, прочти у св. Исаака Сирина слова 34, 35, 36, 37 и 51; много есть и в других словах. За грубое чувство к N. надобно укорять себя в неисполнении заповеди Божией: любите враги ваша (Мф.5:44). Недостаток наших дел Господь восполняет скорбями. Слава Его к нам милосердию! А в суде её какая польза? Ничего не переменится на лучшее; но Бог силен, ради живущих и ищущих спасения, сохранить обитель вашу непоколебиму; хотя и веют ветры и бьют волны, но корабль не сокрушается, а искушением тверже вера утверждается. Ты и мать Ф. исторгнули мать П. из сетей врага; то неужели же он и не скрежещет на вас зубами и не зияет поглотить? Но ничто же успеет, а токмо строением козней своих пакости деет; а ведь всякому делу благому или предъидет, или последует искушение: без того оно и крепко не будет, пишет св. Дорофей.

Жаль мать Ο. о возвращении её первой болезни; – врачевство ей единое: смиренномудрее сердца; она, может, и не была совершенно исцелена, а только скрывалась (эта болезнь) к обольщению её; и когда возомнила о себе нечто, то и паки явилась; ведь и причина-то болезни – гордость. Да поможет ей Господь получить совершенное исцеление.

Да сохранит тебя Господь и всех сестер твоих от всех козней вражиих, и дарует мир и здравие.

И. М.

6-го октября 1851 года.

Вкратце пишешь о своем смущении, а оттого – болезни. Да, кажется, и вся жизнь наша находится в колебании: не то, так другое; не от одного, так от другого скорби приходят; а всем оным располагает всепремудрый и всеобъемлющий промысел Божий, устрояяй каждому, по силе и по потребе, для приобретения спасения. Ты сим погрешаешь, что говоришь: Господь послал непосильные вериги, и этим самым сама себе отягощаешь скорбь, как пишет св. Исаак Сирин в 51-м слове. Что делать? здесь всё преходяще: и радости, и печали; а в вечности бесконечно, то Премилосердый Господь здешними скорбями дарует тебе блаженную вечность, токмо не малодушествуй, по слову св. Апостола: во всем скорбяще, но не стужающе си (2Кор.4:8). Я нимало не оправдываю причинивших тебе скорби; но что могу сделать? Не однократно, но множицею и писал, и говорил, а что могут мои слова подействовать, когда слово Божие остается неисполняемым? Да подаст Господь тебе избытие от скорбей и духовное утешение; а держать, или нет, зависит совершенно от тебя: тебя никто не может понудить, только бы обрести спокойствие.

Жаль матери М., что делают к её оскорблению; впрочем, сии люди, думая ее оскорбить, сами себя посрамят и пред Богом тяжко погрешают, а ей Господь поможет успокоиться после оного смущения.

Описываешь свои скорби, но куда же от них деться, когда ты стоишь на пути спасения? Ведь многими скорбми подобает нам внити в царствие Божие (Деян.14:22). Недостаток дел наших Господь дополняет посланием скорбей, от кого бы они ни были: но все мановением Божиим попущены. И когда принимаешь оные с благодарением, то облегчаешь оные; а когда с малодушием, то сама себе их отягощаешь.

И. М.

25-го декабря 1851 года.

Так как я отъезжаю в путь, может быть, на месяц или более, и не могу ко времени тебе написать, а есть желающие хоть малыми лептами сделать помощь нуждающимся вашим сестрам к вашей 10-й ярмарке; то и паки прошу тебя взять у матери Ж. и В. и раздать 40 человекам – сестрам вашим, тем же самым, коим и к святой неделе раздавали, только поискуснее и посекретнее, не изъявляя от кого: это не мое. Мы, когда утоляем жажду водою, то не испытываем: откуда источницы струятся. Итак, в надежде на твою скромность и расположение к моей худости, остаюсь желатель твоего здравия и спасения,

многогрешный И. М.

4-го мая 1852 года.

Касательно устроения вашей обители, где ж искать ныне сего? Спасаяй, да спасет душу свою! Внимай себе и не взирай на недостатки других, а на свои смотри; то и обрящешь покой. Сказано: искупующе время, яко дние лукави суть (Еф.5:16). Поучайся в писаниях отеческих, а отвне слухи удаляй от себя: довольно с нас и собственной нашей брани к невидимым врагам.

Пишешь о своих смущениях и искушениях: куда ж от них деваться? ведь Господь попускает оные к нашей же пользе, к испытанию нашему, или в наказание за бесплодие и леность нашу. Не уклоняйся в ропот, но старайся видеть в людях руку Божию, действующую в деле нашего спасения.

Сердечно рад, что мирно и радушно приехали сестры, и ты приняла их с любовью. О! да подаст Господь, чтобы сии дары Божии – мир и любовь – пребывали всегда в вашем обиталище; они и за гроб в самую нескончаемую вечность за вами последуют; а смущение и вражда – семя вражие – да потребится от вас силою Божиею и вашим тщанием и произволением.

Остаюсь желатель вашего здравия и спасения, многогрешный И. М. 12-го июля 1853 года.

315¹⁴

Достопочтеннейшая о Господе P. В-на!

Слава Богу, что привел тебя от шумного мира в тихое пристанище мирной обители, в коей ты принята, как матушкою игуменьею, так и сестрами, с любовью. Хозяйка кельи, дав тебе убежище спокойное, обходится с тобой, как с родной сестрою; – какого больше сего к тебе Божия благодеяния? Ты приноси благодарение Господу не языком токмо, но сердцем, а паче старанием исполнить волю Божию, терпением, самоукорением, смирением, покорением; свою волю и разум отвергни вовсе, а имей послушание обще, как и все сестры, к матушке игуменье, ибо она всем вам мать; а по ней, с её благословения, к матери и по келье старайся свою волю оставлять.

Послушания – по воле матушки игуменьи, а келейные занятия – с благословения матери P.; когда будешь себя так вести, то будешь мирна, спокойна и приобретешь желаемое спасение; на счет же родителей твоих возверзи печаль твою на Господа; претерпеваемые ими скорби послужат им к очищению грехов и к увенчанию в будущей жизни, конца не имущей; помни слова Пророка: «отец мой и мать моя остависта мя, Господь же восприят мя» (Пс.26:10).

Будь же спокойна и полагай всю свою надежду на Бога; старайся приобрести богатство добродетелей: смирение, терпение, послушание, отсекай свою волю и рассуждение; сими побеждаются страсти и мир даруется; предайся в волю Божию, Коего покрову тебя поручая, остаемся недостойные твои богомольцы,

многогрешные И. Л. и И. М.

1839 года.

Получа твое письмо, мы видим, что ты не перестаешь скорбеть о кончине матушки, и, по переходе твоем в другую келью, послались тебе скорби иного рода: грубо с тобою обращаются, келейной не имеешь, и к суровой пище никак не приобвыкнешь; – а ты думала шутя и играя спастись! Нет, царствие небесное приобретается трудами и потами, нуждницы восхищают е (Мф.11:12), а паче всего смиряйся, укоряй себя, считай себя всего достойною, не вини людей, – они токмо посланы тебе, промыслом Божиим, орудием для твоего спасения; понуждай себя на всякое послушание трудное по келье.

Приобучай себя в смирении ко всему встречающемуся с тобою, и тебе впоследствии послужит великою пользою! Вспомни и прочти, как святые отцы понуждали себя и претерпевали, из любви к Господу, различные скорби, напасти, искушения и явились победителями всего? – А ты не хочешь и слов понести; как же получишь смирение? Браням и искушениям нельзя удивляться: непременно надобно быть брани, дабы искусилась на подвиг. Пусть враг устреляет, но ты ему не делай обнадеживания на его предложение, и никогда не скрывай от старицы ни чувств, ни мыслей твоих, хотя и строго взыщет; откровение тебя укрепит и освободит от страстей, а сокрытие, напротив, побеждению предает и в прочих немощах; когда смиримся, скоро в них укрепимся; напротив, когда будешь гордо тещи, то всегда споткнешься; и с хозяйками будь кротка, миролюбива, признательна за успокоение тебя по келье. Мир тебе! Остаемся недостойные твои богомольцы,

многогрешные И. Л. и И. М.

Из письма твоего видим, что ты еще не совсем обмоглась после болезни, но это все на пользу души твоей посылает Господь, дабы наказанием тела упремудрялась душа твоя во спасении и совлекалась ветхого человека.

Ты пишешь свою скорбь о худом своем устроении и о закоснелости в откровении. Что ж делать? Надобно просить Бога, смиряться и понуждать себя на благое; а страстям сопротивляться и, познавши свою немощь, еще более снисходить в бездну смирения; и тогда пошлет Господь Свою помощь.

Откровение устроено от святых отцов, чтобы не могли укрыться от неопытных вражьи козни, а он старается в тебе сделать оным вред и обращает в пищу страсти; а паче всего понуждай себя к откровению старице; не скрывай, хотя и на неё принесет враг неприязненные помыслы и отвращение. Свобода духа в откровении приобретается чистым сознанием своих немощей, самоукорением, смирением и покаянием: »виждь смирение и труд мой и остави вся грехи моя« (Пс.24:18) и: »сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс.50:19); "близ Господь сокрушенных сердцем, и смиренныя духом спасет» (Пс.33:19).

Видишь, что нужно ко спасению? потщися сия стяжавать и получишь успокоение совести; к сестрам же ко всем будь почтительна, честию друг друга больша творяще (Рим.12:10); считай себя хуже всех, будь смиренна и послушлива, – и получишь милость Божию и любовь от ближних.

О недостатках много не скорби, возлагай надежду свою на Господа, и Той тя npепитает (Пс.54:23). – Недостойные твои богомольцы,

многогрешные И. Л. и И. М.

1841 года.

Слава Богу, что ты благополучно доехала от нас в свою обитель: благодари Его неисчерпаемое милосердие, что находишься в тихом пристанище, и постарайся пожить богоугодно, отсекая свою волю и рассуждение, повинуясь, по страху Божию, своей духовной старице, нося друг друга тяготы, и смиряйся пред всеми; от чего будешь иметь мир душевный, дарованный нам Самим Господом нашим Иисусом Христом.

Ты утешаешься, что я заступился за тебя и просил о тебе старицу, должна же и оправдать сию защиту, пользоваться наставлением, для спасения души твоей, и соблюдать себя так, как тебе говорено мною; не входи в сторонние дела, хотя и слышишь что́, а смотри свои недостатки и немощи; вo всяком случае, чтобы не принести скорби ближнему и себе, старайся как можно устранить себя, как незнающая, и не говори ничего худого о других, – и Сам Господь покроет тебя и защитит. Чего не желаешь себе, того не предоставляй и другому; Господь и время каждого окажет и оправдает; упремудряйся во спасении. В сообществе с сестрами, – с ненавидящими мира бех мирен (Пс.119:6), а они тебе благодетельствуют, предоставляя спокойствие, – ты должна это помнить и ценить; а к старице ходи и открывай свои собственно немощи, хотя бы и вопрошаема была о ближних, – не ты им судья, а Бог, каждый за себя отчет даст; уклоняйся мирным незнанием, и Господь да даст тебе мир душевный; – чего тебе усердно желаю и остаюсь желатель твоего спасения,

многогрешный И. М.

Ты просишь моих молитв о устроении между вами, – с живущими с тобою сестрами, душевного мира. Это наш долг с матерью нашею Церковью молить Господа о мире всего мира, где вы не исключены, и Господь всегда готов подать нам Свою помощь, только бы вы сами себя к сему миру принуждали и со смирением вся творили и жительствовали; тогда стрелы вражии все сокрушатся, и вы обрящете спокойствие и мир душевный.

Подробно на всякое твое слово отвечать не могу; довольно твоего сознания и зазрения себя о немощах твоих предо мною грешным, а я тебе скажу, дабы ты старалась, сколько можно, понуждать себя, с твердым произволением, на исполнение заповедей Божиих в отношении к начальнице и сестрам обители, к матушке – своей духовной старице и к своим келейным сестрам, и видя свои немощи, нисходи в глубину смирения, всегда себя укоряя, а не других; чем снищешь помощь Божию во всех делах твоих. Я тебе много говорил лично, о чем было нужно, а ты постарайся быть поискуснее в делах своих, и в чем заметила нынче ошибку, вперед берегись подобного. Всякий случай будет тебе учитель, токмо, при помощи Божией, когда будет оный со многим смирением.

Заметь, от чего происходит твое смущение, когда сбираешься идти к матушке? Что она тебя не примет, или будет взыскивать очень строго? Это от того, что ты не приготовишь себя к этому со смирением, полагая себя всего этого быть достойною. Будучи в таком устроении, не будешь и смущаться, что́ бы ни случилось, и получишь пользу.

Нахожу нужным подтвердить тебе, чтобы мы не имели между собою особенности, говоря: они к матушке игуменье относятся, а мы к матушке старице; вы говорите по секрету, но все перейдет и дойдет до неё чрез несколько уст и с прибавлением; от того и у неё может породиться к вам нерасположение; а все это падет на вашу матушку старицу, то вам надобно, как можно поберечь ее. Смотри же, помни мои слова. Мир вам!

И. М.

Ты упоминаешь о своих различных скорбях: на сражении бывши нельзя не чувствовать боли от ран: так и в нашем духовном сражении бываем нередко уязвляемы, но, благодатью Божиею, врачуемся – когда смиримся, сознаем себя и каемся.

Ты пишешь, что боишься грому: это есть знак твоего малодушия и неверия: надобно иметь страх Божий и бояться грехов, а не смерти, и иметь всегда себя готовою к исходу, но не смущаться.

Ты жалуешься на себя, что иногда порождается у тебя ревность к прочим сестрам, что матушка более их предпочитает и любит, нежели тебя, а с тобою обходится строго, и сама знаешь, что это козни вражии: ты знаешь сему и врачевство, – должна тотчас же открыть это чувство матушке со смирением и порицанием себя, то при помощи Божией и освободишься от сего недуга; помни сии слова: Господь кого любит, того и наказует,биет сына, его же приемлет(Евр.12:6, 8); а ты вменяй себя всего достойною и хуже всех, и получишь успокоение.

И. М.

Ты пишешь, что пренемогаешь в скорбях и нуждах; не надобно упадать духом, но ожидать избытия оных, а чрез то стяжавается терпение и смирение: «Тебе ради умерщвляемся весь день: вменихомся яко овцы заколения» (Пс.43:23); видишь ты? А мы и слова не хотим понести, унываем и малодушествуем. Вы скорбите о болезни своей духовной матушки, от чего лишаетесь душевного назидания. О сем я очень сожалею, но состоит это не в нашей воле: надобно покориться воле Божией со смирением и стараться всеми силами о исполнении заповедей Божиих, то Он и пошлет вам утешение; может быть, за бесплодие наше послана такая скорбь. Терпи и благодари Бога; буде есть Его воля, то Он силен еще подкрепить её здоровье. Возверзи печаль свою на Господа (Пс.54:23). – Он всех вас успокоит, а ты попекись о своем душевном устроении, оставляй рассуждение, иди в простоте сердца и наставления принимай с верою.

Ты упоминаешь и о своем хвором здоровье телесном и душевном, что с тобою бывает рвение, с сердцем говоришь и не в свое входишь: что ж бывает после? – Смущение и лишение мира.

Ты, верно, стараешься в болезни чем-нибудь помочь немощному телу, кольми паче надобно попещися о душе. Когда будешь стараться обучать себя самоукорению, терпению, смирению и любви, при всяком противном случае прося помощь Божию, – то страсти изнемогут, и ты обучишься кротости, придешь в навык, получишь душевный мир, и тело получит облегчение, ибо душевные болезни виновны телесным; а когда не будешь себя нудить к вышеписанным, то еще более страсти возобладают и телесная болезнь умножится; смиришь себя, то обрящешь и помощь Божию, – и возможешь сопротивляться страстям и победить их.

В крайности не унывай, Господь пропитает: ищите царствия Божия и правды Eго, и сия вся приложатся тебе (Мф.6:33). Читай почаще отеческие книги, и примешь от оных утешение и укрепление. Мир тебе!

И. М.

Благодарение Господу, что ты теперь спокойна; дорожи этим чувством и храни его, дабы во время восстания страстей паки могла укрощать возмущение. Старайся отвергать свою волю и разум, стяживать смирение, и Бог даст тебе истинный разум и силу к исполнению воли Eгo, и храни мир с сестрами: ежели бы и случилась какая скорбь от них, надобно потерпеть; где ты найдешь бесскорбную жизнь? Куда ни пойди, всюду сама себя понесешь. Скорби суть порождения худых наших устроений; пойми же, что ты имеешь нужду в людях, а не они в тебе, – и чрез сие будешь смиреннее и терпеливие; и что́ тебе кажется не так в них, то это не твое дело судить, а ищи своего спасения. Помни, зачем пришла, укоризны принимай, яко посланный от Господа лечебный пластырь для очищения твоего и для исцеления от гордости; и кто кого судит, ты не примешайся к ним и их за это не суди; вспомни, что все мы подвержены бываем пороку, и кто что делает, за то получит и воздаяние: за благое благо, а за злое – наказание. Однако ж и злотворящие могут прийти в чувство и раскаяние и очиститься милосердием Божbим, от Которого мы все надеемся получить спасение, а не от дел наших. Поминай св. Ефремf: «ей Господи Царю, даруй ми зрети моя согрешения и не осуждати брата моего». Аминь.

И. М.

Сердечно сожалею о тебе, что ты так сильно оскорбилась о непредставлении тебя к монашеству в рясофор, и что матушка игуменья забыла, что ты живешь в монастыре. – Что же тебя оскорбило? – твое самолюбие, честолюбие и гордость. Что же есть монашество? – образ смирения, а не честолюбия. Ты обвинила людей, что обойдена, а Бога не имела в виду, что не было на это Его воли и, видно, я еще сего недостойна, и когда бы смирилась, – то и понесла бы спокойно; ибо Бог смиренных утешает, а гордым противляется. Прочти у св. Исаака, когда мы виним ближних, а не себя в наших скорбях, то они нам тяжки бывают и продолжаются. Не скорби́, – внешняя монахиня будешь; но надобно попещися о внутреннем монашестве – смирении. Этот урок послал тебе Господь к научению, а ты не хочешь им пользоваться; какой же плод моего наставления? Я не могу подать тебе другого утешения, кроме этого, – предавать это воле Божией и укорять себя за то, что так приняла горячо и не смиренно. Тебе кажется, что над тобою смеются, но ты прими это наведением будущей славы, не дай врагу посмеяться над тобою; он радуется, видя тебя уязвляемою печалью о сем, и более раздувает в тебе страсть самолюбия. Припадай ко Господу, проси прощения и предавайся воле Его; Он силен послать тебе утешение душевное, несравненно лучшее, чем от внешней одежды происходящее. Будь того достойна!

Советую тебе быть откровенною с матушкою, ты можешь чрез сие получить благое устроение своей нравственности: не бойся говорить, что́ тебе враг наносит, он искони ненавистник добра; – откровение все его козни уничтожит.

Будь же смиренна и покорна воле Божией, и получишь мир душевный.

И. М.

Ты пишешь, что все нездорова; что ж делать? Старайся, при телесном нездоровье, соблюдать душевное спокойствие, потерпи ближним, оскорбляющим тебя; помни, что Господь пострадал безгрешен сый, а мы во грехах пребываем всячески достойны скорбей.

Сейчас получил письмо от твоей старицы, и поздравляю тебя принявши на себя облечение монашеского образа, и радости духовной, оному последующей; да сподобит Господь тебя чувствовать благодарение в сердце твоем и сохранять подобающие нашему званию деяния: послушание, терпение, смирение, нищету, чистоту и любовь, да с мудрыми девами удостоишься внити в небесный чертог Жениха Иисуса Христа Господа. Больше ничего не могу тебе сказать и пожелать лучшего! Когда ж случится тебе сделать что доброе, то есть помолиться Богу с горячим усердием, или другое что-либо, и станет помысел тебя хвалить, – тотчас вспомни заповедь Божию: «аще и вся повеленная сотворите, глаголите яко раби неключими есмы, еже должни бехом сотворити сотворихом» (Лк.17:10); а когда помысел приведет к отчаянию, в неисполнении в точности всего правила, – тогда напомни себе, что Христос пришел грешников спасти, и будь равнодушна и не смущайся.

Не скорби, что 12 лет не имеешь кельи своей; Господь силен тебя и в оном утешить, дав тебе свое, удобное пристанище, но тогда еще более прибавятся у тебя заботы и крайность в содержании; и о маменьке не плачь, а благодари Господа, что принял ее с чистым покаянием, молись об упокоении души её. Что наша жизнь? странствие на земле; исполнена скорби и болезни; а она теперь вечно радуется, где нет печали и воздыхания, но жизнь бесконечная. Мир тебе!

И. М.

За поздравление меня с праздником благодарю тебя, а тебя поздравляю с новым годом: да обновится твое душевное устроение, дабы, при возрасте лет, возрастала и в духовном возрасте, содевая свое спасение.

Ты пишешь, что тяжко переносить клевету. Что хотят, то говорят; – хорошо, что ты невинна. Пора тебе научиться: чистое к поганому не пристанет; случаи сии научают нас терпению и смирению, чрез познание наших немощей; а ты старайся более быть приветливою с теми, кои тебе благодетельствуют и быть благодушною и молиться за них. И на родных своих много не скорби, что ими оставлена и испытываешь их холодность и недоброжелательство к себе; вспомни, как прежние отцы, предупредившие нас своим спасением, поступали? Из любви Божией оставляли спокойно любящих их родных и предавали себя всецело на служение Господу; а ты мыслями возвращаешься вспять и уязвляешь свое предложение скорбью на родных. Промысел Божий так о тебе устроил, чтобы чрез сию скорбь ты возлюбила более Господа и иноческую жизнь и надеялась бы на Его отеческое милосердие, а не на ближних. Оставь эту мысль и пекись о своем спасении, и будешь мирна и покойна и всем снабжена, по мере требования, к жизни нашей: имей память о них на молитве, и довлеет тебе.

Из письма твоего вижу, что купила себе келью; вот видишь, где есть воля Божия, – там и люди нам споспешествуют; желаю тебе пожить в оной благоугодно, приобретая спасение. Скорбишь на келейную; что делать? Что мы не можем сами от себя отвратить, то, видно, и надобно сему быть, к испытанию нашего терпения и к смирению; когда будем себя укорять и смиряться, то удобно и переносить; а если будем, укорять людей и винить, ставя причиною наших скорбей; то они тяжелее становятся и неудобоносимы бывают. Держи себя в простоте и смирении, то никто тебе не причинит вреда никакого; будь снисходительна к келейной, друг друга тяготы носите (Гал. 6:2); мир келейный нужнее всего для спасения; дорожи им.

И. М.

Благодарение Господу, что ты успокоилась жительством в своей келье; обличение твоей келейной может послужить для неё впредь исправлением; а между тем, – пока испытываешь её верность и утвердится она в оной, – должна сама иметь наблюдение за хозяйством. Трудно узнать человека в короткое время, когда мы и сами в себе видим ежедневное побеждение то тем, то другим; враг не дремлет. Господь да устроит жизнь твою с пользою для души твоей, и старайся поступать по заповедям Божиим и быть для неё примером ко спасению; более всего смиряйся; а о том, что́ тебя устрашает и смущаешься, – молись Господу, да не попустит искуситься паче меры твоей; смирись, и помилует и сохранит тебя Господь и Царица Небесная под покровом Своим.

Ты пишешь, что чрез скорби и больна часто. Советую тебе в болезни иметь терпение и благодарение Господу, посетившему тебя оною. Не имея дел, по званию нашему: ни смирения, ни любви, чем оправдаемся? – Токмо терпением невольных болезней, которые очищают наши грехи; а кто похвалится неимением их? Думаю, ты найдешь в себе какую-нибудь немощь душевную, требующую исцеления, а Врач душ наших врачует оные. Он же силен подать тебе и телесное исцеление.

Наконец ты стала приходить в разум истинный и познала, что тихое и мирное обращение с келейными более тебя успокаивает, нежели требование, и они мирнее и усерднее исполняют свой долг; тут и благодать Божия помогает; а где своры и раздоры, там более враг делает возмущение, колебля сердечную глубину, чрез наше нерадение и гордость; а смирение низлагает его. Предай себя во всем в волю Божию, и спасешься.

И. М.

Письмо твое я получил; пишешь о своих скорбях: да куда ж от них деваться? Везде мы, – и они с нами; попускает оные Господь к испытанию нашему в терпении и к назиданию немощей наших и к смирению. Когда смиришься, то и скорби облегчатся нам. Не вини никого из людей, а предоставляй все промыслу Божию.

Ты пишешь о постигшей всех вас глубокой скорби о кончине вашей старицы: да упокоит Господь её душу с праведными. Вся жизнь её протекла в скорбях и болезнях, и тихая, мирная её кончина подает нам несомненную надежду, что она улучила милость Божию; предайтесь воле Божией. Вы много от неё слышали напутствия к жизни, потщитесь теперь исполнять оное на деле, а более всего имейте мир и любовь между собою, и она своими молитвами испросит у Господа помощь во спасении вашем. Будьте все единомудрены, нося друг друга тяготы; никого не зазирайте; храните ко всем свою совесть чистою; читайте чаще книги святых отцов, – и мир Божий почиет на вас и утешит ваши скорбные сердца.

Ты пишешь, что тебе необходимо нужно поехать к своим благодетелям, если благословит начальница; – с моей стороны да благословит Господь твой путь; конечно, для нашего звания мир не то, что́ монастырь, ибо тут настоящее поприще нашего подвига, а там не можем обрести пользы, хоть и думают некоторые: «я там меньше согрешу, потому что никто не трогает», а потому не познает своего устроения, не имея борьбы; не стяжем самоукорения, не позна́ем свои немощи и не покаемся; но как ты делаешь из любви к ближнему, посетив их в скорби, – то в умолчу об оном. Пекися о своем спасении, чего тебе усердно желаю.

И. М.

Ты пишешь так скорбно и печально о постигшей тебя болезни и боишься умереть! Но воля Господня да будет на нас; кому назначено в настоящее время умереть, тех Господь и принимает, – но ведь с покаянием и напутствием Святых Тайн, – а это ведь великая польза душе. Господь пролил кровь Свою за нас и печется о нас; надобно не трепетать болезни и смерти, а грехов бояться надобно, и потом дал Господь покаяние нам и омыл Своею кровию; будем надеяться на Его благость и приносить покаяние, а не малодушествовать в болезни. Дай Бог, чтобы ты была жива и здорова; болезнь сия не к смерти; и у нас много больных горячками и лихорадками.

Ты пишешь о скорби своей благодетельницы: душевно о ней сожалею; этот крест, видно, послужит ей к увенчанию в будущей жизни и к очищению души её.

В другом письме пишешь, что здоровье твое поправляется: желаю, чтобы ты и совершенно была здорова. Но ты оклеветаема в том, в чем знаю, что ты невинна: то-то и хорошо, что невинна; люди клевещут, а Бог оправдает; а между тем надобно веровать, что это попущено Божиим смотрением, чтобы терпением сего порицания ты очистилась от грехов другого рода, в неимении коих никто не похвалится; да скорби оные восполнят недостаток подвигов твоих монастырских. Желаю тебе обновиться духом на лучшее и облекаться в нового человека, совлекаясь рубища ветхих страстей! Когда смиришься, то в успокоишься; и молись за оскорбляющих тебя, и во всех скорбях твоих старайся находить себя виновною, если не чем другим, то тем, что не понесла, не терпела, и не исполнила заповедь любви к ближнему.

Да обновится сердце твое благодатью Божиею к исполнению воли Его святой.

И. М.

Ты пишешь о своем искушении и о нетерпении твоем на оскорбивших тебя. Напрасно ты смущаешься и подаешь повод врагу радоваться твоему унынию; что́ от слов может случиться? а оными только искушается твое терпение, и получишь венец славы. Совесть твоя и Бог тебя в сем оправдывают, а ты все пренемогаешь и винишь людей; по времени обличится её ложь, а ты молись за нее, и приими так, что это за какие-нибудь грехи твои послано; а кто безгрешен?

Слава Богу, что ты довольна и успокоена своею новою келейною; понеси её немощи, и Господь дарует тебе и ей мир душевный; вразумляй в должном. Послушание проходи смиренно и терпеливо, не тяготясь оным, ибо оное служит к исправлению нашей нравственности и душевным утешением за оное, посылаемым от Господа.

Ты пишешь, что желаешь иметь сотрудницу в жизни: проси Господа, да пошлет тебе такую по сердцу; конечно, товарка полезнее, нежели ученица: – чрез оную можешь познавать свою немощь, и по средствам облегчительнее будет тебе; положись на Господа, как Ему угодно, так о тебе и устроит полезное. Благодари Господа, сохранившего тебя от угрожающей опасности пожара; видишь, как велико Его милосердие к нам? А мы малодушествуем; и во всяком случае предавай себя воле Божией.

О крайности не скорби, Он знает каждого нужды, и в свое время утешит Своею отеческою помощию. Дорожи, что мирна по келье, чего тебе от души желаю, и остаюсь богомолец твой, недостойный И. М.

Достопочтеннейшая о Господе P. В-ва!

Пишешь ты о своем худом устроении и на мать Н. мысленном смущении, а я тебе много раз писал и теперь повторяю, – держись отеческих учений: св. Иоанна Лествичника, св. Дорофея, св. Симеона Нового Богослова, св. Каллиста, Игнатия и св. Феодора Эдесского; в первых письмах и главы оные назначены. Знай, что враг, завидуя твоей пользе, восставляет тебя против неё, но ты не повинуйся ему, а понудь себя на откровение и проси прощения, а ежели будут тебя заискивать, то значит дать тебе нож на заклание себя душевно. Господь да поможет тебе противостать вражьим козням и дарует победу над ними смирением.

Пребываю недостойный твой богомолец,

многогрешный И. М.

14 ноября 1842 года.

Изъясняя свои немощи, просишь моего наставления. Я тебе много раз писал и предлагал не мои, но св. отцов наставления, как вести себя и каким путем удобнее идти ко спасению и к побеждению своих страстей: – путем смирения, а оное стяжавается чрез послушание и откровение, отвержение своей воли и разума; что же будет пользы от одних слов без делания? Я буду одно и тоже писать, а ты оному не внимаешь и себя не понуждаешь. Конечно, враг сопротивляется доброму; но где понуждение со смирением, там он не успеет ничего.

Просишь, чтобы помолиться о твоем исправлении и чтобы не костричиться на мать H.: видишь пагубную сеть вражию, в которую он тебя запутать тщится, и ядовитую стрелу его, отравляющую твое сердце? Он колеблет все здание твоего спасения в самом его основании – в вере к матери H.; чрез что ж ты можешь стяжать смирение, коим могла бы избежать сетей вражиих, когда следуешь своей воле и разуму? Прочти у св. аввы Дорофея о последовании своей воле, что́ творит опасным, когда кто смеси́т свою волю с оправданием. Св. Лествичник, св. Кассиан, Симеон Новый Богослов, Феодор Эдесский, св. Каллист и прочие отцы не иной путь, как сей показали удобнейший ко спасению. Ты не можешь извинить себя, ежели не находишь в ней совершенства: и на это есть многие примеры в отеческих писаниях, что не совершенство наставляющих, но вера, послушание и благое произволение наставляемых даровали им спасение; ты же, вместо повиновения, еще и костричишься на нее, – что ж из сего будет? Ежели не должна костричиться и на равных себе, оскорбляющих тебя, кольми паче на тех, коим ты обязана своим спасением; этому причина – твое самолюбие, по коему враг обрел свободный вход к твоему сердцу и мучительски понуждает тебя идти по его воле и следовать пагубным его внушениям. Прочти 31 главу Симеона Нового Богослова, – нет ли у тебя сходства с оною? Постараемся себя исправить в основании, а потом и прочих добродетелей здание удобно совершим, низлагая восстающие на тебя страсти, а паче зазрения и осуждение ближних. Ежели ж кажется для тебя тягостным сей путь отвержения своей воли, или не можешь смирить себя пред матерью Η., то имеешь свободу искать иной путь, более могущий тебя успокоить. Я тебя отнюдь не нужу и ярма не налагаю, но советую; а когда не по тебе, то можешь без сомнения иметь и келью свою, ибо какая ж польза жить в смущении и костричиться? Может быть, ты на меня и поскорбишь за сие, по летошнему; но я на это не смотрю, а пишу истину, желая тебе спасения.

Остаюсь твой богомолец, многогрешный И. М.

Не срамляя тебя сие пишу, но яко чадо мое возлюбленное наказую (1Кор.4:14).

14 декабря 1842 года.

Вот уже полтора месяца я ничего о тебе не знаю; последнее твое письмо имею от 31 января, коего главная материя состоит в том, что беспокоят тебя хульные помыслы против Бога и неверие к священному Писанию.

До сих пор я не успел ничего к тебе ответствовать, так скажу нечто. Ты должна знать корень, от которого произрастают сии ветви; это есть гордость; от оной прозябают хульные мысли и неверие. Видишь, какой горький плод! И что хуже этого? Я знаю, что ты не хочешь их, и скорбишь за то, что они к тебе приходят: но они служат тебе наказанием, чтобы ты смирилась во всех твоих обхождениях, делах, словах и помышлениях; как же смириться? – Не знаю, понимаешь ли ты это? – Когда не знаешь, то спроси мать, она тебе покажет у св. Иоанна Лествичника, что от послушания рождается смирение; а у св. Кассиана, – через откровение помыслов и недоверие себе рождается смирение. За чем ты пошла? – Надобно то́ и помнить; ты пошла спасти душу свою; а спасения без смирения не обрящешь; надобно же и стараться о приобретении оного. Не думай, что сама собою можешь приобресть оное и спастись: совсем нет; хоть бы ты и показывала себя такою наружно, но сие не принесет тебе пользы, когда внутрь тебя сокрываются различные страстные помыслы; не стыдись их открывать; отвергши неверие, имей веру, они потребятся; помни, что батюшка тебя поручил матери Н., – чрез нее и спасешься. Избегай всякой политики в откровении, но все говори, хоть бы и против неё смущал тебя помысел; знай, что это от зависти вражьей происходит, чтобы лишить тебя пользы.

С сестрами обходись смиреннее; помни, что они несут твои немощи и трудятся, и потому мысленно имей себя последнейшую всех, чрез что и они будут мирны, а ты еще более.

И. М.

14 марта 1842 года.

Ты думала, я на тебя гневаюсь, – что долго не писал, но ведь писать надобно, когда дело есть и когда от письма сего может произойти душевная польза. Я к тебе много писал и давал наставления, чтобы имела откровение, но ты пишешь, что не видишь своих пороков, и не знаешь, в чем относиться и о чем вопрошать? Кажется, это происходит от гордости, ибо смирение открывает нам всегда наши грехи и свои немощи познавать, а без сего трудно спастись. Думая, что идем правым путем, вместо того прельщаемся, и вместо мира, тишины и спокойствия обираем плоды горести, смущения и нестроения, и лишаемся благонадежия во спасении. Я, кажется, тебе уже предлагал прочитать статьи у Симеона Нового Богослова, у Каллиста главы 14, 15, и у Феодора Эдесского 40 и проч., у аввы Дорофея: «о еже не составляти свой разум». Ежели же ты из оных не понимаешь, то спроси о сем мать, ей виднее твое устроение от всегдашнего сообращения; и даже проси ее, чтобы обличала тебя сама в твоих немощах, а то горе тебе, когда не будешь познавать оных! – Не будешь и смиряться, а без смирения спастись невозможно.

И. М.

31 марта 1842 года.

Ты не должна скорбеть о том, что мать 3. не зашла к вам. Этот случай надобно отнести к промыслу Божию, ведущему, что может быть для нас полезно и что вредно, а что и для искуса нужно. Подобно и делающаяся с тобою скука промыслом Божиим попускается, к искусу твоему к Нему веры и любви, и называется духовный крест. Ежели бы ты имела внешние скорби: поношения, досады, укоризны, во всем нужды, и терпела их со смирением, то избежала бы оного внутреннего огорчения, а как ты находишься от всех оных невольных прискорбий свободною, то и налагается духовный крест, чтобы не быть осужденной за праздность и спокойствие. Ты должна не малодушествовать в оном, но принимать и терпеть великодушно и благодарить Бога, вся премудростью Своею устрояющего к нашей пользе. Бывает причиною оного и тщеславие, мнение о себе и похвала от людей.

И. М.

25 июля 1842 года.

Ты приняла мое письмо со скорбью; но я писал к тебе не с тем, чтобы тебя оскорбить, но доставить пользу. Ты жалуешься на свой несносный характер; когда же оный для тебя несносен, то каким должен быть для других, а паче для матери H., пекущейся о твоем спасении? И когда οна вместо благих плодов смирения, терпения и любви видит противное? И не оставляет тебя единственно только из послушания и надежды: – не будет ли исправления? Мне также это прискорбно, – и не видя, а только слыша, получая ваши письма; и невольно должен был употребить строгость, потому что мягкие слова не только не пользуют, но и вред приносят. Ежели же ты имеешь веру к моей худости, то не должна ли принять и наказание, яко от любви, а не от ненависти происходящее? В противном случае, мне стоило бы оставить тебя и замолчать, предав тебя идти своею волею и разумом. Но я, хотя и представляю это на твою волю, но пока ты сама не бросишь грешного Макария, я все тебя возбуждаю и показую тебе путь. Ежели бы ты сначала внимала словам моим, – да и не моим, а словесам и учению св. отцов, которые я тебе предлагал к руководству, то давно бы ты имела облегчение в своих страстях.

Когда есть у тебя мои письма, то прочти показанные в оных тебе места учения св. отцов, нужные для тебя, и отдай себе отчет: имела ли ты попечение вести себя по оным, по силе твоей, сколько можно? И ежели нет, то кто ж тебе виноват в том, что ты лишала сама себя пользы? Первое – отвержение себя, т. е. своих страстей, самое нужное; а к сему удобнейшее средство, яко основание, иметь веру к путеводительнице и во всем ей открываться; отсекать свою волю и разум, и иметь совершенное послушание; при таком твоем делании и понуждении к сему, все бы сети вражьи сокрушались, и страсти твои получали бы облегчение, а ты – спокойствие. Св. Лествичник пишет, что «без послушания никто же от страстных узрит Господа»; а в слове св. Кассиана к Леонтину: «и само то, еже открывати мысли отцам, немощнейшая я́ творит». Но ты, напротив, ничему этому не следуешь, и, вместо плодов мира, обираешь плоды смущения; жалуешься на свой характер, а виновата сама кругом. Ежели теперь понудишь себя к деланию, то, при Божьей помощи, характер твой дурной превратится в хороший; а ежели пребудешь в таком же устроении, то он будет еще несноснее и для тебя, и для других. Что́ в этом толку, что ты иногда мирна и до излишества; а иногда смущена до тяжести и себе и другим? Надобно наблюдать средину, то гораздо будет полезнее.

Когда тебе придет твой тяжелый нрав, – вини себя, а не других; и понудь себя к откровению, что тебя смущает, хоть бы и на мать Н. что пришло; не бойся, говори ей, получишь облегчение. Знай, что это враг тебя запинает и хочет тебе погибели, а после и в отчаяние влагает; всему этому корень есть гордость, а победа на оное – смирение.

Смотри ж теперь, написал ли бы я тебе столько, ежели бы хотел тебя бросить? Но я желаю тебе пользы и учу, и наказую, и желаю знать: какой принесут плод сии мои писания? Ожидаю от тебя уведомления, а от матери Н. удостоверения и прося на тебя от Бога помощи, остаюсь недостойный твой богомолец,

многогрешный И. М.

3 января 1843 года.

Я писал к тебе показавшиеся тебе неприятные слова не для того, чтобы тебя оскорбить, а дабы исправить, видя горестное твое устроение.

Пишешь ты, что сама себе не рада; представляется, что ты мать Н. отягощаешь, – а она тебя в сем разуверяет. – Какой же это чин откровения? Ты должна только открыть свои мысли чином раскаяния и просить прощения, а не искать разуверения. Принимая вражескую кознь в сердце, не исторгаешь ее смирением, а ищешь доказательств. Ежели бы и подлинно была она такова к тебе, как тебе представляется, то и тут должна зазреть и смирить себя, вменить себя того быть достойною, – тогда бы и мир нашла; а ежели будешь в таком устроении, и оно в тебе закоснеет, то ты, бедная, нигде и никогда покоя не найдешь.

Теперь я вижу, что мать H., снисходя твоим немощам, более тебя балует; – мать 3. так бы не сделала, только та беда, что, когда бы ты там была, не могла бы к ней относиться; А-я по причине живет у неё, что за тою не вяжутся; некуда было ее девать. Нет, девушка, ежели ты не переменишь себя в оном, то право, пользы не будет, не только не исправишь своего нрава, но в горшее придешь устроение. Может быть, потому-то она и предлагала тебе свое хозяйство, чтобы была по сей части покойнее и себя бы лучше познала; занимаясь хозяйством, не была бы праздна, то и помыслы оные не стужали бы тебе, а имела бы к ней отношение, так как и прочие сестры, дабы не заблудить от истинного пути. Сколько я к тебе писал, советовал, предлагал отеческие учения, – но вижу, что ты оные только языком прочла, а из головы все вышло; сердца же и не коснулось; напротив, те слова которые показались тебе скорбными, дошли и до сердца. Пожалуй и теперь скорби́ на меня за все сии строки, и думай, что не расположен к тебе: я не стану разуверять. Я еще не теряю надежды, что придешь в себя, не будешь принимать советов вражеских, а будешь им противиться, и тотчас открывать, а они и исчезнут. Да потрудись прочесть мои письма, в коих я тебе предлагал отеческие учения, и с них поучись то, может быть, и коснется твоего сердца чувство благое; при благом же твоем произволении обрящешь и помощь Божию, Коего покрову вручаю тебя.

И. М.

13 февраля 1843 года.

По приезде твоем в свою обитель пишешь ты, изъявляешь скорбь свою о болезни матери Н. Я это одобряю, но еще более будет приятно, а для тебя полезнее, когда покажешь на деле то, что́ ты мне обещала, припомни! Тебе это очень нужно; зачем пошла в обитель? – спастись; а что́ к этому нужно, – и лично, и письменно тебе внушал; а больше всего отеческие учения громче трубы гласят нам о делании нашем, – чем можем обрести живот вечный, да и здесь мирно и спокойно пожительствовать. Они это делом исполнили и нам оставили пример собою. Надобно же и нам приниматься за дело, а не на словах точию спасаться; паче же всего имей в уме Господне учение: «научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим» (Мф.11:29). Это много поможет тебе, с Его же всесильным содействием, к преломлению твоего нрава.

Ты ничего мне не написала по приезде, испросила ли ты, как должно, у ней прощения, так как немирною с нею поехала к нам, или так, просто, – молчанием прошло, довольствуясь одним письмом? нет; надобно обвинить себя совершенно, объясня случаи и упорство, и просить прощения, без всякого оправдания, – так будет и мир.

И. М.

9 октября 1843 года.

Пишешь ты, что имеешь желание и произволение полагать начало к исправлению, но называешь колким и тернистым путь жизни монастырской, на коем то и дело падаешь. А мне кажется, что это иго Господне, которое ты взяла на себя, благо, и бремя Его легко есть (Мф.11:30), в чем и Его неложные словеса нас уверяют; но тесен и прискорбен путь, – кажется пред нами, – от залогов наших внутренних страстей, которые бунтуют, при малом им сопротивлении; когда же будем стараться, при помощи Божией, с нашим произволением противляться им и истреблять их, то они ослабеют и пропадут; а нас оставят в покое. Когда же не будем сознавать себя и противляться страстям, то они еще более усилятся и лишат спокойствия. Корень всех сих бедствий есть гордость; a прочие, – все её произрастения, от навыка укрепившиеся. Смири себя, то и корень исторгнешь, а ветви изсохнут.

И. М.

16 ноября 1843 года.

Прежде побеседуем о твоем устроении: когда будешь верить снам, то точно не мудрено впасть в прелесть. Св. отцы совсем отвергают и велят не верить снам, нам страстным и самомнительным. Вместо того, чтобы смущаться о пустой мечте, надобно смотреть свои грехи и всегда себя укорять за неисправление и смиряться, чем привлечешь на себя помощь Божию; и когда будешь смотреть свои немощи и грехи, то не будешь осуждать других и замечать их устроение. Это знает Бог и всякого совесть. Ты этим много погрешаешь, что зазираешь N.N. Ежели и точно она в худом устроении, как ты думаешь, то ведь тебе не давать за нее ответа; дружески можешь сказать с осторожностью, а не уязвлять; советую это оставить.

Не понимаю, как ты там живешь? неужели же ты в оном не открываешься матери H., так как и мне написала? Это бы послужило к твоему исправлению. Всуе ж я пишу к вам, и время трачу, когда вы не получаете пользы; только воздух бьем; Впрочем, я надеюсь, что ты исправишься. Да даст тебе Господь мир, здравие и спасение.

Получил и еще твою записочку, на которую особенного не имею чего отвечать, а к старому немного прибавляю: писано есть: «не обличай злых, да не возненавидят тебе, обличай премудра и возлюбит тя» (Притч.9, 8) Я тебя обличал; как ты это примешь?

2 февраля 1845 года.

В письме твоем, описывая свои немощи, между прочим изъясняешь о своем свирепозлобном сердце, – что если кто тебя тронет, то внутри закипит, и имеешь от того человека отвращение. Это не от природы, но от навыка; а ты, знавши это, что богопротивно, укоряй себя за подвижение, познай, что это твоя немощь; строгающий тебя – врач, посланный от Бога; и таким рассуждением, деланием и многим временем получишь ослабу страсти, и смягчится твое сердце. Гордость есть виною сего; ищи врачевство во смирении. Прочти св. Зосимы и Дорофея о сей материи, и в самое время волнения скажи матери Н., пожалься на себя, а не на других; когда хочешь исцелиться, – это тебе средство, и приими совет от неё; а когда не хочешь исцеления, то следуй страсти.

И. М.

31 марта 1845 года.

В двух письмах твоих ко мне порицаешь себя в том, что худо живешь, и просишь моего наставления. Мы недавно, при свидании с тобою, довольно имели о сем собеседование, и я, по силе слабого моего разума, а паче по вере твоей, вразумлением Божиим, предлагал тебе в наставление отеческие писания, что и теперь не отвергаюсь напомнить: читай св. Иоанна Лествичника, св. аввы Дорофея, св. Ефрема и другие отеческие учения. Видя себя недостигающую сих правил, смиряй себя и укоряй; а это привлечет на тебя милость Божию и помощь во время подвига твоего противу страстей; а ежели не познаешь своих немощей и себя не укоряешь, то попускается тебе, при приближении всякой страсти, падать, дабы невольно считала себя последнейшую всех и смирилась пред Богом и человеки.

И. М.

25 августа 1845 года.

Довольно ты с сестрицею Ч. побыла в К-е, но жаль, что безуспешно в делах житейских, и даже в душевных, как пишешь, сама: в упущении правила и смущении с родными; и конечно сим подала им немалый соблазн. Мирские, не взирая на свои недостатки, всегда более замечают наши проступки. Хотя ты с ними и примирилась, однако все надобно жалеть о случившемся и каяться, а о оскорбивших тебя молиться.

Ты утешаешься братнею христианскою кончиною; желаешь и сама такой же; но какую он претерпел болезнь? которая его, конечно, очистила, по милости Божией, и, видно, он более сего достоин. И ты имеешь время и средства к очищению себя не такими, но легчайшими понуждениями себя ко благому и противлениями злому. Прости грехи твои прощением ближним твоим. Ссоры и споры с А. верно за пустое бывают и происходят не от чего другого, как от гордости. Попери этого змия смирением, самоукорением; ты же имеешь возможность не следовать своему разуму и воле – самые удобные средства к избавлению от гордости. Случится скорбь на A., не доверяй себе, умолчи, поди спроси у матери H., право ли ты делаешь, раздражаясь? – и приими совет, врачующий тебя. Когда так будешь поступать, то и боязливость твоя тебя оставит ибо оная происходит от гордости и тщеславия.

О видении братцу твоему, – истинное оно, или нет, я не могу ничего утвердительно сказать; довольно того, что он в вере, надежде и покаянии отошел.

Многогрешный И. М.

22 декабря 1845 года.

Достопочтеннейшая о Господе У. В-на!

Вижу из писания твоего, что желаешь положить начало к исправлению жизни твоей, но не знаешь ка́к. А мы, кажется, с тобою много о сем говорили, как должно вести духовную брань со страстями; и не словами это надобно делать, а на деле проходить. Нам не дают покоя наши страсти, да какой-нибудь случай откроет их нам, то лежащее внутрь нас неустройство смущает; а когда при всяком случае будешь противиться, не делать по страсти, то оные изнемогут. Когда же победишься, то зазри себя, укори и смирись; имей себя хуже всех, яко побеждаемую от страстей; никого из людей не вини, но себя обвиняй, и получишь помощь Божию.

Спрашиваешь, как открываться? – Прочти у св. аввы Дорофея: «о еже не оставляти свой разум», у Каллиста и Игнатия главы 14 и 15; у Симеона Нового Богослова главы 121 и 122; в них ясно показано, как должно открываться; ты тому и следуй. А как каяться, – научает тебя мытарь: приди в чувство своих зол, жалей о них, кайся устно и положи намерение впредь того не делать, то и получишь прощение и успокоение в совести; – чего тебе есмь усердный желатель,

многогрешный И. М.

25 августа 1845 г.

Достопочтеннейшая о Господе P. В-на!

Скорбеть о неисправлениях наших есть наш долг, но не смущаться; скорбь она к покаянию приводит и к смирению, а смущение показывает в нас высокоумное устроение. Смирение заставляет видеть свою немощь, никого не судить, а себя; а высокоумие всех судит; а хотя и себя касается, но краем языка, и не получает спокойствия и мира.

Ты скорбишь о слабости матери H., опасаешься за жизнь её и боишься остаться одна без подпоры: всякому из нас Господь положил предел жизни, его же не прейдем; но сокрыл от нас, чтобы были мы бодры и внимательны к нашему спасению. Ежели Господь воззовет ее в будущность, то да будет Его святая воля, а дотоле ты старайся идти путем, показанным от отец, послушанием и отсечением своей воли и разума. Не доверяя оным совершенно и противясь противным оному действиям, ты получишь духовный разум, смирением руководимый и управляемый, и безопасно можешь идти путем спасительным; но доколе не получаешь сего дара, опасайся вверить себе над собою управление; предайся воле Божией.

Молитва оная, которой ты поверила, предана ли Церковью? Ты не испытала, и в этом погрешила, поверила ложным слухам, будто бы от преосвящ. Антония: может ли преосвящ. Антоний написать ересь и хулу в молитве? Призывая Св. Троицу, просить омыть кровью Её мир от грехов, – когда наша Церковь принимает и исповедует грехи, омытые кровию Сына Божия единого от Троицы, принявшего на Себя плоть нашу? Прельстилась ты оным. Молитва сия еще в 1841г. была, в 1844 г. повторилась, и с какими угрозами? – Чтобы и других тем же заражать. Старайся загладить сие, напиши к тем, кому ты передавала ее, чтобы оставили оную и не читали. Молитв довольно нам предала Церковь; есть что́ читать и чем Бога умилостивлять, – сердцем сокрушенным и смиренным.

И. М.

9 марта 1846 года.

Помолясь Богу, Матери Божией и поклонившись мощам св. угодников Божиих киевских, будь же, молитвами их, утверждаема во истинном пути; иди с советом матери H., потерпи сестре в её немощах. Ежели велико дело – милость, творимая ближним, спасающая их тело; то тем паче большая пред Богом милостыня ближнему, творимая душе его, – потерпением его во время смущения его. Ты найдешь это в отеческих книгах, и даже в Евангелии сказано: «аще отпустите, отпустится вам, а аще не отпущаете и вам не отпустится» (Мф.6:14); а в апостоле: что бы мы ни сделали хорошего и доброго, но когда любви не имеем, ничто же есмы; а любовь долготерпит, милосердствует и проч. (1Кор.13:1–8). Много бы писал, да спешу на почту; надеюсь, что не многословие, но вера твоя и усердие восполнят мои недостатки и принесут плод послушания во святыню мира, любви и смирения, чего тебе усердно желаю,

многогрешный И. М.

18 августа 1846 года.

Хотя я и недавно к тебе писал, но и паки хотя вкратце, еще пишу на твое устроение, что ты не можешь переносить от матери Н. грубых слов, в чем когда остановит тебя; и думаешь, можно бы иначе сказать; но когда ты от неё не переносишь, то от кого же перенесешь и как можешь научиться терпению и смирению? Напротив, ты считай себе за счастье, когда получишь драгоценный от неё выговор, хотя бы и совсем было напрасно, но оный многого добра бывает тебе виновен. Вспомни, сколько мы о сем толковали, что должно от всех переносить, ибо все это бывает смотрением Божиим. Читай сама те места, кои я тебе показывал у Марка Подвижника, Симеона Нового Богослова, Иоанна Лествичника, Илии Екдика, аввы Дорофея, и поверяй свое устроение; за погрешение укоряй себя, и получишь благое устроение; чего тебе усердно желаю,

многогрешный И. М.

20 января 1847 года.

Укоряешь себя за леность и нерадение, с каким провела пост: но хоть бы от ceгo научилась стяживать смирение и понуждать себя к понесению немощей других. Но ты будто хвалишься своим дурным, невыразимо яростным и строптивым характером. Ты и не понимаешь, что Бог смотрительно попускает Ν. смущаться и делать тебе противное, чтобы ты сим врачевством исцелила свою болезнь; да не услышишь: целихом Вавилона, и не исцеле (Иер.51:9) Можем ли мы исцелить себя от душевных болезней, когда не имеем случая к истреблению их? Никто не трогает, – думаем, и мирны; а страсти внутрь лежат, не истребляются, но еще более укореняются, и при случае в великую беду ввергают, так что св. авва Дорофей, при действии, поставляет таковых под адом. Надобно попещися о искоренении страстей, а не о поклонении им и уважении их.

Да даст тебе Господь разум истинный и наставит на путь правый.

И. М.

5 апреля 1847 года.

Просишь моего наставления и вразумления, как тебе себя исправить? – Нового ничего не могу тебе сказать, а все то же, что и прежде говорено было: старайся о исполнении заповеди Божией о любви, которая повелевает и врагов любить и до конца претерпевать. Имей страх Божий и помни, что Он все наши мысли, слова и дела видит и воздает каждому по делом его. Читай отеческие книги и научайся, как переносить и терпеть ближнему; видя же свою немощь, смиряйся и проси Господа послать тебе помощь к побеждению страстей, которые берут над нами победу, за возношение наше; ибо по слову св. Лествичника: «где есть падение, тамо предварила гордость». Болезнь телесная приемлет вину от душевной. Да исцелит тебя Господь от обеих.

И. М.

6 мая 1847 г.

Пишешь о сказанном тобою сестрам устроении Ν. Ν., а и сама в себе видишь много неисправностей. Хотя и дурно пороки людские изъяснять другим, но ежели ты говорила с добрым намерением исправления её, то Господь милостив, не попустит произойти от сего злобе. Однако помни о своем исправлении, которое не иначе может быть, как – иметь совершенное откровение, а не одно говорить, а другое умалчивать; это значит закрывать, а не заживлять раны; и по откровении принимать советы с верою и смирением, и стараться о исполнении, и нести друг друга тяготы.

Ты ищешь жару в молитве – по безумию; ежели и подумаешь, что получила оную, то будь уверена, что это прелесть. Ты исправь жизнь свою, будь смиренна, молись смиренно, Бог приемлет молитвы смиренных (Пс.130:18). А когда ты сама будешь давать цену своей молитве, то это уже прелесть. При такой неисправности молись о том, да даст тебе Господь исправить жизнь свою и видеть свои грехи, не осуждать никого, и проч.

И. М.

23 июня 1847 года.

Достопочтеннейшая о Господе P. В-на!

Пишешь, что во время посещения Божия обители вашей болезнью, ты находилась в страхе и боязни смерти; а дальше говоришь, что желала бы при жизни моей и матери Н. умереть; это как будто противоречие одно другому. Мы часто не знаем, чего желаем и чего просим; лучше предадимся воле Божией и помолимся Ему так: «да будет, Господи, воля Твоя на нас»; Он знает более нас, что нам будет на пользу; мы же, хотя и знаем, что нам более всего нужно смирение, и о стяжании оного, или мало, или совсем не печемся; надобно во всяком случае стараться иметь приобретение сего.

Сестру твою мне очень жаль, что она не имеет спокойствия; лишаясь сама оного, и другим наносит неприятности. Я со своей стороны все силы употреблял к успокоению её, давал советы, просил мать Н. и тебя о умиротворении; но все что-то не ладится; не знаю, от чего сие происходит. – Конечно, от вражиих козней; но оные низлагаются смирением, без которого и спасение получить нельзя. Итак, ты со своей стороны, сколько можешь, делай к умиротворению, и ей советуй смириться; где бы она ни была, везде нужно смирение.

И. М.

31 июля 1848 года.

Для памяти и для пользы душевной P. В-не!

Уверен, что ты хочешь спастись, для того оставила мир и пошла в монастырь. Надобно же и делать то, что нас спасает; надобно исправить свою нравственность, а когда она не исправлена, то не можешь иметь мира и спокойствия душевного. Kaк же оную исправить? – При помощи Божией, покорением, отвержением своей воли и разума; от чего познаешь, какие в тебе страсти суть залогом, и надобно против каждой вооружаться молитвою и заповедями Божиими. Нo ты сама по себе не можешь, а должна обнаруживать их откровением пред матерью Н. и принимать советы её с верою; хоть бы тебе и противно что казалось, надобно повиниться, не прекословить; от сего рождается смирение, а смирение – победа на все страсти.

Когда укорит тебя сестра, или мать N., у тебя подвигается внутрь лежащее неустройство; ты замолчишь и томишь себя злопомнением. Как же ты этим себе вредишь жестоко и не понимаешь, что сего причиною твое бедное устроение, а ты считаешь их виновными твоего оскорбления! Вот тут-то и надобно искать благого совета и винить себя, а не других, что ты не исполнила заповеди Божией, которая велит и врагов любить, благословлять клевещущих, добро творить ненавидящим и молиться за творящих напасть. Надобно за сие укорять себя и нудить к терпению (хоть и напраслина), к смирению, к любви, к кротости, к благости и проч.

Когда будешь себя нудить и открывать немощь свою со смирением матери Η., то Господь пошлет тебе Свою помощь, и ты можешь исправить себя, и успокоишься; а когда не будешь нудить, или никто не будет тебя трогать, то трудно исправление. Читай духовные отеческие книги и старайся, по учению их, сколько можно, себя понуждать, а врагу не покоряться; он имеет с нами непримиримую брань. Кто смиренно себя ведет, тот и побеждает, а когда примешь помысел на ближнего и оскорбишься, то уже ты бываешь побеждена и находишься в плену у него; оттого и миру нет. Да подаст Господь тебе победу и мир!

Многогрешный И. М.

23 февраля 1848 года.

Достопочтеннейшая о Господе P. В-на!

Где есть произволение к понесению немощей ближних наших, там пошлет Господь и помощь Свою, когда мы к тому себя понуждаем.

Сознаешь себя, что ты скора, дерзка и нетерпелива. Что же это такое? – Утвари ли, или монисты, украшающие душу? Нет, это струпы и язвы душевные; надобно попещися о исцелении их; они могут вредить ближним, а себе еще более. Знаешь врачевство оных – сознание себя виновною и самоукорение! Победиться не так важно какою страстью, но пребывать в ней и не обвинять себя за оное, а других ставить причиною, это есть уже отступление правого разума и нерадение о исцелении болезни душевной. Да поможет тебе Господь стать противу страстей.

Ты спрашиваешь: должно ли читать после всенощной молитвы на сон грядущий? Так как у вас всенощная отходит рано, то не мешает и прочитать оные; а где отходит поздно, часов в 12-ть, то можно оставлять.

И. М.

7 мая 1848 г.

Пишешь, что вы имели намерение ехать в К-к, по делам своим, но остановились по разносящимся повсюду неблагоприятным слухам, и матушка игуменья не благословила вам сей путь предпринимать. Да, теперь лучше дома сидеть и умиротворяться. Попущением Божиим, везде неблагоприятные слухи от злонамеренных людей проносятся, а некоторые и в действие происходят. Также и в К-е на всех страх и ужас, обещают сжечь, и многие уклались на возы и вывезлись; однако ж будет то, что́ попустит Господь. «Аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущие: и аще не Господь сохранит град, всуе бде стрегий» (Пс.126:1); почему и надобно просить Господа об отвращении сего зла и о сохранении градов, домов и весей; а также покаянием и добрыми делами умилостивлять Его благость.

Описываешь и ваше келейное с матерью Н. смущение и свое побеждение. – Мне неизвестно в подробности, от чего происходили ваши и её смущения, но полагаю, она и так могла быть смущена, совсем не на вас, а просто от уныния и скуки, которые находят и без всякой причины, к духовному преуспеянию; а тебе показалось, что на тебя имеет скорбь; и когда стала о сем говорить, то еще более скорбь её умножилась, и она произнесла неприятное слово, а ты сама тоже отдала; а ежели бы просто потерпела сие время, то оно и прошло бы так. Конечно, ты и сестра можете иметь свою келью, но полезнее для вас еще пожить под окормлением, нежели своею волею, и лучше потерпеть укоризны с самоукорением, нежели, избегая сего, отлучаться на свою волю. Советую смириться и испросить прощение у неё; да я полагаю, что вы уже и примирились доселе.

И. М.

19 июля 1848 года.

Достопочтеннейшая о Господе У. В-на!

Два письма твоих получил; вижу, что вышло вам с сестрою пострижение в малый образ, о чем рад. Дай Бог только сохранить оный благоговейно и не принимать оный к честолюбию, но паче к смирению, ибо и образ сей есть покаяния и смирения; и должно, приняв оный, соблюдать три главные, преданные св. отцами, правила: веру к духовной матери, совершенное откровение помыслов и совершенное повиновение; и во всем надобно постараться отвергнуться своего разума и воли, хоть и кажется, что хорошо, что́ я понимаю, или хочу сделать; но оному не верь, а когда подтвердит мать H., тогда принимай за истину. Таким образом и характер твой придет во благое устроение, и сама будешь спокойна, и людям не наведешь скорби.

Да подкрепит тебя Господь и устроит спасение, чего тебе усердно желаю,

многогрешный И. М.

2 февраля 1849 года.

Поздравляю вас, мать Р. и мать У., с принятием новоначального монашеского образа. Да сподобит Господь вас сохранить оный в чистоте и смирении, кротости и послушании; все сие легко будет исполнить, когда будете иметь в виду отвержение своей воли и разума, чему нас учат cв. отцы, сами проведшие жизнь иноческую и получившие спасение; так и вы последуйте стопам их. Вера, откровение и повиновение да будут вам твердым ограждением в пути вашем; а когда одно из сих ослабеет, то и все здание поколеблется.

И. М.

19 февраля 1849 года.

Достопочтеннейшая о Господе мать P.!

Просишь моего наставления, как тебе жить по-монашески, и как провождать время в келье? О сем много было тебе писано, а более имеешь духовные писания отеческие, и я уже не могу ничего лучшего тебе сказать и научить. Главный пункт нашего делания: надобно отвергнуться своей воли и разума, в чем состоит и наше делание; от этого приходим во смирение. Ты имеешь мать, дорожи этим, а хотя бы что и не по тебе было, понудь себя отвергнуться своей воли и разума. Прочти у старца Паисия в житии, в 1-м издании с 56 стран. до 60-й, там найдешь себе наставление; но ведь надобно себя понудить и смириться и просить помощи от Бога. Невидимая война! – И враги наши побеждаются более смирением, при помощи Божией; а без смирения, хотя и все исполним, но не достигнем ничего. – Смиренный не смотрит, ка́к кто живет, а видит грехи свои пред собою выну и имеет попечение, – как бы оных свободиться; и наносимые от других укоризны и досады приемлет яко должные и посланные от Бога; считает себя того достойным и, проходя сей путь, получает себе успокоение совести.

Вот тебе и матери У. сие наставление; – оно обеим вам нужно; поделись с нею сими строками, а ей то же писать некогда. Откровение мыслей злых должно иметь, когда они стужают и принимаются нами со услаждением, и каяться об сих; а когда только одними прилогами, без нашего соизволения приходят и исчезают, как горох от стены, то о сих не нужно и говорить.

Да вразумит тебя Господь и наставит на путь правый.

И. М.

28 мая 1849 г.

Слава Богу, что ты с сестрою – матерью У. доехали в С-к благополучно и приняты матерью Н. с любовью. Дай Бог вам положить начало благое в жительстве вашем, к общему вашему успокоению; а сие можете исправить, когда будете внимать тому, чему научают нас св. отцы: как противляться страстям и стяживать смирение и любовь; к чему нужны непременно отвержение своей воли и несоставление своего разума. Надобно понудить себя, и обрящете помощь Божию. Ежели осталась мирна сделанным тобою объяснением, тο и довлеет; а когда запала искра немирства, то надобно искоренить оную объяснением.

На гнилой вопрос матери N. гнилой был твой и ответ, о неимении простоты, не истяжем оной от людей, а сами оную стяжем; а то много ошибаемся. Да будет на тебе Божие благословение.

И. М.

31 декабря 1849 года.

Ты приняла письмо мое с чувством самосознания и раскаяния. Это я одобряю и надеюсь, что сие влияние подействует и впредь на твою деятельность; только при забвении и уклонении от истинного пути, ведущего к смирению, обращай внимание на писанное к тебе и напоминай себе, как о бесплодии своем, так и о долге, коим мы обязаны, к Богу и друг к другу; и что́ делаем для ближних, то и приемлет Бог на Себя, благо или зло; по первом награждает, а по другом наказывает, аще не исправимся и не загладим покаянием и смирением.

И. М.

21 марта 1850 года.

Точно, я желал получить от тебя с сестрою утешительные писания о водворении в жилище вашем многожеланного мира и спокойствия, но к прискорбию моему вижу, что оный еще далеко от вас отстоит; хотя он и толцает в двери сердец ваших, желая водвориться – смирением и любовью, но вы его отгоняете и не приемлете. Не должны ли вы друг друга тяготы понести (Гал.6:2) и прощати друг другу прегрешения, чтобы и своим грехам получать от Бога прощение (Мф.6:14)? – А вы, напротив, не перенося от ближних, сами лишаетесь от Бога прощения и запетчлеваете грехи свои. Пусть, ежели сестра не хороша, капризна и проч., будь же ты хороша, и через её немощи исцели свои греховные язвы, считая ее своею благодетельницею; и покажи к ней любовь, по заповеди Божией; и таким образом врачуя себя, и ее исцелишь; а ведь пожар маслом не гасят, а водою. Когда бы ты внимала своему спасению, то давно бы получила исцеление своим язвам. Имеете духовные книги, имеете наставницу и знаете, как должно бороться со врагом. Гордостью с ним не совладаешь, а смирением все его сети и стрелы сокрушаются; о сем то надобно попещися; время кратко; не знаешь, когда позовут на суд.

Ты напрасно думаешь, что я тебя хочу оставить; у меня и на уме этого не было: а что нечасто пишу, то что́ ж, ведь одно и то же надобно писать? – Повинися, терпи, люби, смиряйся; а я тебе скажу, что многим на два, на три, а иногда и на 4 письма одним отвечаю, но всех их не оставляю.

Остаюсь многогрешный И. М.

14 октября 1850 г.

Достопочтеннейшая о Господе мать У.! Где воссиявает свет, там прогоняется тьма и все вещи ясно видятся; а во тьме сокрыты пребывают. Так – и где смирение, там прогоняется гордость, и ясно видим все наши грехи и не считаем никого виновными оных, а токмо самих себя, то скоро получаем помощь Божию и исцеление от страстей.

Из письма твоего от 2 октября вижу, что ты, хотя и говоришь, что желаешь положить начало в исправлении и, что бы ни случилось в жизни, – какая скорбь, все бы равнодушно понести: но никак не можешь и не в силах понести, чтобы чувство сердца не тронулось. Отчего ж это происходит? – Оттого, что ты не стараешься о приобретении смирения, а водишься гордостью; от того тьма покрывает сердце твое. Ежели б ты, с начала вступления, а хотя бы и поживши, старалась о истреблении своих страстей, то давно бы получила оным исцеление. Ты видишь людей, мать и сестру, оскорбляющих тебя, а того не видишь, что это оскорбляет тебя враг, через душевное твое устроение. Ты должна несомненно веровать, что Господь посылает людей досадить тебе, т. е. приложить целебный пластырь к страстной твоей язве: а ты, вместо того, чтобы принять пластырь во исцеление, отрываешь его и на место оного прикладываешь смертоносный яд – слово оправдания и взаимного досаждения. Вместо того, чтобы тебе укорить себя за непонесение слова, или взгляда: а ты, ставя себя правою, винишь других, что они причиною твоего смущения; – и сим самым противоратуешь Божией правде и промыслу, хотящему тебе спастись.

Ты всегда описываешь пространно свои приключения, но все оные состоят в укорении ближних, что они тебя оскорбляют; а я тебе говорю, – когда будешь принимать с самоукорением, а не сопротивлением, то дойдешь до того, что никто тебе и слова не скажет грубого; да ты еще и желать будешь оскорблений, чтобы иметь случай отпускать ближним вины их, да и твои Господь отпустит прегрешения.

Ты же требуешь невозможного: чтобы матушка и при твоих противлениях говорила тебе; должна ли ты требовать условия от старицы, чтобы она поступала с тобою по твоему желанию? Где ж будет твое спасение? Ты паче должна во всем повинуться ей, и она имеет право требовать от тебя жить по её воле и обычаю; так как и многие старцы требовали от своих учеников: «когда хотите жить со мною, то живите вот так и так, а когда не хотите так, то оставьте меня». Это и от тебя не отнято; когда хочешь жить с нею, то живи по её наставлениям и принимай от неё оскорбления, как того достойная; и конечно, она без причины не будет тебя оскорблять; а когда и оскорбит, то надобно понести; и тебе удобнее от неё, нежели ей от тебя, – тебе послужит то́ на исцеление; а когда она от тебя будет нести, то на повреждение.

Я пишу это тебе не от своего разума, но от св. отцов учения, и ты должна принять с верою и послушать, – то получишь велию пользу; а что ты пишешь: «не хочу быть в тягость другим», это слова гордости; не хочешь, а бываешь. Надобно чем-нибудь решить: или отойти, или смириться; последнее-то будет лучше и спасительнее.

Желаю, чтобы Господь тебя вразумил и укрепил идти путем смирения, от коего обрящеши покой.

Остаюсь многогрешный И. М.

14 октября 1850 года.

Какое твое неосновательное и неправильное понятие! Ты думаешь, что, по несносным твоим свойствам и злому нраву и характеру, всё с горячностью и раздражением принимаешь всякое слово, вид и движение, – касающееся до тебя сильно трогает и нарушает твое спокойствие: так что ж тут нужно делать? Поэтому, чтобы ты не беспокоилась, надобно оградить себя от всех оных случаев, чего сделать невозможно; но ежели бы и можно было сделать так, то это послужило бы к вящему твоему расстройству и смущению, а не к спокойствию. Страсти твои больше бы в тебе укоренились, и хоть бы никто тебя не трогал, они сами навсегда лишили бы тебя покоя; а это самое, что трогает тебя делаемое тебе противное, есть, посылаемое Самим Богом, врачевание твоему злому нраву и характеру. Ты имей благое произволение к принятию оных лекарств, понудь себя к терпению и проси помощи Божией, – то и увидишь со временем исцелившуюся себя от оных несносных болезней. На то́-то и заповеди нам даны от Бога, чтобы врачевать ими наши страсти и от оных рождающиеся грехи. Когда положишь начало, то, при помощи Божией, смотри за собою: буде оскорбишься за что-либо тебе противное, то обвини себя за то, что оскорбилась, а не того, кто тебя оскорбил; а оного еще благодари, что подал тебе случай видеть свою скверну и попещись о исцелении оной. Ведь ты читаешь сама книги отеческие, и я тебе много раз писал и говорил, как должно поступать при таких случаях, когда оскорбишься: св. Симеона Нового Богослова гл. 31, Марка Подвижника гл. 209, Беседы пр. Зосимы, аввы Дорофея: о еже себя укоряти, у св. Лествичника в степени о послушании: и у других многих найдешь, как получить исцеление несносному твоему характеру. Корень же оного есть гордость, старайся исторгать оный ежедневно, то ветви сами по себе рассыпятся; a на место того водружай корень смирения, на котором пойдут отрасли благие и принесут плод, успокаивающий тебя.

Письмо сие может тебе послужить во всяком случае благим советом, когда примешь с верою и вонмешь написанным тут истинам; которое написал тебе от истинного желания тебе мирного и спокойного пребывания и спасения.

И. М.

14 ноября 1850 года.

Достопочтеннейшая о Господе мать P.!

Пишешь ты, что чувствуешь свое злобное сердце и не можешь никак противостать, при случае, и смириться. При благом твоем произволении имей тщание и проси помощи Божией, то и можем стать и исторгнуть корень гордости, от которого все наше устроение бедствует. Бог же смотрительно посылает нам случаи, дабы мы, принимая с самоукорениием, исцелились от душевных наших болезней. Я тебе и говорил и показывал отеческие писания; читай их и старайся понуждать себя к деланию по оным: св. Симеона Нового Богослова гл. 31, св. Марка Подвижника гл. 209, Беседы пр. Зосимы, в книге аввы Дорофея: о еже себя укоряти, а не ближнего, св. Иоанна Лествичника степ. 4 о послушании, у Ильи Экдика гл. 29, 30 и 31., и еще есть у многих.

Господь да подаст тебе Свою помощь победить страсти и стяжать добродетели. Усердно желаю тебе спастись.

Многогрешный И. М.

14 ноября 1850 года.

В конце письма твоего пишешь ты, что бывает с тобою ужасная внутренняя досада, скука, что даже от стеснения закричала бы, – сие бывает без всяких видимых причин. На сие скажу тебе: жизнь наша должна быть скорбная, а не отрадная; царствие Божие нудится, и нуждницы восхищают е́ (Мф.11:12), и многими скорбми подобает нам внити в царствие Божие (Деян.14:22) Когда мы не переносим внешних скорбей, т.е. уничижений, досад, укоризн, злоречий, пренебрежений и проч., кои очищают и исцеляют наши душевные страсти, – тогда посылает Бог нам внутренний духовный крест: мрак, темнота, досада, рвение и проч., о коих ты воспоминаешь.

Посмотри на свою жизнь и поверь с жизнью и учением св. отцов: они, прошедши страдательный путь жизни, смирением и любовью совершили оный и получили плод духовный; а мы, – не говоря уже ты, – ищем только покоя в жизни нашей; укоризны и досады не терпим, а отреваем от себя; и при таком бедном устроении повлачаемся мнением о себе, а других укоряем, осуждаем, презираем и проч.: то каких же будем ожидать плодов духовных? – Что сеем, то и жнем.

Когда хочешь получить истинный покой душевный, то послушай Господа, заповедавшего нам: «научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим» (Мф.11:29). Видишь, чему более повелевает Господь научиться, – смирению и кротости, которые только могут нас успокоить; но наука эта не от одного раза, и не в один день, или год приобретается, но многим временем, понуждением себя и помощью Божиею. Святые отцы учат нас, что без сего сокровища все наше богатство добродетелей ничтожно, а оно и одно сильно ходатайствовать о нас ко Господу без дел и простить все наши согрешения; а дела без него не принесут никакой пользы (46 слово Исаака Сирина).

Потщимся же о сем всякий день пещися, и из случаев познавать свою душевную немощь и смиряться, а не укорять других; и читать отеческие книги, побуждающие к сему, – тогда, по времени, утишатся страсти и получишь успокоение; а в настоящее время тебе, при случающихся твоих душевных темноте и досаде, надобно укорять себя, смиряться и считать себя достойною сей тягости, припадать ко Господу, прося Его помилования, и предать воле Его, – тем себя успокоишь, неся сей духовный крест. Покой-то нам и душевный не пользует, прежде очищения от страстей, а паче от тщеславия и высокоумия. Св. Исаак о сем учит в 47 слове: «егда обрящеши на пути твоем мир неизменен, тогда убойся» и проч. Господь да вразумит тебя и укрепит на спасительном пути, ведущем в живот вечный.

Молитву, читаемую у матери 3. о ненавидящих, – читать нет вреда; но вводить вновь в общество какую-нибудь новость, не нашего ума и устроения. Молитва ненавидящих и обидящих не только равносильна оной, но и более обдержит в себе прошений; только надобно помнить что не в словесах, а в силе, т. е. в деле царствие Божие. Ежели мы просим Бога о ненавидящих нас, чтобы их помиловать, – это дело любви; но надобно показать ее и на деле к ним, по заповеди Божией: «любите враги ваши, добро творите ненавидящим вас» и проч. (Мф.5:44); а ежели я буду за них молиться, а между тем сам злодействую, ненавижу, осуждаю, противоречу: то какая польза от молитвы? Мы же не только творим это с ненавидящими нас, но и тем не уступаем, кои словом, или видом оскорбят. Не так должно молиться о ненавидящих, а больше, чтобы нашу ненависть истребить и, смирившись пред ними, себя и их успокоить, прежде втайне, а когда нужно, и явно.

Приими сии мои советы, от искренного усердия для тебя предлагаемые, и постарайся принять полезное для тебя и исполнить.

И. М.

23 января 1851 года.

В письме твоем сама себе противоречишь говоришь, что сердечно желаешь, от всей души, достигнуть смирения, а то́, чем оное приобретается, отвергаешь, составляешь свою волю и свой разум; это противно смирению; надобно отвергнуться и волею, и разума своего, тогда и смирение стяжем. Читай о сем у Лествичника о послушании, смирении, гордости, у аввы Дорофея и у св. Кассиана.

О неотвержении своего разума я заметил в письме твоем; мать говорит: надобно обдумавши все говорить; а тебе кажется это политикою; и по-твоему, – какая мысль приходит, что́ хочешь, то и говоришь; тут и следа нет смирения! Св. Моисей учит, что «отнюдь не веруем своему разуму, а что искусят отцы, тому веруем и творим; от сего приходит смирение и рассуждение» (в слове св. Кассиана к Леонтину игумену). Да упремудрит тебя Господь, когда оставивши свой разум, а последуешь опытным.

И. М.

10 февраля 1851 года.

Достопочтеннейшая о Господе мать Р. и мать У!

За немощь сил моих, не могу писать вам каждой особо, а купно обеих благодарю за писание и за изъявленное в оных расположение к моей худости; а еще бы более вы оную доказали ко мне, когда бы постарались исполнением того, о чем много мы беседовали, т.е. о спасении душ наших, которое совершается в главных двух пунктах: любви и смирении; а без них никакие наши подвиги и пожертвования не могут нас воспользовать.

Много, много о сем мы читали и говорили, надобно же и делом сего коснуться; послушайте Господа, Он говорит: о сем разумеют вси, яко Мои ученицы есте? аще любовь имате между собою (Ин.13:35). Ежели мы не хотим быть Его учениками, то чьи же будем? От Него даруется мир и спокойствие; а от противного вражда и смущение, от чего да избавит вас Господь.

И. М.

10 июля 1851 года.

Достопочтеннейшая о Господе мать У.!

Ты, страдая томительною скукою и тоскою, думаешь избавиться оноq, поехав к родным. Нет, сим не избавишься, а только на малое время, может быть, рассеешься, и паки то́ же постигать будет; да не только здесь, но и там. Прочти то письмо, которое я писал прошедшею зимою к матери C., от чего происходит скука и томительная тоска, и увидишь, чем приобретается спокойствие. Мы думаем найти спокойствие в удалении от себя всего того, что́ нас оскорбляет, но, напротив, оно находится в удалении нашем от мира и страстей: славолюбия, сластолюбия и сребролюбия, от которых и прочие страсти рождаются и борют нас. Но мы должны им противиться и терпеть скорбь. А как мы нимало им не противимся, а всегда более действуем по страсти, и вместо того, чтобы смириться, еще более самолюбие и гордость умножаются; и в мнимых наших скорбях, вместо того, чтобы винить себя, обвиняем ближних; и думая ратовать их, ратуем противу себя; и как мы не несем добровольно никаких скорбей, а отражаем их: то Бог и посылает другого рода скорбь, – тоску и томление духа, чтобы смирились и искали от Него помощи. Прочти у св. Исаака Сирина 79 слово; там увидишь, как попускает Господь таковые искушения: томительную скуку и уныние, и предлагает на оное врачевство – смиренномудрие сердца; и постарайся сим врачевством исцелить свои душевные язвы.

Мать Н. тебе правду сказала, что не будет пользы от поездки к родным, но еще больше умножится тоска. Подъезжая к С-у, чувствовала скуку, все тоже, по искушению вражиему, а не по предвещанию. Когда будешь наклонять себя к смирению, то и объясняться не будет труда; но ведь не одно то требуется, чтобы объясняться, но чтобы и слушать то, что тебе говорят; хотя бы и противно тебе казалось, не отвергать. Будь уверена, ежели бы ты так с начала поступала, то была бы спокойна, но и теперь время не ушло: и рех ныне начах (Пс.76:11).

Да поможет Господь тебе, при благом твоем произволении стяжать смирение, и будешь покойна,

Остаюсь многогрешный И. М.

21-го июля 1851 г.

Достопочтеннейшая о Господе мать P.!

Спрашиваешь меня, что если имеешь с кем неприятность, и надо молиться, и хотя попросишь прощения, но все бываешь немирна к тому человеку, и желала бы в таких случаях свое злое сердце истребить и истинно смириться? – Этого то только и требуется, чтобы истинно смириться, то и мир водворится. Ты, хотя и просишь прощения, но только языком, а в сердце с самооправданием, то и нету миру. Самое лучшее тебе наставление св. аввы Дорофея поучение: «о еже укоряти себя, а не ближняго», лист 49-й на обороте, и о злопомнении лист 55-й. Прочти сие не один раз, – да впечатлеется в сердце твоем и понудит оное к смирению. К тому же относится, что надобно истребить и немирствие твое к N.N., о чем я тебе здесь много говорил, что надобно обращать внимание на свое устроение, а не на чужое; чужого мы не можем и не обязаны исправить, а за свое дадим отчет Богу. Люди выносят сор из своих келий, а ты допустила N. N. внести сор в твое сердце: воспользовали ли тебя её наговоры? – Кажется, больше масла на огонь возлила; а причинивши обиду ближнему, ты никогда не умиротворишься. Внемли себе и о своих немощах пекись, а не о чужих.

И. М.

13 августа 1851 года.

Да исполнит Господь во благих желание твое, чтобы видеть свои согрешения и не осуждать ближних твоих; но к сему требуется и с нашей стороны внимание и труд удерживать себя от осуждения других. Видеть свои грехи и поползновения очень нужно, и о них приносить покаяние и изъяснять, пред кем должно; чему учить св. Иоанн Лествичник: «язвы являемыя не преуспеют на горшая, но уврачуются»; и еще много о сем пишет св. Симеон Новый Богослов; также много учит в главах, а паче в 121 и 122, св. авва Дорофей и авва Кассиан, да и много других о сем ясно поучают. Читай сама и подвигайся на дело, то и обрящешь пользу; а сокрываяй своя злая, – являет тем свою гордость.

И. М.

25 сентября 1851 года.

На вопрос твой: исповедовать ли паки тот грех, который прежде уже исповедовала? отвечаю: если оный еще не делала, тο о том уже не нужно говорить духовнику: но чувствовать свою греховность надобно; память своих грехопадений приводит нас к смирению.

После исповеди, готовясь сообщаться св. Таин, находишься в смущении, что будто не все грехи исповедала? Отвергай этот злой вражеский помысел верою и смирением, и надеждой на милосердие Божие успокой себя. А что кажется, что еще вновь много согрешаешь и потому недостойно приступаешь к св. Тайнам, – это от того, что ты думаешь приступить безгрешною, а враг и имеет силу наводить смущение; а когда ты приступаешь с чувством своей греховности и надеждою на неизреченное милосердие Божие, – ибо Он взял на Себя всего мира грехи, – то успокоишься. Ты думаешь, что ты, как исповедалась, так и стала безгрешна? Но смущение потому и беспокоит тебя, что не полагается на милосердие Божие, без которого ничто наше не спасет нас. Такожде и образ монашества, будь спокойна, оный есть образ покаяния и смирения.

И. М.

1853 года.

Достопочтеннейшая о Господе мать Р.

Благодарю тебя и мать У. за поздравление меня с получением монаршей милости. Хотя и не вижу в себе достоинства ceгo, но благоговейно приемлю знак милости Божией ко мне. Дай Бог, чтобы оная послужила мне к смирению и к стяжанию любви Божией, памятью Его страданий, а не к тщеславию.

Ты описываешь свои неисправности и не видишь надежды спасения в делах своих. Плоха нам надежда на дела наши. Хоть бы и были они, то без любви и смирения никакой пользы от них не получим; а смирение и одно сильно спасти нас; о сем надобно попещись – стяжать оное; и надежда на заслуги Спасителя нашего и на Его милосердие, и как Он милостив к нам грешным, так и мы должны стараться к ближним нашим снисходить и их немощам, не осуждать и прощать долги их, памятуя, как Господь, отпустивши должнику тому талант, – но когда сей последний не отпустил своему должнику 100 пенязь, – повелел его всадить в темницу и взыскать долг с него.

Матери Р. и У. боятся турок, англичан и французов; их нечего бояться, а надобно бояться грехов своих и смиряться. Страсти наши и действия оных, грехи, – вот наши враги, кто боится грехов, тот избавится от них.

И. М.

1 августа 1854 года.

Достопочтеннейшая о Господе мать P.!

Напрасно ты так приняла мое письмо, что будто пишу последнее к тебе письмо. У меня и на уме сего не было, но должен ли был я сказать тебе истину, или лесть? Я писал, стараясь показать твои неисправления и внушить о понуждении себя к должному, не по монашеству, но и по христианству. Когда нет в нас любви и смирения, кротости и терпения, то чем будет в нас знамение христианства, – не говоря уже монашества? Чем же мы можем исправиться, как не понуждением себя к оным добродетелям? А ка́к понудишь, когда не будет к тому случаев?

Ты говоришь, не могу терпеть и как ножи в сердце бывают, при некоторых случаях; отчего же это? – Оттого, что ты не понуждала себя к любви, терпению и смирению, а всегда предпочитала свою волю, потому и умножилась в тебе страсть сия.

Исправиться же очень можно, когда повергнешь свою волю и разум, и всякий противный случай будешь принимать, как от руки Божией посланный к твоему исправлению, и потерпеть о сем болезнь сердца, т. е. пожать терние, которое на нем поросло от твоего нерадения; а не обвинять никого, кто тебе наносит оные. Сам Бог, любящий спасение твое, посылает тебе оные к исцелению. Смотри же, после не сказали бы и о тебе Ангелы «целихом Вавилона, и не исцеле» (Иер.51:9). Сколько бы ты ни писала о своих немощах, и сколько бы я не давал тебе наставлений, но ни мало не воспользуешься, когда не понудишь себя на делание произволением твердым, прося помощи Божией. Прочти у св. Иоанна Лествичника во 2-й степ., в чем показан нам узкий путь, ведущий в царство небесное.

Желаю тебе мирного и спокойного устроения.

Многогрешный И. М.

1854 года.

Достопочтеннейшие о Господе матери Р. и У.

Сердечно пожалел и сожалею о случившемся с вами скорбном происшествии – возгорении кельи вашей, которое случилось при болезненном положении матери H.; да сохранит ее Господь от дальнейших худых последствий. Хотя и есть кто в этом причиною, но не советую винить их; предоставьте это попущению Божию, по неведомым нам судьбам Его, и благодарите Его, что хотя и посетил вашу келью, но сохранил весь монастырь. Наказание Господне бывает от любви к Его созданию; ибо сказано в Писании: «его же бо любит Господь наказует, биет же всякаго сына, его же приемлет. Аще без наказании есте, убо не сынове есте, а прелюбодейчища» (Евр.12:6, 8). Итак, принимайте сие Господне, от любви посланное вам, с Пророком взывая: «наказание Твое исправит мя в конец, и наказание Твое то мя научит» (Пс.17:36). Мы много пред Богом согрешаем и не видим ceгo, а невольные скорби приводят нас к любомудрию познавать свою виновность и в том, что вольных скорбей не переносим благодушно.

Примите сию скорбь с покорностью воле Божией, и не малодушествуйте. Он силен послать вам утешение душевное и усладить огорченные сердца ваши; Он видит скорбь вашу и не только поддержит силы ваши, но и подаст вам разум духовный к любомудрию, токмо прибегайте к Нему и не малодушествуйте. Мы здесь заочно принимаем участие в вашей скорби, кольми паче ваши матери и сестры о Господе принимают живейшее в вас участие и стараются, по силе, утешать вас и успокаивать; а Бог еще более печется о ваших огорченных сердцах; уповайте на Heгo.

И. М.

4 марта 1855 года.

Что некоторые сестры, по нерасположению к вам, укоряют вас: то ведь нельзя же всех заставить, чтобы нас хвалили; а от укорения еще есть та польза, что познаем свою немощь, не имея равнодушия к оным, – что мы не несем равнодушно. Они в том не виноваты: они только показали нам наше устроение, каково оно, чтобы постарались исцелить оное самоукорением; – и это смотрением Божиим.

Достопочтеннейшие о Господе мать Р. и мать У.!

Пишите о приобретении себе кельи покойной матери Н., да иначе и быть не могло, вам упустить оной не простительно. Теперь вы начинаете новую жизнь, как по келье, так и во внешнем отношении ко всем. Вы ничего не знали, до вас ничто не доходило, были под крылом и защитою покойной матери; надобно же когда-нибудь учиться и самим жить. Проси́те на это от Бога вразумления и помощи. Читайте отеческие книги, как живши общительно носить тяготу друг друга; первыми нашими руководителями да будут смирение и любовь. Удалите от себя споры и словооправдание, имейте согласие, все творя с советом друг друга, покоряясь меньшая старшей, а старшая должна поступать не властительно, а по слову Господню (Мф.20:26) «иже хощет в вас вящий быти, да будет вам слуга и всех последнейший». Когда не будете каждая упорно составлять свою волю и свой разум, то мир пребудет с вами и благословение Божие будет с вами. Матери игуменье повинуйтесь, почитайте ее и любите, и всех о Христе сестер уважайте и любите, считая себя худшими, и последнейшими всех. Напишите твердо в памяти вашей, какие вам давала мать Н. наставления, и постарайтесь исполнять оные; тем вы докажете к ней любовь и почтите память её. Не оставляйте церковных собраний, разве по немощам; если кто не всегда бывает в церкви, то они имеют содержание от трудов рук своих, а вы, благодарение Богу, на счет этот обеспечены.

И. М.

24 сентября 1855 года.

Полагаю, что письмо мое сие вы, матери Р. и У., получили, уже бывши на месте своего подвига. Я считаю за нужное напомнить вам, чтоб вы не страшились искушений, какие будет угодно Богу послать вам к познанию и уведению своей немощи и к смирению. Я помню, как вы говорили, что боитесь искушений; а без искушений и спасение не совершается: «муж неискушен не искусен», и «всякому делу благому или предъидет, или последует искушение», а без того и дело твердо быть не может. Я вам давал читать малую книжицу к новопоступившему монаху; вы там видели, что нужны искушения, и когда оные обыдут вас, то не смущайтесь, аще и тысячу язв на день приимете; кто не имеет искушений, тот лишается и дарований духовных. Читайте у св. Исаака по алфавитному указателю о искушениях и о терпении скорбей, так же и у св. Варсонофия, у Марка Подвижника и прочих; между собою сохраняйте мир, пред всеми смиряйтесь и имейте самоукорение. Господь поможет вам сохранить принятую благодать Божию.

И. М.

12 ноября 1855 года.

Письма ваши, от 17 декабря посланные, получил я в самый праздник Рождества Христова; благодарю вас за поздравление меня с оным, равно и я вас поздравляю, проводя оный праздник и встретивши новый год; да благословит Господь провождать сие новолетие во благоугождении Божии и, исполняя святые Его заповеди и помня свое звание, стараться всего более о снискании любви друг к другу и ко всем, и смирения, укрепляющего и самую любовь и все добродетели; а без оного никакая добродетель не благоприятна Богу. Молитесь же Ему, да подаст Он Свою помощь во всех делах ваших, ибо без Него не можем творити ничесоже. Читайте духовные книги, из них научитесь, что должно делать, и, познавая свою немощь, паче смиряйтесь и никого не осуждайте, да не осуждены будете.

Гордость низлагайте, считайте себя худше всех. Да и как не иметь себя таковыми? Когда взглянем на прошедшую свою жизнь, – что́ приобрели благого при всех удобствах к духовной жизни? – Совсем ничего! Сего ради паче смиримся, и обрящем милость Божию:

Хороша признательность ваша к сестрам вашим за их к вам любовь и расположение; но если б и противное сему было, то и тогда бы надобно не иметь враждебного к ним залога, по заповеди Божией, равно и в своей обители стараться иметь ко всем любовное расположение, хотя кто и обижал вас; знайте, что Бог так попускает к вашему вразумлению и искусу. Точно ли вы исполняете обет христианства и монашества, ибо сказано: «любите враги ваша» (Мф.5:44); а от сего познаваете свои немощи и научаетесь искусству; без искушения же сего невозможно и себя познать и смириться.

И. М.

21 января 1856 года.

376

Вы описываете бывшие у вас смущения за дрова и за то, что расстраивают вашу келейную, и тут же вопрошаешь, мать Р-я, – «вразумите, что в таком случае делать, как об них не иметь внутренно дурного мнения»? – Вы хотя и довольно времени живете в монастыре, но искушений еще не испытали. – При покойной матери все было на её попечении и ответственности, и чрез сие не научились, как принимать подобные искушения и чрез них очищать сердца свои от страстей: гордости, тщеславия, ярости, гнева и злопомнения. А теперь вам могут оные и не редко случаться, попущением Божиим, к познанию своих немощей, к смирению, самоукорению и очищению от страстей. Кто бы вас ни оскорблял, по делу или напрасно, все это попущением Божиим к вашей пользе. Если будете укорять себя и зазирать, считая виновными, хотя ни в этом, но в другом каком деле пред Богом и ближними, то удобнее можете понести оскорбления; а если будете укорять оскорбивших, да еще и злопамятствовать, то еще более со всех сторон привлечете на себя искушение, с лишением мира и спокойствия. А как не иметь об них дурного мнения? – Когда будете видеть свои грехи и неисправления, леность и нерадение, коими Бога прогневляем: то как посметь иметь о ком-либо худое мнение? Прочтите 20 слово св. Исаака Сирина, и имейте оное себе в руководство и назидание.

Мнение твое, мать P., о том, что те только получили милость Божию и со святыми водворились, которых нетленные мощи, а которые предаются тлению, те будто не получили милости Божией и прощения своих грехов, – совершенно несправедливо. Изречение Божие: земля еси и в землю отыдеши (Быт.3:19) совершается на Адаме и на сынах eгo, а на будущем суде Господь воздаст каждому по делом его и по мере покаяния и смирения. Сколько мы видим в писаниях грешных, принесших покаяние и получивших прощение грехов, и несомненно надеемся, что они улучат милость Божию на суде! Господь пришел на землю грешников спасти, и кровь Его пречистая омывает грехи наши, когда веруем и приносим покаяние о грехах наших.

А касательно нетления телес, об этом есть учение Церкви; но я нахожу излишним тебе писать, а советую не входить в то́, чего не понимаешь, и не догматствовать, а более пещись о спасении души своей, и о сем поучаться и на деле стараться исполнять. Когда совершенно смиримся, то многое познаем, ибо смиренным открываются таинства.

И так желаю вам обеим в мире и согласии соделовать свое спасение, не внимая чуждым недостаткам.

И. М.

18 февраля 1856 года.

P. S. О будущем воскресении учит святой Апостол Павел: «и́на слава солнцу и и́на слава луне, и и́на слава звездам, звезда бо от звезды разнствует во славе. Такожде и воскресение мертвых; сеется во тление, возстает в нетлении; сеется не в честь, возстает в славе» (1Кор.15:41, 42, 43). Из ceгo судить можно и о нетленных телесах и о предающихся; много будет спасенных, но не в равной мере.

Имейте между собою мир и согласие и не входите в дела, до вас не касающиеся. Вспомните, как вы жили при матери H., ничто до вас не доходило, и было это время для вас золотое; но вы не умели оным пользоваться, чтобы, имея борьбу со страстями, низлагать оные.

Пишете о немощах своих телесных и о неисправлении поста, поклонов и молитв, – и в этом не можем себя извинить, а надобно каяться пред Богом и иметь смирение пред всеми. Ты, мать У., боишься лишиться зрения. Это состоит не в нашей воле; предавайся в волю Божию, Он все на пользу строит и ищет спасения наших душ.

Старайтесь сохранить свое устроение, познавая свою немощь и смиряясь во всем и пред всеми; это наш главный путь, ведущий ко спасению. Идя путем смирения, прямо в рай придете, а путь самооправдавния и гордости куда ведет? – Всякому известно.

В письме твоем видится все укоризна других, а своя правость, и даже прошедшее воспоминаешь с самооправданием, а других обвинением; а я, как прежде вам писал много, и теперь пишу то же: что вы много потеряв в отношении к исправлению своей нравственности, живя с покойной матушкой, находя виною другую, а себя оправдывая. Я будто за нее стою? – Совсем нет, – а вас защищаю, изымая из рук врага, старающегося питать в сердцах ваших злопомнения. Куда ж мы денем отеческие слова, что хотящий спастись должен во всем себя укорять «и считать себя под всею тварию и хуже всех»? – Надобно в сем подвизаться и приобретать сие сокровище, да почитывать отеческие книги и применять более к себе; а при случаях напомнить себе и обвинять за нетерпение; и когда воззрим на себя, то истинно найдем, что ничтоже благо нами содеяно, и истинно должны считать себя хуже всех; и сим только приобрящем милость Божию, ибо Он на смиренных призирает.

И. М.

17 октября 1856 года.

Пишите вы ко мне о своем неустроении и о некоторых скорбях, в коих восставляете виновными других, осуждаете и зазираете их. Кто ж вас поставил судьями над ними? – А паче воспрещено судить и осуждать кого-либо; а оскорбляющих нас велено прощать, когда хотим сами получить от Бога прощение своих грехов; а если не прощаем, то и сами не получим прощения от Бога. Верите ли вы этому учению Спасителя? Когда верите, то надобно и подвигнуться и на делание.

Вы ищете спасения, то испытывайте из писаний отеческих, что́ нас спасает и что́ погубляет. Как вы себя исправите, когда никто вам не покажет, тронув струну вашего самолюбия укорением или пренебрежением? И это Бог посылает, а мы не принимаем ceгo, но отвергаем и ретимся с человеки, виним их, ненавидим и лишаемся исправления своей нравственности, и по слову св. Дорофея: «песия страждем»: на собаку кто бросит камень, она оставляет бросившего и гложет камень, – так и мы делаем. Бог пошлет человека нас оскорбить, а мы оставляем Бога и ратуемся с человеком. Рассмотрите себя и найдете в себе это, и постарайтесь о благом делании смирения, любви и терпения, вводящих нас в жизнь вечную. Я вам часто повторяю это, но что ж нам более нужно ко спасению, как не самоукорение и смирение? Если я буду вместе с вами винить тех, коих вы полагаете вас оскорбляющими, то я буду льстец и предам вас в руки врага; а не согласуясь с вами и советуя обвинять себя, исторгаю вас из рук врага и из сетей его; и когда примете мой совет, – обрящете пользу; а не примите, – да будет на вашей воле; я не истязую.

Вы боитесь скорбей и принимаете замечания в сонных видениях? Напрасно вы это делаете; скорби, какие бы ни были, – все они попускаются от Бога на пользу нашу; и вот, когда мы не несем вольных скорбей от ближних наносимых, которые можем удобно понести, – ибо это состоит в нашей воле, – и воспользоваться от оных душевно, – но мы это отрываем от себя всячески, стараясь оправдаться, и лишаемся пользы: то Бог уже попускает невольные скорби, чтобы не остаться совершенно бесплодными. Понимаете ли это, что к отвращению невольных скорбей должно не отвергать вольных скорбей, которые очищают наше внутреннее устроение.

Приносить ночные молитвы Господу очень не худо, но когда оные совокуплены со смирением и любовью к ближним, а не памятозлобием; а когда молитва не сопряжена с сими добродетелями, то она несть молитва, но маска молитвы, по слову св. Макария Египетского. Вы как не проходили сего, то вам и трудно начать это дело; я не возбраняю вам молиться, только не гордиться сим подобно фарисею, а подражать молитве мытаря; ибо Бог приемлет молитвы смиренных и слышит моления их (Пс.130:18).

И. М.

24 ноября 1856 года.

P. S. После написания письма сего, еще получил письмо твое, мать P.; пишешь, что не имеешь самоукорения, смирения, терпения и прочего. Помысли же ты, чего лишаешься чрез это? – Мира и спокойствия! На то нам и книги, и учители; но не будь случаев, то ничему не научимся. Но вместо всего оного ты имеешь гордость, которой плоды суть: хула на Бога и сомнение о триипостасности Господа. Неужели ж ты не веруешь Евангелию, где так ясно излагается учение о Святой Троице? Сам Господь Иисус Христос называет Своим Отцом Бога (Мф.11:25, 26, 27; Мк. 8:38; Лк. 10:21, 22; Ин. 1:14, 5:17–45); и Отец свидетельствует о Сыне при крещении: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем же благоволих(Мф.3:17), и Господь, посылая учеников на проповедь, повелел: крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа(Мф.28:19); довольно ли сих удостоверений? – Но чтобы постигнуть таинство Святой Троицы, это не только человеческому уму, но и Ангельскому невозможно. «Гордый ум испытует тайны», пишет св. Лествичник; берегись входить в таинства, а смирись.

Пишешь о колдовстве и опасаешься оного; но какую дьявол имеет власть над людьми, когда от и в свиней не смел войти без повеления? Но за греховное житие и за гордость попускается действовать врагу.

Какое у тебя ложное мудрование на одну сестру, что когда идет к вам и услышишь её голос, то невольно всю внутренность пронзит, и ты думаешь, что она с недобрым намерением к вам приходит; а не видишь, что это от твоего устроения, имеющего к ней залог злопамятства, происходит? Знай, что это враг тебе внушает, чтоб еще более умножить оное.

Описываешь некоторые случаи, наводящие вам скорби, как-то: сказанное тобою слово о дровах принято матерью N. за подозрительное, причинило тебе скорбь; но можем ли мы судить чужие устроения, и с кем не случаются ошибки во мнениях? Она дурно сделала, приняла на свой счет твои слова; и когда твоя совесть мирна, тебе не могло повредить её подозрение, – а собственное твое устроение показало тебе твою немощь, что ты приняла это с немирным духом и осталась к ней с тем залогом, вопреки заповеди Господней о любви. Тебе бы следовало себя укорить, по учениям святых отцов, и ты бы была мирна; а то какая польза носить в сердце яд злопомнения, как вонзенный гвоздь? Я тебя не наклоняю иметь с нею знакомство, но пишу в защиту твою от врага, внушающего тебе сие. Мое мнение, – объяснить ей с любовью о ложном её подозрении, и истребить из сердца всякую шероховатость.

Ты пишешь, что живешь нерадиво; полагаю, считаешь нерадивостью неисполнение поста, молитв и прочее. Это справедливо, посему и надобно терпеть все укоризны, досады и уничижения за наше нерадение; но если бы ты и все правила исполнила, а не имела бы любви, по апостольскому слову была бы: яко медь звенящи и кимвал звяцаяй (1Кор.13:1). Потому нам и неясны случаи к познанию нашего устроения; – Бог их и посылает; не надобно же отвергать. Книгу аввы Дорофея при сем посылаю; читайте оную и пользуйтесь душевно.

И. М.

18 февраля 1857 года.

Пишете вы, что с какою скорбью достаются вам келейные: и будто это только в одной вашей обители есть? Но нет, напротив, везде это есть, что некоторые успокаиваются, а другие не находят оного. Это уже есть по распоряжению промысла Божия и по мере устроения каждого; иных Бог успокаивает, а иных испытывает и попускает поскорбеть; то и вам советую: никого не винить, а видеть тут промысел Божий, посылающий вам сию скорбь; нельзя найти таких, кои бы могли во всем нам угодить, – не Ангелы они; а надобно из их немощей свою немощь познавать; если и нагрубит, то сим покажет нам нашу немощь, что не переносим, а ищем от них совершенства; сами ничего неимуще доброго, и, согрешающие пред Богом, имеем нужду в оставлении грехов наших, – то и сами должны оставлять ближним: «оставите, и оставится вам».

И от игуменьи было испытание не без промысла Божия; имеете во всем довольствие, а в делах иноческих скудость, – то надобно ж чем-нибудь восполнять оные; вот и попускает Господь потерпеть скорби. Вы, живши при матери H., не имели о сем попечения за её головою; скорбели, но не по разуму, а теперь попустилось вам и на опыте испытать существенную скорбь к пользе вашей; будьте любомудры, между собою имейте мир и, в разговорах о оскорбляющих вас, не вините никого, а свое немощное устроение; то те же самые скорби будут для вас легче и скоро пройдут; а когда будете роптать и винить других, то и скорби отягчатся. И. М. 2 апреля 1857 года.

Пишете об отношениях к вам матери казначеи. Вы должны держать себя в почтительном положении, и не заискивать ничего; а если будут какие скорби, то это необходимость нашего пути, как отцы нас научают.

Виденный тобою, мать P., сон, когда приносит смущение, то явно есть от врага; а если оный принят в предостережение, чтобы жить по Бозе и смиренно, то надобно так и поступать.

Неизвестно о участи вашей обители, то ли останется начальство, или новое будет; но вы, как люди маленькие и частные, то до вас пока и дело не дойдет; конечно, об общей пользе обители надобно всем пещися. – Ты, мать У. пишешь о слабости своего зрения, боишься, как бы совсем не ослепнуть; да будет воля Господня с тобою, и ты не смущайся; по совету доктора, можешь открыть фонтанель и на другой руке, с упованием на помощь Божию. Когда не можешь сама читать, проси сестру читать вслух для общей вашей пользы и всего более пекитесь о исправлении сердца своего по воле Божией; и в чем видите свои недостатки, то заменяйте самоукорением и смирением; а укоризны принимать яко врачевство душевных наших недугов.

И. М.

18 марта 1858 года.

Матери У. лечиться греха нет; напрасно она жалеет денег, всех не проживет, а останутся. Если она чувствует облегчение, то пусть лечится. Здоровье – дар Божий – дороже денег; а если не хочет лечиться, да будет на воле её. Мы ее не нудим, только надобно терпеть и непременно, и не малодушествовать в болезни; и что она не будет лечиться, это не есть добродетель, а мера веры; а когда будет малодушествовать, то уже какая тут вера? – А просто неверие. Ей кажется, будут ее зазирать в том, что лечится: это пустое только мнение; кому нужно ее зазирать? Если бы она здоровая да лечилась, то тогда бы и зазирать; лучше пусть лечится, но в надежде на помощь Божию. Он силен и врача умудрить, и лекарству дасть силу к исцелению.

Ты пишешь, мать P., о своей немощи, борьбе с оною и увлечении. – Ты прежде не имела такой сильной борьбы и не понимала ее, и сим кичилась в мнении своем, но это необходимо надобно пройти, чтобы познать свою немощь и смириться; а ты видишь свое побеждение, смущаешься, а не смиряешься. Когда смиришься и каешься о сем, то она ослабляется; а если смущаешься, то сим больше воздвигаешь на себя брань. Читай в отеческих книгах о сей страсти: у св. Иоанна Лествичника степень 15, у св. Кассиана, в 4 части Добротолюбия, о сем помысле там же послание к Леонтину игумену, и у Нила Сорского о сем же помысли, и старайся так же поступать, как они научают, и Господь помилует тебя.

Еще пишешь о своих неисправлениях, да мы и никто не можем похвалиться исправлением; а в такой нашей нищете надобно каяться и смиряться, дабы удостоиться получить милость Божию. Пишешь, что не входишь в дела монастырские, а я советывал бы и тех не принимать, которые приносят вам в келью сор монастырский, как я вам и лично советовал. Говорите: «Господи, даруй ми зрети моя согрешения, и не осуждати брата моего». Читайте духовные книги и познавайте свою немощь.

И. М.

6 января 1859 г.

Слава Богу, что возвратились благополучно в свою обитель, довольно погостив у родных; надобно и на месте своего подвига пожить и приносить духовные плоды мира, любви, кротости, долготерпения и смирения, которыми благоугождается Бог. Пишут в отечнике: «птица летит от всякого места к своему гнезду, а монах в свою келью; та да сотворит плод, а сей принесет плод духовный». Итак, надобно благодарить Бога, призвавшего вас в обитель и избавившего вас от суеты мирской. Читайте отеческие книги, молитесь Богу и очищайте сердца свои от страстей и прилогов вражиих. Мы имеем брань непримиримую с невидимыми врагами. С келейными обращайтесь любовно и смиренно, не о всем строго взыскивайте; и помните, что вы без них не можете обойтись; и если в чем и погрешат, надобно прощать, ибо и сами мы имеем нужду в получении прощения грехов; а когда не отпущаем ближним, то и сами не получим оного от Бога (Мф.6:14).

Ты просишь сказать тебе, что́ значит схимник и какие должны быть более обязанности, подвиги и пост схимнические против простого монаха? Монашества три степени: рясофор, мантия и схима; первый – новоначальных, второй – средних, а третий – совершенных. Что же значит монашество? Совершение христианства, состоящее в исполнениях заповедей Божиих, в них же и любовь к Богу заключается: аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет (Ин.14:23) сказал Господь; и деланием заповедей человек очищается от страстей, достигает бесстрастия и восходит к духовному умозрению; – и все это должно быть растворено смиренномудрием, потому что смиренномудрие все сети вражие сокрушает; при исполнении заповедей должно пройти и огнь искушений от людей и от врагов; а без искушений мы не познаем себя и не можем смириться и получить духовный разум.

Касательно же подвигов, поста и молитв, на все это должно себя понуждать, по силе нашей, но не покоряться лености и, под видом немощи, не извинять себя; оставлением правил воздержания и молитвы, входят в нас страсти и сильнее действуют; тогда в делании заповедей изнемогают и произволение и силы. Если ж будем о неисправлениях и немощах наших смиряться, болезновать сердцем, то и это вместо делания вменится; да немощию нашею и невольно низлагается гордость – всех наших зол виновница; а с гордостью и правила, и посты Богу неприятны. Читай отеческие книги со смирением и получишь просвещение разума, если будешь стараться по силе исполнять и во всем себя зазирать, а не ближних. Мира, здравия и спасения вам желаю,

многогрешный И. М.

20 августа 1860 года.

Преподобнейшая мать и сестра М. и сестра И.!

Из письма вашего, по силе немощного моего ума, усматриваю ваши немощи, одной телесные, а другой душевные; хотя и в себе их премного много исполнен, но однако душевно соболезную о вас, сестры, и истинно, как собственно себе, желаю вам благодушествовать.

Первой в телесных своих немощах, яко невольных от Бога посланных для исцеления души, укрепляться надеждою на неисследованное и премногое милосердие Божие, что от любви сие послано, и ко удержанию многих страстей, коих бы была без ceгo соделательница, и прогневала бы Господа; а ныне хотя неволею свободна, – хотя и не вовсе; а только требуется едино терпение и благодарение, – и оными, благостью Божиею, сподобимся вечной жизни блаженства.

А второй, волею в страстях обращающейся, зело о сем соболезновать и приносить покаяние Вземлющему на рамо заблуждшее овча, Который и всегда готов нас обращающихся принять, и отнюдь не уповать на себя, или на свой разум, а охраняться и слушаться опытнейших, и, может быть, искусы сих много ведущих; и отревая всякое неверие, и умственно и чувственно повергать себя пред всеми, – да негли Господь, призрев на смирение и сознание вольное, пошлет Свою помощь: и тогда победа над врагом одержана явится; якоже и аз скудоумнейший и последнейший любви вашей советовал; аще бы восхотели послушать, послал бы Господь исцеление. Вы изъявляете свое к ней сожаление, но се есть видимая страсть: я мню, – тогда бы было сожаление ваше истинно, когда бы взирали на конец, и не только на будущий, но и на нынешний, т. е. – удержанием от того и понесением, через сие с обеих сторон, кратковременной болезни, – получили бы обе исцеление и спокойствие. Представьте себе больных, которые бы вместо целительных лекарств принимали бы вредные потому только, что они им кажутся вкусными, а те горькими; кто не сочтет их глупыми, или по крайней мере полуумными? Пример очень явственный; но там о теле, а здесь ещё важнее, – касается до души; потреба молиться и других молитвы призывать; а себя понуждать, и терпеть болезнь.

Что́ скудоумию моему вложил Господь, написал; и вы вложите во уши ваши, и рассуждением испытайте, и потщитесь, с помощию Божиею, на дело.

И. М.

8 июля 1829 года.

385¹⁵

Чувствительно сожалею, что у вас немирство. Рассудить дело ваше, кто прав и кто виноват, не моего ума; но кажется, это попущено к твоему искусу, а по времени умирится. Ежели бы с обеих сторон было внутреннее, истинное укорение, то бы и внешнее понесли. Прочти (у Матфея) Евангелие гл. 5, 6, 7, – и, сколько можно, уничтожь себя и смири, яко несохраншую заповедей Божиих; проси Его помощи, да упразднит козни вражии, а оставлять себя от причастия Животворящих Таин на долгое время весьма не полезно. Хотя дня три поготовься со смирением, может быть, и мир даст Бог; где смирение, – там и милость Божия. Перед таинством можешь сказать ей от сердца: прости! – в чем чувствуешь, т. е. в воздаянии словами друг другу и в мысленном, враждебном залоге. Мы, смертные, не знаем, когда позовут нас к ответу: «будите готови, яко не весте, в кий час Господь ваш приидет» (Мф.24:44).

Что пошли оные самочинницы в К-к, оставь их на промысел Божий, да сохранит их Господь от сетей вражиих; а ежели оберут плоды самочиния, тогда вперед искуснее будут.

Сестру П. поздравляю принявши Святые Тайны; а идти на исповедь – не за обряд должно, но со смирением и сокрушенным сердцем, исповедуя Самому Богу. Будьте здоровы и мирны; Господь да простит вас.

И. М.

Почтеннейшие о Христе сестры матери О. и П.!

Из письма сестер вижу, что одна из вас стала обмогаться от болезни, а другая крайне слаба и очень изнемогает духом от скорби по сестре. Жалею по тебе, что покоряешься духу печали, он пользы не приносит, а более расстраивает; можем ли противиться воле Божией, когда есть Его воля взять кого от здешнего мира в будущую жизнь? Надобно принимать лишение их так, что, по милости Божией, они переселяются от скорби в покой, и отнюдь не должно себя этим убивать, но беречь свое здоровье, во славу Божию, – то Бог силен и утешить и послать или человека, или писанием отеческих книг; а об отшедших, хотя и скорбно их лишение, но утешаться должно надеждою будущих благ. Бога ради не унывайте и не ропщите, а старайтесь приносить Господу Богу благодарение.

Прекращаю сии строки; желаю вам благодушествовать и в терпении покорствовать воле Божией, и с сестрами мир и любовь иметь.

И. М.

28 сентября 1831 года.

Почтеннейшая о Христе мать О.

Слава Премилосердному Господу, посетившему тебя лютою болезнию и паки исцелившему, и не только по телу, но частью и по душе, как вижу из писания твоего, полученного 22 декабря. Приноси за сие благодарение Господу, что Он противными лечьбами исцеляет нашу немощь и болезнями очищает грехи; а через благодарное и смиренное терпение еще и венцов сподобляет. Восставшая на вас буря и волнение, т. е. от некоторых клевета несобытных деяний (о коей я однако ж ничего не знаю), как она ложна, то и разрушится, и буря та утихнет, волны укротятся, – токмо не престанем взывать ко Христу: «Господи, спаси ны, погибаем» (Мф.8:25).

Великий твой страх при явлении к игуменье обратился в другую сторону, и хотя, может быть, она была предупреждена оными клеветами, но Бог на сердце её противное клеветам дал чувство. Не видите ли, как велика глубина богатства и премудрости и разума Божия? Не смотрением ли Божиим удален я от вас, мнимая ваша польза другим служила на соблазн; далее еще бы более могло их расстроить и даже восставить так, что может и неудобь бы могли понести, – ни я, ни вы; а теперь, при помощи Божией, ты, что могла слышать от богодуховновенных уст батюшки отца Л. и матушки Г., приемли в память; и в подобающее время приемли от них себе врачевание; а паче имаши отеческие книги: св. Дорофея, Иоанна Лествичника, Добротолюбия и проч.; из них же всегда, с Божьей помощью, обрящеши пользу; а в недоуменных случаях, призвав в помощь Господа и молитвы батюшки, поступай по расположению сердца, сообразно и ближе с волею Божиею; можешь писать и к батюшке на разрешение, как и о предложении тебе игуменьею о монашестве.

О смущениях и нетерпениях против ближних одно средство: самоукорение, смирение и терпение; аще что и случится, не давать места врагу, но примирением прекращать, и себя всегда укорять и достойну вменять поношения и укоризны; а хотя и с болезнью принимаешь оные, то и тут познавай свою немощь и зазирай себя, отчего всегда будешь иметь случай к укорению себя, а не ближних.

О союзе духа с Ф-ю я давал советы для пользы общей, и аще обретала в оном пользу – дело Божие; но что угодно было батюшке ее подчинить тебе, то это не мое дело; видно, ему Господь возвестил наложить тебе сие послушание. Он больше весть, – треба повинутися, хотя и сами ничтоже есмы, но, за молитвами и по вере приходящих, силен Господь укрепить и подать слово.

И. М.

27 декабря 1831 года.

О Христе Иисусе матери и сестры О. и П.!

При душевном спокойствии и душевного здравия вам желаю, и всегда о Господе радоваться и о всем благодарить. 27 числа мая получил я ваши писания; слава Богу, что хотя немного поутешились в скорбях ваших и на счет постройки Господь вас обеспечил, помощью чрез брата. Для чего вам от него скрывать ваше положение чувственное (до душевного, конечно, состоит на воле вашей, да и не нужно для него оное)? Он вам брат, и, как я вижу, кажется, очень хорошо расположен, то и войти в ваше положение для него весьма приятно. Что он предлагал вам о переходе вашем в Н-е монастыри, о сем и мне он говорил, но я представил ему невозможность. А что ты, мать О., к нему не пишешь, я сего не одобряю; пиши – просто, не упоминая о случаях мнящихся скорбных и ничего не объясняя, но когда он сам вызовет тебя к сему, тогда можно и изъясниться и представить свою невинность. Они люди светские, им не понять внутренний глас, зовущий человека идти сим путем; но не знаем, может быть, и их такожде Господь воззовет; а молчание являет род неудовольствия; надобно сей узел развязать.

Поручение от батюшки Г. В-не – иметь к тебе вход – надобно понуждаться и исполнять. Хотя мы и не видим в себе добра, и как ты, так и я, разумом своим более в состоянии помрачить, нежели просветить: но Бог Сам утешает с верою прибегающих и слово подает к утешению. Весьма бы худо было дело, когда бы я и ты мнили, что можем быть руководителями заблудших; это по недостатку сто́ющих и достойных, – Бог действует и недостойными. Итак, малодушествовать не подобает; а просить Бога, да Сам Он даст тебе слова на пользу рещи, поневоле к тому принуждаемой. Интересной части берегись в некоторых случаях; иногда нельзя бывает и отринуть, дабы не сделать обиды, но не в значительных размерах; – да будет сие на рассуждение батюшки.

Об матери А. – что тебе есть от неё крест, это видно и известно мне от её устроения; но смотри, во время тишины имеет ли она сожаление и раскаяние о своих буйствах и огорчениях, или нет? Сознает ли, что виновата, и просит ли прощения, или приносит оправдание? Ощущает ли пользу, или только невольно, принужденно открывается с ропотом? Ежели о поползновении кается, и жалеет, и желает исправиться, – то есть надежда, что милость Божия посетит ее, и надобно потерпеть её немощи, так как и Господь терпит наши грехи. Во время тишины можно больше сделать выговора и наклонить к отсечению воли, нежели во время бури, и сказать ей, что от сего вред и для тебя неудобоносимая тягость. А ежели она сама желает от тебя отстать, то нечего бояться, пишите обе к батюшке и просите его разрешения. Я писал о сем: на его волю положился и помянул, что советовал о сем к нему отнестись.

Мать Н. также, яко человек, может победиться мнением неправым, а паче видя к тому повод, вход её к тебе; внутренно прощай ее и приемли укорения, яко достойна сего.

К отцу духовнику вашему почтеннейшему примиряйтесь; это на первый раз он не знавши вашего устроения, так поступил; но с верою приходите, и обрящете пользу.

Господь Премилосердный да покроет вас от всех сетей вражиих и вразумит идти путем заповедей Его, и да простит все согрешения ваши, пред моим недостоинством описанные.

И. М.

2 июня 1832 года.

Почтенная о Христе сестра матушка О.! Со всеми единодушными о Христе сестрами, мира, здравия и спасения желаю.

Сознавая себя виновною во оскорблении сестер, пишешь, что и сама испытываешь чашу горести; приравняй же оную горесть, – что и они чувствуют, и охраняйся. Немощь Ф-ы носится единственно за послушание и Бога ради, дабы не погибла душа её; однако ты внушай ей должное и к смирению клонящееся. Не всегда ж она бывает в таком духе; может быть, когда и мирствует; тогда ей с любовью наедине говори, а Бог силен, за молитвами батюшки, умилить сердце. Точно, тяжело быть всегда в смущении, или большую часть; о сем проси и моли всех сестер и каждую особо, да мир Христов, данный нам, водворяют в себе искоренением страстей. Слова твои мне не понравились: «что же мне с нею делать, она и меня нередко одаряет»? – Неужели ты себя лучше прочих ставишь? Этому я внутренно посмеялся, и пишу сие шуточно, а не выговаривая.

20 января 1833 года.

Благодарю за присылку батюшкиного письма и вас поздравляю с утешением, полученным от такового ж, которое я прочитал, но он и ко мне пишет тоже касающееся до вашего строения, и, как видно, Бог ему возвещает, чтобы не отлучать Н-у от вас. Видится, как и вашем, так и в моем письме, твердое о сем изречение; – еще он присовокупляет в моем письме, которые строки здесь помещаю: «когда же, по смотрению Божиему и от любви старицы, воспоследовало начало им к соединению близ друга, то силен Господь и далее им вспомоществовать, пребыть в постоянном согласии; а ежели Его всесвятая воля и разлучиться им, то дальней крамолы не попустит Бог». А что сии, мать Ф. и H., попущены матери О. – показывать азбуку, поучаться непадательному пути смирения и познаванию своих немощей и дабы не теряла того, что преподает прочим; а когда она, О., при содействии Божией помощи, за молитвы отец наших, будет продолжать три победоносные орудия: 1-е, терпение, 2-е, самоукорение, 3-е, смирение, – тогда все преодолеет и победит сим благим все злое (Рим.12:21).

Строки сии касаются до тебя; а выше писано им то же, что́ и в твоем письме: то, кажется, и должно принять его совет, яко от уст Божиих, и потщаться, по силе, исполнить, при помощи Божией; а что впредь последует, для нас покрыто мраком неизвестности, и хотя мы делаем во уме нашем разные планы жизни нашей, думая, будет то́ и то́, но промысел Божий управляет иначе.

Впрочем, я вас не связую, да и батюшка, верно, согласится: когда усмотрите, что иначе устроить полезнее, – Бог да благословит, т. е, просить ли другое место, или ее куда в другое место отделить, ежели это возможно; но блюдите, дабы там, где мним обрести покой, не вышло бы какое смущение.

О заключении других не оскорбляйтесь; я уверен, да и все благомыслящие, что ты, я, и все известные нам особы, веруем во единую Соборную и Апостольскую Церковь, приемлем её догматы и чтим все таинства; аще и грешны, но чаем милосердия Божия. Надобно жалеть о неправо так о нас мудрствующих; и молить Господа, да не поставит им во грех ceго. Будьте мирны и спокойны со всеми о Христе сестрами; мир и благословение Божие да умножится им.

13 апреля 1833 года.

Почтеннейшие о Христе сестры, мать О. и П.!

Слава Богу, что удостоилась ты, мать О., причастия святых Таин; да будет сие тебе во исцеление души и тела; хотя с понуждением, но должно было себя смирить, и всегда бы так подобало иметь себя: землю и пепел и худшу всех, тогда бы и мир Божий с нами водворялся; – и помнить должника, коему Господь отпустил тьму талантов, а он своему должнику и ста пенязей не отпустил, что за сие пострадал (Мф.18:35)? Так же и в других случаях старайтесь носить друг друга тяготы; a в случае поползновений, не закосневать и не малодушествовать; но прибегайте с покаянием к Богу и ближнему, прежде себя внутренне обвинив.

Сие пишу обеим вам тако поступати и приходящим к тебе сестрам внушати, дабы не имели враждебного залога к враждующим на вас и на них, и не произносили бы словом или делом, подавая какой вид противный, и тем более на вас и на себя восставляя их; но яко благодетелей вменять их и посланных от Бога к показанию нашего устроения, дабы, аще хощем, и исправилися бы.

Да просветит Господь Бог ваш ум и сердце и укрепит творить волю Его святую; и мир Свой да подаст вам, молитвами батюшки отца Л.; и да простит вся согрешения ваша.

17 августа 1833 года.

Весьма болезную о сем, что у вас бывают нередко душевные неустроения; все это от несамоукорения с обеих сторон. Хотя ты бываешь и расстроена другими, а на сестре опирается твое смущение; когда нужно что сказать ей, хотя за сестер, или в другом чем, – лучше во время смущения перемолчать, а во время мира сказать. – больше пользы и себе и ей будет: а в смущении сказанное больше рождает свары и немирствия. С И. А-ною старайся так же умиротвориться; ведь она тебе сестра, да ещё немощная духом и телом. Бога ради несите немощи друг друга и низлагайте вражии коварства; не утешайте его вашим расстройством; при помощи Божией, поучайтесь в книжечках святых отцов и начало полагайте к созиданию.

Я весьма болю о вашем расстройстве. Да простит вас Господь и да даст мир и любовь между собою. Касательно прочих сестер – я о сем вещи не имам: когда приедет батюшка, проси его со смирением; ежели свободит, аз тя не понуждаю, равно и на них сея обязанности не накладываю. Они сами должны знать, если ощущают пользу, – да ищут и держатся лучшего. А ты, при Божьей помощи, за молитвами батюшки, что́ Бог вложит в сердце твое, не отрекись сказать слово, хотя бы и для себя было в тягость: «больше сея любве никто же имать, да кто душу свою положит за други своя» (Ин.15:13) и любовь покрывает множество грехов (1Пет.4:8).

Паки повторяю вам: имейте мир между собою, низлагая все вражьи коварства смирением и самоукорением, и в мире говори сестре, о чем-либо прилучится. 15 сентября 1833 года.

Ты скорбишь на меня, о Христе Иисусе сестра П. В-на, что не писал к тебе особого письма, а для чего вместе писал с сестрою; – а сим самым и мне, немощному, наводиши скорбь. Случится к вам оказия скорая, – надо написать, хотя по строчке, или по две, но и это составит много. Поверишь ли ты? – Прошедший раз, во втором часу кончил письма ночью, а спать некогда. Теперь также ещё и половины не написано, а уже 10 часов, близко к полночи. Вам всякой к одному легко написать; а мне одному ко всем не без труда; – и о сем до зела скорблю.

Ты хотя писала некоторые материи, но об них уже и писано и говорено было многажды; почему я и полагал, что ты, вникнувши в то, умирилась; не знаю, что́ делать, а вряд ли мои силы вынесут! Что́ ни пишу, все то же и то же, – что должно понуждать себя противостоять всякому смущению, врачевать смирением и откровением. Прочитай все 100 глав св. Иоанна Карпафийского; из них много найдешь, к утешению своему, хотя и случится когда и смутиться на кого, но за это не малодушествовать, а, смирив себя, чаять доброго устроения.

И. М.

Почтенная о Христе мать О.!

Писание твое я получил и по силе немощного моего ума, сколько мог, вникал; вижу из оного случившееся с тобою от сильной брани побеждение. Должно познавать свою немощь и смиряться до зела пред Богом и человеки, и считать себя худшею всех; в таковом устроении призирает на нас Бог и посылает Свою помощь; а доколе не смиримся, во всяких случаях смущения не убежим; так и в скорбях случающихся всегда на себя вину да полагай, и почиеши. Не думай, чтобы свободна была страстей; почему старайся избегать вин их, как-то: обхождения с другим полом, разговоров и помыслов; но во всем полагайся не на свою силу, но на помощь Божию, Который силен избавить нас от страстей бесчестия. За сознание твое и раскаяние да простит тебя Господь Бог.

А что есть польза неотъемлемая через откровение помыслов, то сама на себе искусила; о чем и святые отцы нас научают, дабы не таить помыслов, но являть их: являемое свет, а неявляемое тьма (Ин.3:19, 20, 21). «Само бо то́, еже являти и открывати злые помыслы отцам, увядает оные и немощнейшие творит».

И. М.

17 сентября 1829 года.

Почтеннейшая о Господе сестра, а по духу дочь П.!

Слава Богу, что даровал тебе милость Свою прийти в чувство, познать вину твою против сестры; испросивши прощение у ней, уже будь спокойна, только имей уроком, дабы впредь от подобных случаев храниться. Прошедшее твое немирствие к ней происходило не от чего другого, как от действия тобою страстей, которые ослепляют душевные очи и не допускают видеть истины. Хотя мы много тебе и писанием и словами советовали, представляя св. Писание и отеческие учения, но все не действовало. Равно и теперешнее немирство Г. В-ны и М. силен Бог умиротворить, когда смирение явится в твоих чувствах. Зазри себя и обвини, что виновата, достойна того, много врала на ближних; но хотя бы и ничего не говорила, то виновата за неисполнение заповеди Божией: любите враги ваша.

О болезни твоей мы тебе сострадаем и сожалеем и советуем не роптать, но понуждать себя к благодарению. Сознаешь себя, что не имеешь дел, то милосердие Божие послало на спасение твое болезнь, ко очищению грехов и к возбранению от оных: «аще внешний человек наш тлеет, тогда внутренний обновляется» (2Кор.4:16).

Да исправит Господь все душевные и телесные нужды и да простит вам вся согрешения ваша.

Иеросх. Л. и И. М.

Почтеннейшая о Христе сестра, мать О.!

Что ж нам делать, когда так устроил Бог – иметь к тебе вход сестрам? Видно, безмолвие вам не на пользу. Сестру старайся успокаивать и нести её немощи; хотя в чем она и смутится, – снисходительно потерпеть; а сестер просить, чтобы они от того удержались, чем она оскорбляется, снисходя её немощи; так и их немощи Бог понесет.

Вход сестер есть дело милости душевной, а без милости куда мы годимся? Знаешь, что и девам затворен был чертог, не имущим елея, т.е. дел милости. Я поскорбел на сестру твою, она на меня скорбит, – что к ней не пишу; но уже истинно выше сил моих; при каждой оказии я себя так понуждаю и изнуряю на письма, – но и то всех не могу удовлетворить. Господа ради, прошу вас, не скорбите на меня, ежели когда и не напишу; приимите и это с верою: вот и теперь не могу многим писать, оставляю до будущей оказии; право, изнемог, никак не могу.

И. М.

Почтенная о Христе сестра П.

Чувствительно о тебе сожалею, видя из письма твоего жалкое твое устроение и немирство с сестрою. Ты пишешь: «дерзость и яростная часть в сильном градусе действует; за сущую малость вся внутренность загорится». Что же тут делать? Надобно непрестанно себя укорять и нисходить во глубину смирения; видишь, что это суть плоды гордости. Св. Симеон Богослов в 31 слове: «безчествуемый, или досаждаемый и зело болезнуяй о сем, познаваем есть от ceгo, яко древнего змия обносить в недрах», т. е. гордость. У св. Дорофея много найдешь полезного для исправления твоего устроения, только понуждайся, при помощи Божией, следовать оным, как-то: о смирении, самоукорении, терпении и проч.; все они показуют нам наше устроение и средства к исцелению. Ты как приняла единожды в сердце против сестры укоризненный помысел, то уже всякое её движение для тебя кажется острым, и cиe от несамоукорения и неверия. Ты забываешь промысел Божий, что без воли Его ничто не может с нами неприятное приключиться: и все это попускается к исправлению нашего устроения, дабы мы, видя свою немощь, сознавались пред Богом и людьми, и просили Божьей помощи со смирением, и могли бы достигнуть такго устроения, чтобы любили врагов, по заповеди Господней. Здесь пишу касающееся до тебя; но и сестру твою, не думай – чтобы хвалил; должно быть обоюдное самоукорение и несение немощей друг друга.

О плане кельи твоей оставь скорбь свою, много ли тебе надобно? Могила три аршина, – и довлеет. А ты, слава Богу, еще свободно сидишь, ходишь и дышишь, яко царица; иные достойнейшие не имут крова и во узах заключены суть, а ты столько прогневала Творца и сидишь в такой отраде.

Что же приходят сестры к матери Ν. – это делается не её волею; и эту мысль отложи, что другим предоставлен покой, а тебе только нет. – Какой покой? Хоть на небо занеси без смирения, не обрящешь покоя, и там страсти не дадут покоя. Веруй сему и старайся здесь их исторгать, – имеешь случай; но твоему устроению не полезно безмолвие. Понеси немощи других: «никто же больше сея любве имать, да кто душу свою положит за ближняго» (Ин.15:13), и любовь покрывает множество грехов (1Пет.4:8). Приезд батюшкин тебя тяготит, это от сопротивного; он чувствует, что откроются его козни и ты исправишься; ему этого не хочется, но ты паче радуйся. Смирись, Бога ради, с сестрою, да простит тебя Господь! К приходящим сестрам будь полюбовнее и снисходительнее; этим много облегчишь свою брань.

И. М.

От слова Иоанна Карпафийского:

«Распространих слово утверждения ради бедствующих от малодушия па́сти. Зане же обретошася, писасте ми, у вас сущих во Индии неции от братии, паче чаяния, зело отягчены искушении и отрицающеся и жития и пребывания иноков, глаголюще быти то́ утесненно и тмобедственно, и яко яве мирских убо ублажиша, порекошася и день, во оньже образ прияша. Сего ради и аз понудихся должайшее сотворити настоящее слово и гладкими глаголы яко же мощи́ и невежде, и не книжному глаголемая разумети.»

Выше: «Ниже окаявай себе, яко погибнешь: не глаголю бо яко непорочно живеши терпя во иноцех, но аще и зело грешен еси, скорбь души твоея и злострадание честнейше есть у Бога превосходящие житейской добродетели, печаль твоя многая и жаление и проч. Аще благочестив и смиренномудр еси не превозношаяся суетным дмением, ниже продерзая, но сокрушен сердцем и вменяя себя неключима раба быти и сокрушенным духом; аще таков смиренномудр еси, лучше есть твое – о иноче! прегрешение – правды мирских, и нужнейшее твоя скверны – паче великого житейских очищения».

31-я глава Симеона Нового Богослова:

«Безчествуемый или досаждаемый и зело болезнующий сердцем познаваем есть от сего, яко древняго змия обносит в недрах. Аще убо с молчанием претерпит, или со многим смирением отвещати будет, – немощна сего и расслабленна содела. Аще же с горестью противоречит, или возглаголет с дерзостью, – даде крепость змию яд излияти в сердце его и свирепо поядати внутренняя его; яко же отсюду, на всяк день укрепляему тому, снедию творити исправление во благих и крепость окаянныя его души, и жити ему оттоле греху; мертву же всеконечно быти правде».

Почтеннейшая о Христе сестра, мать О.!

Желаю тебе со всеми о Христе единодушными сестрами мира и здравия душевного и телесного.

Писание твое, посланное через брата N., получил и содержанию оного внял; равно и от него о сей материи довольно известился. Чувствительно сожалею о тебе и об искушаемых от общего врага душ ваших, имеющих с тобою духовную связь по откровению. Но сколько бы ни было ухищрений, однако Премилосердный Господь не попустил тебе па́сти под крестом сего искушения, но укрепил и поддержал непостижимою Своею силою и могуществом. Хотя от стекшихся душевных смутительных случаев и телесную болезнь понесла; но и от оной воздвигл тебя Господь. А плоды скорбей твоих яственно сама познала на себе: увидела свои недостатки, страсти внутрь лежащие, и действия оных; и хотя не вдруг исправилась, однако помрачающая душевные очи гордость и мнение не будут иметь места и предлагать о исправлении своих мнимых добродетелей, а ближних зазрения; но паче в бездну смирения и самоуничижения низводиться должна, а на оное призирает Господь и дарует мир душевный. И между ими, после таковых происшествий и обличения оных, впредь будет больше осторожности и рассмотрения.

Послушай о пользе искушений св. Исаака Сирина в 35 слове: «по искушении пребывающи никогда же попущяются от промысла прийти в руци бесов; паче же, аще ноги братий лобызают и покрывают вины их, и сокрывают их яко же своя». В 36 слове: «весть Господь, яко несть мощно в покои телесном сущим, пребыти в любви Eгo, и сего ради возбранил их от покоя и сласти его». В 37 слове: «всяк сын необучен не приемлет богатства дому отца своего, во еже помощися от него. Сего ради прочее, первее искушает Бог и томит, таже показует дарование. Несть иже во время обучения не скорбит, и несть кто, ему же не горько бывает время, в няже ядом напояется искушений».

Рассмотря сие, уразумей, что попущение искушений от любви Божией бывает, и с благодарением приемли. Впредь же будь поосмотрительнее в словах и не вдруг откровенно доверяй что всем; и проси о сем Бога, да даст тебе разум о всем. – В принятии же вещей без великой нужды отрицайся и остерегайся, а паче, когда уже произошло от сего значительное смущение, потому что не можешь быть покойна. Наше спасение в сострадании ближним содеевается по возможности сил; а выше сил ниже Бог требует. Совершенно тебе развязаться нельзя, но будь равнодушнее в их объяснениях и не заискивай их, т. е. не ходи к ним без крайней нужды, – а чтобы всяк, кто имеет нужду, сам искал тебя и со смирением; но памятуя и свои немощи, неси и других, и прощай ближним согрешения.

Что ж касается до испытующих об тебе, об иноверстве, – в этом будь спокойна, имея незазорную совесть в исповедании православной веры и содержания всех церковных постановлений; то хотя бы и стали испытывать, Бог тебя вразумит, как отвещати, по слову Самого Господа: «егда же приведут вы пред цари и владыки, не пецытеся, како или что отвещаете, Святый бо Дух научит вы в той час, еже подобает рещи» (Мф.10:18). Премилосердный Господь да укрепит тебя и вразумит и да даст мир душевный.

И. М.

7-го февраля 1834 года.

Трогательно для нас слышать о бывших между вами, мнящимися быть в единодушии, различных потрясениях, от козней вражиих происшедших; но когда стои́шь утвержденною на камене веры и взирать будешь на Начальника веры и Совершителя Иисуса, пострадавшего за нас, то никакие колебания не низвратят тебя, а паче когда все творить будем со смирением, удаляя мысль свою от зазрения других, искушаемых общим врагом нашим. Сама на себе искусила: во время приражения к тебе сестры В. Г-ны с сильными выговорами получала внутреннюю свободу; а когда зазрела другую, что пострадала?

Мы не связываем отнюдь ни тебя, ни их, но, по их желанию и нужде, соизволяем на их к тебе откровение, а тебе советуем не понудительно; когда они имеют душевную, а хотя и телесную нужду и придут со смирением, изъясняя свои немощи, для облегчения совести, не отревать их; но какое подаст Господь слово ко утешению и врачеванию их, по мере веры их, скажи им. Не мни же отнюдь о себе, что будто бы ты достойна сего, или имеешь дар; но помышляй, что, по вере их, Бог дарует им свободу. Заметь сие: по вере, а без веры может ли быть какая польза? Это можешь, когда случай потребует, им сказать, т. е. когда кто в смущенном и буйном положении будет требовать настоятельно чего-либо. Имей совершенную свободу и равнодушие к их капризам и, сколько можно, удерживая себя от возмущения, равнодушно можешь сказать, чтобы с такими требованиями смущенными не беспокоили себя к тебе приходом, – ничего не получат, ибо не на этот конец устроено между вами духовное согласие, чтобы беспрестанно крамолиться, но что иметь облегчение совести и, через объяснение, избегать коварств вражиих и предуспевать возрастом в духовной жизни; но у вас видится противное. Хотя от таковых твоих советов и произойдет им неприятность, но ты старайся сама в себе умиротвориться и об них сожалей. Не произноси другим на них укоризненных слов; к сказанному тобою прибавится еще вдвое, и родится немирство и хула; а тο само по себе мало-помалу, от самоукорения, упразднится смущение.

Мы тебе написали, сколько вразумил Господь, во утешение; а Он Сам силен тебя утешить и умиротворить вас и разрушить все сети вражии.

Иеросх. Л. и И. М.

14-го марта 1834 года.

Во-первых, всех вас прошу, не нарицайте меня таковыми титулами, коих я не имею, и недостоин именования оных, ибо они предстанут на суд предо иною и осудят меня, – что знаю свою худость, и не отвергаю оных, ежели же и еще вы не уважите сей моей просьбы (не говорю уже приказания, ибо не стою сего), то впредь не получите, хотя и ничтожен есмь, моего ответа на ваши писания.

Внимая писанию твоему, обращаюсь к последнему пункту, касательно твоего побеждения против сестриных немощей; кажется, смотрительно попустилось от Бога искуситься сим наказанием, за зазрение немощей и страстей ближних. Боюсь сказать утвердительно, – по мне так.

В. Г-на точию имеет немощь самолюбия и проч., но ты, не в простоте сердца обращаясь, а смотря только недуги чужие, помрачилась и сама тьмою страсти. Но благодарение Господу, что наказание вмале бысть, и не изврати, но исправи; тщися зрети умом своим свои токмо грехи, а чужие зри добродетели, и Господь призрит на тя. Тебе бы должно иметь ту отговорку, что не имеешь от батюшки повеления, а между тем писала бы к нему и просила освобождения. Но, видно, так и быть, может и сей случай послужит к развязке дела. О случившимся с тобою происшествии не малодушествуй, но смиряйся и помни, что виновна.

«Ничтожнейшая П.!» Аще бы в сердце всегда мысль сия обносилась, согласно с подписанием в письме твоем, то велия бы была у Бога, ибо Он на смиренныя призирает и глаголет, како можно обрести покой душам нашим: «научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем» (Мф.11:29). Но мы с тобою, сестра П., еще несьмы сей меры, но да тщимся, при всяком случае, мысленно себя укорять и всякую дерзость и рвение, с помощью Божиею, от себя прогоняти; а в случае побеждения не унывать, но с покаянием к Богу и ближнему притекати. Сидящая в темнице, да просветит тебя умный свет Спасителя нашего! Не скорби о сем, что ты сидишь; Бог больше весть, что́ тебе на пользу: когда в келье сидя, немоществуешь страстями, то что бы было в здоровье? Тогда они более бы свирепствовали, а ныне благодари Господа, что так устроил о тебе, и приноси Ему терпение болезни твоей со смирением. Вас учу смирению, а сам исполнен гордости, дерзнул тебя назвать ничтожною: сие учинил в надежде, что простишь меня.

И. М.

27-го мая.

Не смущайся, но полагайся на волю Божию; ежели тебя поносят ложною клеветою, то паче радуйся и принимай это врачеванием твоих душевных страстей, и как сама сознаешь, что это есть воздаяние за слова или дела, коими оскорбляла твоих ближних, и за прочее преступление заповедей Божиих. Мы в том твердо уверены, что ты не имела и в помысле носить, или готовить нож на N. N.; но это козни бесовские и совет вражий, – ложь облекает истиною. Много есть примеров, и древних и нынешних, что впадших в прелесть смущает враг, не только в помыслах предлагает, но и явно показует вещи, коих совсем не было, дабы уверить и до конца прельстить повинующихся ему. Надобно о ней сожалеть и, по силе своей, молить Бога: да исцелит ее и не попустит впасть в руки вражии. Мы знаем, что тебе это тяжело, по связи, но понуждай в сердце своем прощать ее, да и сама прощение получишь; и не возненавидеть, а жалеть о ней. Имеющуюся у тебя память злобы на В. Г-ну, за обиды её, старайся отвергать и уничтожать, не выпуская из памяти: «аще не отпущаете ближним согрешения их, ни Отец ваш небесный отпустит вам согрешений ваших» (Мф.6:14); и радуйся, что сподобляет тебя Господь благотворить столько причинившим тебе обиду, и не оскверняй исполнения сей заповеди злопомнением. Когда же видишь неотступность от тебя сего змия, повергай свою немощь пред Богом, и проси Его помощи. Равно и о К-е смотри, отколь холодность твоя происходит, – не от нашего ли недостатка? А что́ в ней есть худого, обличи с любовью, и аще послушает, приобрящешь сестру; аще же преслушает, буди на её воле; но блюдися ненависти.

Ф. твоя возлюбила мир и к нему прилепилась нерешимыми узами: что ж делать? Точно, должно тебе зазирать, что не могла быть ей примером благочестивой жизни и с нею в некоторых случаях строго поступила, и исполняя свою страсть. Нам неизвестно, что́ бы было впоследствии с нею: могла ли бы она противостать палительным стрелам вражиим и утушить печь плотского ражжения? Надобно, предавши это воле Божией, успокоить себя, что Он, Своим человеколюбием, может ее спасти там, или неведомыми судьбами паки устроить путь к монастырской жизни.

Сколько подал Господь, к твоему утешению написал, но ты и сама потщися поучитися в учениях св. отцов. Прочти главы Марка Подвижника, там много найдешь ко укреплению твоему, и св. Исаака Сирина 20 слово; у вас оно есть списанное. Св. Варсонофия выписываем сии строки: «Господь претерпел крест, тебе ли не радоватися в скорбях, великодушное перенесение коих вводит в царствие небесное?» Добрый знак, что ты скорбишь: разве ты не знаешь, что скорби, или искушения посылаются Богом для испытания нашего? И Господь сказал: «в мире скорбни будете».

27-го июня 1834 года.

Радуемся о благополучном вашем возвращении в свою обитель и о благоприятном принятии вас матушкой игуменьею; благодарите о сем Премилосердного Господа не одними словами и чувствами, но паче старанием о исполнении святой Его воли. Далее простираяся на подвиг, не отчаиваться в Божьей помощи, что не попустит пасти под крестом скорбей, но пошлет и избытие и разум, как поступить в оных случаях. Тебе довольно было говорено о обращении и с благомыслящими твоими. Когда они с мирным и смиренным духом ищут пользы, то несомненно и обрящут ее Божиим пособием; а ежели с бурным духом, насильно тщатся оную извлечь, то, вместо благих плодов, горькие и вредные вкушают, и сами себе вред наносят. А ты, сожалея их, сама в себе мирствуй и терпи шпигования интриг, укоряя себя за подвигнувшуюся страсть, аще оное последует; где же нужно, – то как св. Апостол Павел пишет к Тимофею – «подобает быти: с кротостию наказующу противныя: еда како даст им Бог покаяние в разум истины; и возникнут от диавольския сети, живи уловлени от него, в свою его волю». (2Тим.2:25, 26). Смотри, какое сердоболие святого мужа о грешниках, да еще противных истине; он их не винит, но считает уловленных от дьявола в свою волю. Постарайся, по силе, и ты подражать сему учению, и обрящешися желающею быть исполнительницею заповеди Божией о люблении врагов, которые не суть враги, но еще и благодетели, побуждающие нас к исполнению заповедей Божиих. А вот теперь видим и событие, что одна, бывши живо уловлена от диавольской сети, ныне возникла от неё, мать Ф.: она пишет и о худом своем устроении, и поступках, и о пришествии в чувство и раскаяние. Письмо её мы только нынче получили и душевно порадовались о её обращении; но писать к ней на сей почте не успеваем; дай Бог, чтоб впредь не поколебал враг её расположения. Конечно, он не престанет от борения, но помощь Божия сильна и крепка. Таким образом и другие, может быть, возникнут.

И. М.

Христос воскресе!

Почтенная о Господе сестра О.!

Со всеми о Христе единодушными сестрами здравствовать душевно и телесно желаю.

Благодарение Господу, что получили от батюшки, во утешение себе, писание; равно и о сем слава да будет Господу, что даровал тебе чувства возложить надежду и попечение на Господа Бога, насчет вашей постройки и на начальство; посему вы и благодушествуете. Вот явное заступление Божие, молитвами батюшки, на тебе явленное; и впредь советую тебе, сестра, во всех случаях скорбных и недоуменных, призывая молитвы батюшки, возлагаться на волю Божию с покорностью, то и самые скорби удобоносимее будут. Я слышал, что о пострижении тебя не представлено, то ежели ты о сем и смутилась, то утешай себя тем, что есть на то воля Божия к лучшему возъустрояющая. Постригшись, хотя в обществе и возвысишься по званию, но больше взыщется, т. е. определят в какое-нибудь начальство, или в другие должности, тогда и тягость гораздо умножится; а ныне будь довольна теперешним твоим званием, – оно тебе в пору, и неси. Ежели ж будет воля Божия и выйдет постриг, не отрицайся.

Описанные тобою случаи о двух тебе дарованных сестрах, к познанию твоей немощи и для их пользы, хотя и скорбны, но прияли благоприятное окончание, т.е., кончилось их раскаянием и соболезнованием. Что ж делать, сестра? Я желал бы, чтобы никогда подобного не случалось, но когда так попускается? Ежели б можно было свободиться, – добре бы было; но, видно, нельзя, и Бог так возвестил батюшке; прочти его письмецо, о котором я тебе писал в моем письме, что он писал ко мне о тебе, и веруй, что сие тебе на пользу. Бог покроет тебя и сестру от вышесильных искушений; продолжай исполнять порученное от батюшки послушание, не отвергая приходящих с верою; хотя немощна и неразумна, но Господь на пользу каждого просветит тебя и даст слово. В случающихся смущениях между сестрами, советуя терпеть и возлагать на себя укоризну, давай прочитывать св. Дорофея: «о еже себя укоряти, а не ближняго»; также «о смирении » и вообще, во всяком случае, пусть занимаются сею и св. Иоанна Лествичника книгою. Хорошо читать и в прологах поучения, они очень полезны, назначив каждой прочитать, сколько Бог возвестит, и когда потребует нужда напоминать о сем учении, как отцы поучают бороться со страстями, дабы после иметь покой. Хотя и трудно бороться, но нужно, ибо жизнь ваша есть бескровное мученичество. Господь да вразумит тебя и да даст мир Свой и да простит вся твоя согрешения; остаюсь недостойный богомолец,

многогрешный И. М.

Достопочтенные о Господе по духу дочери мать О. и П.!

Мать О. была больна, но теперь, слава Богу! пооблегчилась; за все это благодарите Господа Бога, Он знает, что нам на пользу; и удаляйтесь от ропота, друг друга тяготы носите, поочищайте почаще сердца ваша и удобряйте их смиренною мудростью. Хоть бы и дела какие имели добродетелей, не себе, но Богу приписывайте; а кольми паче видя себя в скудости оных, заменяйте оные смирением и покаянием; и добрые дела без смирения не спасут; а напротив, смирение без дел сильное о нас ходатайство у Бога.

Иеросх. Л. и И. М.

Ты, сестра П., пишешь о бывшем тебе смущении и раскаянии. Сожалительно это: сколько мы тебя старались укреплять надеяться не на дела свои, но на милосердие Божие и смириться, но ты все смущаешься и порицаешь одеяние; себя укоряй, и успокоишься. Сие, кажется, пострадала от долгого твоего закоснения в неоткровении и неочищении совести; понудь себя к этому, и получишь облегчение. Скажи пожалуй, ежели бы ты была не обязана одеянием, мирна ли бы ты была при теперешних твоих делах? Может быть, и в горшее бы впала, извиняя себя мирским одеянием; а других бы зазирала, видя их немощи, и впала бы в совершенное презорство и гордыню. Теперь же ты не смеешь и помысел приблизить к суждению неисправных, сама в тине валяяся и совестью убодаема, остаешься в границах смирения; а тогда, может быть, и мечтала бы еще нечто о себе. Не смущайся, но смирися и успокаивайся; а смущение, знай, что от сопротивного. Бог да сохранит тебя от всех его сетей.

20 ноября 1835 года.

Мы истинно желаем, но не имеем силы дать твоим сестрам спокойствия: сила страстей и бесовское коварство разрушают оные с обеих сторон. Бога ради, прошу тебя, мать О., внушай им все к смирению и к испрашиванию прощения; одно только это оружие упраздняет все силы вражии. Нельзя и их оправдать, ибо и они человецы, яко же и мы, да еще и невежды. Для того-то они тебе и поручены, дабы вразумить их и доставить им благоустроенную нравственность; в чем да поможет тебе и им Премилосердный Господь молитвами батюшки нашего отца Л.

Остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М.

9 января 1836 года.

Из писем твоих, мать О., видим мы бывшее тебе посещение, милостью Божиею, и по сем брань и твое по оной побеждение. Не удивляйся сему; после утешения всегда бывает отдание, ко искусу нашего смирения. Что делать? Победилась страстью, но и паки Бог помог опомниться и прийти в чувство. Не от ближних к нам долготерпения получаем исправление, но от нашего незлобия к их неправдам и обидам; и все это случается не без промысла Божия, но смотрительно попускается; а мы, оставляя Бога, взыскуем на ближних и удаляемся правого разума. Сестре П. желаем благодушествовать и не унывать во бранях, а, сколько сил есть, сопротивляться оным и возлагать надежду на милость Божию, прося от Него помощи. Господь силен ее укрепить, а паче когда смирится.

Иеросх. Л. и И. М.

18 марта 1836 года.

Н. О-не старайся говорить должное, вразумляющу тебя Господу; а за самочиние и преслушание пожнет горькие плоды своеволия; мы ей пишем, но как примет, – не знаем. Искусивыйся вся весть, а не искусивыйся и еще водимый духом мира не понимает могущий быть вред. Ты, при своей осторожности, сохраняющу тебя Господу, не будешь выше меры в сем искушении. Предлагай ей для чтения те места св. отцов, где более отсечение своей воли повелевается: св. Лествичника, св. Дорофея, Симеона Нового Богослова, Каллиста, Игнатия 14 и 15 гл., и Федора Едесского: 40, 41, 42, 43, 44 и 45 гл. При благом её произволении силен Господь даровать плод благий семени слова Божия, и за сие получишь от Господа награду.

Новоначальной сестре В. 3-не желаем, да укрепит ее Господь непоколебимой на камене веры и освободит от всех смущений и козней вражиих; и как ей, так и прочим сестрам, посылаем недостойные наше благословение.

7 ноября 1836 года.

От 11 марта письмо твое и П. мы получили; видим из оного, что вы, хотя и при слабости здоровья, но все еще, о укрепляющем вас Иисусе, течение совершаете. И впредь да поможет вам Господь провождать жизнь свою по заповедям Господним в мире и согласии между собою и со всеми, низлагая всякое злое вражье умышление, возносящееся к расстройству мира и любви. Старайтесь друг друга тяготы носить, прощающе друг друга погрешения, да и Господь простит вас и прегрешения ваша.

Благодарение Господу, что Он даровал тебе, сестра П., некоторое облегчение, при всей твоей лености и нерадении, о коих ты описываешь; а когда еще будешь благодушествовать и принимать посещение Господне, что послано тебе от неизреченной Его любви, чтобы спасти тебя, не могущую делами своими заслужить сего дара, то и еще больше получишь утешения, отрады в духе и облегчения. Что пишешь ты, мать Ο., о Н. О-не, то на требования её ты не должна снисходить, но она и сама верит и сознает, что это не должно, и обещает оставить оное. Но впрочем, по незнанию ею ceгo и духовных браней, встречи сии, о коих ты писала, надобно ей простить, они послужат ей впредь осторожностью и наукою; ибо враг не престанет и еще чем-нибудь искушать ее, так как и все мы не свободны от его стрел и сетей, и аще бы не Господь помогал, то ниже минуту могли бы постоять против оных. Ты этим не отягчавайся, что несешь немощи немощных; и твои немощи Господь понесет; а ты говори им должное, от чистого усердия и за послушание к нам недостойным, желающим вам спастись; то хотя семя сеется и из нечистых рук, но может быть, падет на добрую землю, которая со временем и плод принесет. Ко всем старайся иметь равную любовь и к Г-им тоже; давай им читать в книгах то́ более, что служит к самоукорению, смирению, терпению, послушанию и любви.

Пишет еще к нам A. В-на Ж-ва, просит также, чтобы и ее тебе поручить для духовного собеседования и окормления; она знает это, что иметь окормление много значит, но при отъезде мы ей не говорили, куда ходить, потому что она ехала к вам только погостить и посмотреть обитель. Мы, зная её тонкие и высокие понятия и острый ум, оставили ей на волю самой избрать для себя наставницу. Так как она теперь желает у вас остаться, то и просит о сем, чтобы тебе поручить; а мы просим тебя по Бозе принять на себя этот труд, не яко достойную сего по уму и по делам, но по вере их, да не охладеет она. Она, или иначе Бог будет действовать в этих случаях, а чтобы не вышло чего-нибудь неприятного со стороны начальниц ваших, то мы к игуменье пишем о сем, и ты можешь объясниться с игуменьею и показать ей эти наши строки; мы, кажется, видим её к нам благоволение и не сомневаемся, чтобы она приняла какое подозрение в этом на нас, или на тебя. Это делается как к общей, так и к её пользе, облегчая её исправления; ты не против её вразумляешь, а больше еще к послушанию и дабы не сбиться с пути в противную сторону превосхождений или оскудений, но средним путем идти.

Ha В-ны строки особо отвечать времени нет, да и нужды мало настоит; пусть она сохраняет послушание со смирением и упорство нрава смягчает, да держится откровения; когда помыслом себя смирит, то не трудно ей будет делать откровение.

От 8 июля писание получили мы с N. N. и, внимая оному, усматриваем случающиеся с вами обеими болезненные и скорбные потрясения, чему не удивляемся, ибо всем идущим спасительным путем предлежат различные скорби и искушения. И cиe знак есть, что вас любит Господь и предуготовляет, чрез здешние скорби и болезни, к вечному блаженству; но мы сожалеем о том, что вы малодушествуете. Не имея дел благих, чем же получить милость Божию, как не принятием находящих скорбных и болезненных со благодушием и благодарением и себя укорением? От сего и скорби удобоносимее бывают. Малодушное твое несение обид и презрение происходит от твоего устроения, в чем ты себя и сознаешь; для нас также это больно, что от единодушных сие происходит, и облегчить сего не можем, дабы еще вяще не нанести тебе скорби, которая тебе, как видим из письма, и случается; ты откроешь для облегчения скорби, а она, по простоте, станет им выговаривать; – там же вместо сознания и исправления больше закипит. Все мы немощны, а через немощных хочет Бог нашего исправления.

Надобно себя приуготовлять к благодушному принятию скорбей. Первое: твердо веровать, что без воли Божией никто не может нам не только причинить скорби, но ниже слова неприятного или презрительного сказать; и все это посылается нам на пользу, или к искусу веры нашей и показанию нам нашей нравственности, или к наказанию за грехи, – и почему бы ни было, но все спасительно. Второе: иметь себя предварительно прах и пепел и худшу всех, тогда, пришедшей скорби, удобнее тяготу сию понесем, а ежели смутимся и не претерпим, познаем свою немощь, укорим себя и поскорбим не за то, что укорены или досаждены, но за то, что не претерпели. Третье: читай книги св. отцов о сей материи: св. Лествичника, св. Дорофея, св. Исаака слова: 20, 34, 35, 36, 37, 46, 51 и прочих отцов в Добротолюбии находящиеся учения; памятуй страдания Спасителя нашего Господа Иисуса Христа, оставившего нам образ, да последуем стопам Его, Иже укоряем противу не укоряше (1Пет.2:23). От сего возбудится душа к мужеству и благодарению и находящих терпению. Еще, когда есть у вас, прочти беседы преподобного Зосимы: великой пользы исполнены. Ежели не будет нам случаев, так мы и ни познаем своего устроения и не исцелимся от страстей. 31 глава Симеона Нового Богослова явно показывает вам, отчего мы малодушествуем. Когда ж, для облегчения совести, будешь открывать игуменье, то проси усердно, дабы не взыскивать с них сего и виду не показывать, потому что ты не жалобу произносишь, а открываешь свою немощь, ища исцеления: то и тут тебя Господь сохранит. При таковом твоем делании, ты будешь почитать их, не языком, но сердцем, своими благодетелями, пекущимися о исцелении души твоей.

Еще изъясняешь ты свое малодушие, при поручении тебе нами сестер случающееся; может быть, не от внутреннего ли тщеславия и боязни, вкупе сопряженных, сие происходит: ты должна это презирать. Мы делаем сие, не считая тебя умною, или святою, но знаем, что страстная и ими довольно заушенная и валявшаяся в тине страстей; то дабы вступающие вновь и к нашей худости прибегающие не пали совершенно во рвы сии, или не вознеслись бы на горы высокоумия, то и поручаем тебе остерегать их, чтобы и они не попали в те же рвы. О сем пишет св. Иоанн Лествичник, а еще он же в 26 ст. пишет: «да благодушествуют смиренные, хотя они и грешат» и далее: «Ежели они от прежде бывших худых привычек бывают мучимы, но хотя простым словом могут учить, то пусть учат, ибо, может быть, слов своих устыдившись, начнут делать добродетель; и за то, что они показывали путь ко спасению, и сами от Бога получат милости и спасение». Прочти сама повнятнее эту статью. Не смущайся, Бога ради, за сие, но со смирением и на Бога надеждою теки путь твой, и Бог тебя спасет.

Иepocx. Л. и И. М.

17 июля 1837 года.

Получа писание от сестры П., от 7 ноября, о совершившемся принятии тобою, мать P., торжественном, утешительном иноческого образа, сердечно радуемся и желаем тебе помощи от Бога к сохранению оного и данных тобою обетов; усердно поздравляем обеих вас с сим духовным утешением. Ты, сестра Π., жалуешься на свое устроение и изнуряющую тебя тоску. Мы стоим на брани, надобно иметь подвиг, представить произволение и просить Божьей помощи, сознавая себя виновною в худом устроении своем, низводя себя во глубину смирения, и Бог поможет тебе. Не зазирай никого в их немощах, принимай оскорбления, яко заслуженные и посланные тебе от Бога, для уврачевания твоих язв; а когда будем делать противное, то и пожнем горькие плоды своего посева. Терпи тоску не пренемогая, но виною себя полагая, и ожидай избытия; остерегайся, оное (уныние) не воспользует, а в твоей болезни более повредит.

Иеросх. Л. и И. М.

13 ноября 1837 года.

Случающиеся от ближних приражения принимать с самоукорением; ежели смутитесь, то не ищите причины в ближних, но взирайте на свое гнилое устроение, которое требует сих приражений ко исцелению, и должно оные считать посланные от Бога, чтоб видеть себя и через самоукорение положить начало к исправлению. Эта азбука нам довольно уже известна, пора и за дело приниматься и ко чтению простираться.

Ты, мать Н., описываешь подробности некоторые, возмущающие вас по послушанию, но можем ли мы оные возбранить? Не Бог ли всеми управляет и все посылает к нашему искусу, употребляя на сие орудие – подобострастных нам? Прибегнем к твердыне смирения и кротости, которые одни сильны успокоить и умиротворить сердца наши.

Многогрешн. Иеросх. Л. и И. М.

25 декабря 1837 года.

Почтеннейшая о Христе сестра П.!

Чувствительно соболезную о немирстве, случающимся с сестрою, и о постигающем тебя малодушии. Ты себя сознаешь в нетерпении и в подавании повода к смущению; также живешь в лености, осуждаешь и зазираешь сестер, дерзкими словами оскорбляешь, часто яростью побеждаешься: по таковому твоему внутреннему устроению и скорби чувствуешь, а не отвне, т.е. от ближних.

Надобно попещися испросить помощи Божией о исправлении себя; а исправить себя не возможем без того, пока кто тебе не откроет и не покажет твою рану; и тогда терпением и самоукорением прогоняется страсть. А безмолвием и спокойствием не можешь свободиться от душевных страстей; св. отцы поведывают: «имеющим жестокий нрав обращаться с жесточайшею братиею, да частыми выговорами и укоризнами смягчится их жестокость и, смирившись, исцелеют». Видно, и тебе Бог смотрительно попустил быть в молве, к познанию своей немощи. Как ты немощна, так немощна и сестра твоя и прочие сестры, приходящие к ней, не по её воле, но по приказанию батюшки, и между всеми вами враг насевает горькие свои плевелы и строит козни, дабы наводить смущения, и доводит до ссоры, и, чего Боже храни, до разлучения. Я тебе, как душе своей, советую: не приемли советов вражиих на сестру и на сестер, тебя возмущающих; но старайся укорять себя, оказывать всем любовь и снисхождение. Может быть, уже и конец твой недалек, и сего ради паче враг тщится наводить возмущения и советует ублажать мирских жительство. Пишешь, что читала слово Иоанна Карпафийскаго: что ж там написано о сем? Прочти опять, увидишь, что не велит ублажать мирских паче иноков. А еще один брат вопрошал старца, «како мы постимся и молимся, a все глаголем: падохом, и все воздыхаем, и тужим; а мирские, в сластях и похотях живущие, всегда веселящиеся, и не глаголют, яко падохом»? – На сие старец отвечал: «они пали единою падением дивным, и не видят сего, ниже могут востати. При том же их и бесы так не борют; приемли лучше злострадание монастырское, нежели блаженство мирское». После случающихся с сестрою смущений, укорив себя и зазрев строптивый свой нрав, проси прощения, изъяснив свое смущение, не ставя виною кого-либо, но себя виня и свою немощь представляя. Я написал бы и ей о сем, но боюсь: может выйти смущение между вами; она скажет, что ты на нее жаловалась. – Изъяснять другим в смущении хотя и не мешало бы, но также опасно, как бы не произвесть смущение; в сем случае опыт более научит.

Невольная скорбь попускается тебе за вольные оскорбления ближних и за все описанные тобою свои немощи; ты волею не носишь скорби, но отреваешь, то и неволею попускается. Против батюшки ты виновата; ты знаешь, сколько ему дела, и требуешь письма к тебе; когда бы смирила себя, то бы спокойно приняла. Да утешит тебя Господь и да даст мир между вами.

Недостойный богомолец И. М.

Почтеннейшая o Христе сестра Π.!

Несмиренная, самолюбивая, оскорбилась, что батюшка к тебе не писал, а не смирилась, что недостойна сего. Я же, грешный, всегда на твои письма отвечал; на последнее, в котором ты себя назвала злонравною, отвечал, и еще с сими словами прибавил: «злонравным пользует злая страдати», а ты говоришь, что не получала от меня ответа. Итак, сделав тебе такой выговор, Господь да простит тебя, и аз недостойный прощаю. Господа ради, во всяких случаях понуждай себя к смирению, и терпению, и самоукорению, и обрящешь покой; ты читала у отцов святых, что оскорбления нам нужны, и мы чрез оные получаем кротость и смирение; не можешь понести, – обвиняй себя и укоряй. Мир Божий да почиет на тебя, молитвами батюшки; и аз недостойный посылаю мое благословение и остаюсь недостойный твой богомолец,

многогрешный И. М.

Я уверен, что не оскорбишься на меня за сей тебе выговор, ибо оный не от злобы, или ненависти, но от истинного доброжелательства и усердия.

На писание твое, хотя малыми сими строками, тебе ответствую: слава Премилосердному Господу, что Он утешает вас и возвестил братцу вашему утешать вас и присылать нужное к содержанию; благодарите о сем Господа. Я хотя и писал, что ты этим тщеславишься, но это тебе служит более в предосторожность, дабы не закралась страсть сия в сердце твое; а когда чувствуешь от оной себя свободной, слава Богу! О сем радуюсь, что даровал Господь вам с сестрою мир после бывших сильнейших бурь и вражьих восстаний, тщащихся поколебать душевную вашу храмину и расстроить враждою с сестрою – воспоминанием обид и досаждений. Храни же сей мир и не допускай пока поругаться врагу вами; но, низводя себя помыслом в бездну смирения, низвращай возникающие скорбные помыслы, и узриши помощь Божию. Да даст тебе Господь мир душевный, и да покроет тебя от всех сетей вражиих, и да простит тебе вся согрешения твоя вольная и невольная, а за молитвы достопамятных наших отцов: Федора, Клеопы и Афанасия, мир Божий да почиет на вас.

Иеросх. Л. и со братиею и многогрешный И. М.

Христос воскресе!

Почтенная о Христе Иисусе сестра П.!

После знойных и лютых стрел вражиих, благоволил Премилосердный Господь прийти тебе в чувство и познать вражие коварство; к чему тебя вело твое закоснение и накопление смутительных и мнительных мыслей? Конечно, не к миру, но к вашему неустройству. Никак бы ты не могла быть мирною, аще не предлагал тебе враг быть под покровительством H., но Бог от ceгo тебя избавил, что же устроено от батюшки быть к вам хождению, – это учинено для общей вашей пользы. Я тебе и лично и письменно о сем удостоверял; ты знаешь строптивость своего нрава; чем же оный исцеляется, как не сознанием себя и раскаянием и всегдашним самоукорением? А когда тебе нет случая себя видеть, то и смириться не можешь, а следовательно и исцеление будет сомнительно. Хотя ты и немоществуешь телом, но дух да здравствует; когда будешь себя укорять, то удобно откровение иметь можешь, и других недостатки сочтешь за сучек, когда увидишь свое бревно. Господь да простит тебя в твоем временном поползновении от должного.

И. М.

8 апреля 1833 года.

Христос воскресе!

Почтеннейшая о Христе сестра П.!

Вот и тебя милосердный Господь утешил батюшкиным отеческим писанием. Содержи в памяти писанный в оном разум духовный, почасту прочитывай его и, при помощи Божией, потщися исполнять его отеческие советы, которые ты уже и преступила, а оное самое важное в твоем устроении и относится к твоему спокойствию. Когда сестра тебе сказала: «всегда вижу тебя утешенную, и не знаю отчего», – ты на сие ей отвечала: «если буду говорить, что́ чувствую, часто у нас будет неприятность, и я понести не в силах»; но, кажется, ты уже испытала, что чрез откровение и изъяснение своих немощей и вражьих подсад можно получить успокоение. Ты говори, что меня смущает такой и такой помысел и против вас, или против сестры какой, хотя ты с ним и не согласна; а ежели и согласна, по немощи, или неразумению и ослеплению, и то́ объясни; то, кажется, не должно бы быть тут неприятностям, а должно оным разрушаться; только изъясняй со смирением, показуя рану и желание исцелиться, а не в роде выговора или упрека; я уже иного раз тебе о сем писал.

И. М.

13 апреля 1833 года.

417

Почтеннейшие о Христе сестры, мать О. и П.!

Сожалею о матери Ф., что с нею случилось такое потрясение; не знаю оному причины. Конечно, ей самой известна она, доведшая ее до такого крайнего изнеможения; а так как этот пароксизм известен для неё, и знает, чрез что́ более приходит, то и надобно, сколько можно, беречься от сих случаев, которые доводят до сего, по крайней мере от тех, которые состоят в нашей воле, т. е. келейных. Ежели у них что бывает с сестрою, надобно объясняться о делах со смирением, и удерживать яростную часть опаляющую, сожигающую и испепеляющую благое и спокойное устроение ума и сердца. Также и со стороны, аще что приключится, более веровать, что промысел Божий так устраивает. Что ж до меня касается, то я не нахожу в ней против меня вины, разве имеет сама какую мысленную, и в том совесть её изобличает, или я ей чем подал к сему вину. Во всем оном да простит ее Бог, и аз недостойный ее прощаю; надеюсь, что также уже кончилось оное потрясение, и теперь она паки здорова и благодушествует. Вам же надобно не́мощи немощных носить, и не себе угождать, да и наши немощи Господь понесет; и прощать ближним, да и нас Господь простит; а при подвижении сердца от случаев, замечать и познавать свое устроение. О сем многажды молих и писах вам; и ныне тожде повторяю, аще и сам во всем оном погрешаю. Господь да поможет вам во всем Своею милостью и да простит вам все согрешения ваша, и мир Божий да почиет на вас.

И. М.

11 июля.

О Христе Иисусе сестра и духовная дщерь H.! Спасения и радования о Господе желаю!

Радуйся, сестра, что Господь удостоил тебя восприятия святого образа, в коем пожить богоугодно, якоже и все отцы и матери святые пожиша, Господь тебе да поможет. Боязнь к восприятию благого сего ига происходила в тебе от сопротивного; слава Богу, что не покорилась оному помыслу, устрашающему тебя. Вступление твое в обитель начальное не было ли уже обетом Христу, чтобы работать Ему всем сердцем и тщатися исполнять заповеди Его, кои и всякий христианин обязан исполнять? но, принявши оружия Его духовные, удобнее можешь тещи путь сей, всегда зазирая себя и укоряя. Аще бы когда и благо что сотворила, то вменяй сие Божьей помощи и благодати, а себя прах и пепел считая; в поползновениях также не малодушествуй, но прибегай к Богу и к ближнему с покаянием, укоряя себя; и мир Божий да будет с тобою. Случающиеся каковые скорби принимай, яко посланные от Бога к твоей пользе; не человеки сами собою их тебе нанесли, а Бог посылает ко искусу твоей веры и любви к Нему, и может быть, хотя возбранит какие-либо поползновения. Принимай же, сколько можно, равнодушнее и не крепко оскорбляйся оными; чем можешь иметь и душевное спокойствие, при всей твоей телесной болезни, о которой также веруй, что угодно Богу чрез оную спасти тебя; подвизай сердце твое к благодарению. Не малодушествуй, ежели не в силах исполнить правило; укорение себя и смирение и здесь да заменит оное. О сем тебя прошу: молитовку Иисусову по четкам, или та́к проходи, хотя и сидя, или и лежа, по немощи, но со смирением, низлагая всякий помысел возносящий тебя, яко бы что́ благо сие твориши; также не приемли ничего, аще умно или чувственно что́ будет, но во всем и во всех делах твоих, даже и в помышлениях имей совершенное откровение к матери твоей, и глаголемое ею тебе старайся исполнять. Господь да поможет тебе иметь себя в помысле своем меньше всех, и всех почитать, яко ангелов Божиих, и любить всех. Аминь. Мир имейте и любовь между собою и со всеми;

недостойный И. М.

Требую ваших молитв.

13 октября 1833 г.

Почтеннейшая о Христе сестра П.!

Ты, изъясняя свое устроение, пишешь, что в сердце твоем возрос злобный змий; как это жаль! Доколе он будет пребывать, можно ли иметь мир? Не нужно ли его истребить и прогнать благодатию Божиею? Это может совершиться самоукорением, сознанием своей немощи, истинным покаянием пред Богом и людьми. Сколько есть сему примеров в отеческих писаниях! потщися и ты себя понудить ко смирению, и Господь невидимо поразит его враждебную главу. Поверь, сестра, истинно тебя сожалею, и всегда пишу, желая и надеясь твоего исправления. Ежели есть у тебя мои письма, то прочти их; чем они наполнены, как не сим, чтобы тебя соблюсти от сетей вражиих? Ты пишешь, что не находишь в себе вины к непримирительности сестер; но после сознаешься, что наводила им неудовольствия неумышленно и умышленно. Мы сами своих дел очень слабые судьи, но другие и малейшей черты не упускают из виду; – так лучше скажем: виновата во всем; Господи и прости меня и даждь мне положить начало пред Тобою и любить не только ближних любящих мя, но и врагов, по заповеди Твоей! А ежели видишь в себе упорное сердце и враждующее, паче себя укори, яко преступницу заповеди Владыки. Посмотрим на свои дела, какой дать ответ, не за монашество точию, но и за христианство. Ко укреплению твоему в борьбе, прочти у св. Марка глава 90. 209 и 36 на обороте о том, без чего не может быть истинный христианин; св. Симеона Богослова 31 главу. Поучением сих словес и многих других воздвигай себя к Богу и кайся о своих недостатках; все сие попускается Его промыслом, к исправлению нашему. Не буди в числе ратоборцев, противляясь наведениям, и от людей взыскуя. Да даст тебе Господь силу и крепость к попранию коварств вражиих и миром своим оградит тебя. Остаюсь недостойный богомолец.

И. М.

27 ноября 1833 года.

Ты пишешь, сестра П., что батюшка ни слова на твое письмо не написал, а я, прочитавши его, – хотя и твоего письма не знаю, – но ясно понимаю, что на все твои вопросы решение дано. Ты внемли оному, прочти получше: он тебе советует терпеть скорби со смирением, которые для того и посылаются от Бога, – да смиримся; привел тебе батюшка тексты св. Писания весьма назидательные, которыми ты можешь пользоваться, ибо мы страдая, состраждем Христу и как бы доканчиваем страдания Его в своей плоти, да и с Ним прославимся (Pим.8:17). Помни cв. Марка: «не ищи, как и чрез кого пришла скорбь, единого Бога о сем ведети есть, ибо и вся тварь содействует по Его воле»: и св. Антония: «люби убо приключающаяся, да не будеши, неблагодарно снося, нечувствительно самого себя мучити». Видишь, от чего страждем? – от нашего устроения, как и батюшка пишет. Будь же утешена батюшкиным писанием и благодари eгo; а в чем находишь еще недоумение, можешь ему изъяснить и просить решения; и аще Господь восхощет, то и получишь оное. Слава Богу, что у вас прекратилось смущение с В. Г-ою; храни себя и впредь не подавать повода к оскорблению. Господь да вразумит тебя и покроет от всех сетей вражиих!

И. М.

3 ноября 1833 года.

Все, что́ мы страждем от бывающих нам неприятностей и скорбей, суть плоды нашего внутреннего устроения и награда за содеянные грехи. По всему имеем долг пить чашу пелыни судеб Божиих, как за грехи к очищению, так и для исправления нашего устроения. Когда бы мы были в благом устроении, то радовались бы об оскорблении нас, по заповеди Господней; но мы не только сего не творим, но еще и противимся воле Божией, взыскуя от ближних исполнения заповедей, сами и перстом не касаясь. Посмотри на себя, нет ли этого и у тебя, что́ я описал; а также и батюшкино письмо прочитывай и, с Божьею помощию, полагай начало к терпению находящих, для твоего исправления, от Бога посылаемых скорбей? Сие много раз и тебе писал.

Ты описываешь свои страсти, в том числе и злопомнение, за испитую тобою чашу скорбей от сестры; а не видно, чтобы старалась о сопротивлении страстям и искоренении оных. Начни, Бога ради, и проси от Бога помощи и обрящешь мир; а противу злопомнения всеми мерами вооружайся, памятуя: «аще не отпущаете человеком согрешений их, ни Отец ваш небесный отпустит вам согрешений ваших» (Мф.6:14) и во всех случающихся скорбях низводи себя во глубину смирения; – и, паки глаголю, обрящешь мир. Для того и книги читаем, чтобы научиться, како подвизаться противу страстей; а не просто, за обычай, прочтя 3 листа, – и тако полагать; но прочтя о какой-либо страсти, надобно посмотреть: как она во мне действует? и какое средство указано против неё, тем и вооружаться. Например о злопомнении: прочти у св. аввы Дорофея, то же и у Лествичника, и погляди на себя, в какой ты мере? И потщися, призвав Бога в помощь, исправлять повеленное. Так и о прочих; а посему, буде и более 3 листов прочтешь, с таковым рассуждением и себя рассмотрением, пользы не лишишься; «поистине, аще не делаете, не можете словом навыкнути сия», пишет св. Дорофей. Λ ты скорбишь за приятый тобою образ, cиe и причиною и твоего самонадеяния и нетерпения. А свое безумное прошение оставь о прежней болезни, но да будет на тебе воля Божия, и сохранит Он тебя от всех сетей вражиих!

И. М.

7 ноября 1833 г.

3а молитвами батюшки Льва, В. Г-на, слава Богу, умиротворилась в своей скорби. Дай Бог, чтобы и впредь не колебал враг её помысла; и к тебе также умирилась; но ты со своей стороны докончи в себе самоукорением, ибо мы имеем сами нужду в понесении ближними наших немощей; а Господь всех нас да умиротворит, тожде мудрствовать еже о Христе Иисусе (Флп.4:2); но ненавидяй добра враг воздвизает свои козни, – и все действия и слова устрояет – и видети, и слышати страстно и смущенно: но смирение разрушает все сети вражии; сего кийждо нас поищем в себе, и Господь призрит и мир дарствует.

Сердечно сожалею о болезни матери О., а паче о её малодушии; где ж вера? Промысел Божий так устроил, надобно смиренно и повиноваться и в терпении, и принимать со благодарением; ибо когда внешний наш человек тлеет, тогда внутренний обновляется (2Кор.4:16). Лекарство принять не мешает, с надеждою Божьей помощи, но паче прибегнуть должно к духовному врачевству, т. е. к очищению совести, размышлением о содеянных, и кого чем не оскорбила ли, – сожалеть в мысли, – а буде явно, то и сознанием пред тем; исповедаться и св. Таин сообщиться, хотя и недавно сего удостоилась, но и еще не мешает, особливо же когда будет продолжаться болезнь; но я желаю, чтобы оная скорее прошла. Ты же долг имеешь иметь о ней попечение и по родству и по человечеству, а приходящие помыслы о прошедшем суть ничто иное, как искус твоего самовластия; к чему оное приклонится, и по равенству примем должное воздаяние во благих, или злых.

И. M.

1 января 1834 года.

Описываешь душевные твои язвы, но там же показываешь себя неприемлющею посланного от Бога, для исцеления твоего, врачевства. Тебя оскорбляют словом, – и они тебе благодетельствуют, а ты их считаешь врагами и восстаешь на них, отмщая своим руганием и укоризнами. По заповеди же Божией должна бы их любить; не имеешь любви, – себя укорять должна за cиe, а не их; они истинствуют о тебе по внутреннему твоему устроению; и когда бы ты имела себя в мысли грешною и самопоследнею (как иногда пишешь себя называя), то и укоризну бы могла понести без смущения. Да сподобит тебя Господь прийти в таковое устроение; сего тебе желаю и, покрову Его поручая, остаюсь недостойный богомолец,

многогрешный И. М.

24 ноября 1834 года.

Достопочтеннейшая о Господе сестра, по духу дочь, мать О.!

Желаем тебе и с сестрою твоею П. здравствовать душевно и телесно и в духовном возрасте преуспевать, со упованием на помощь Божию, и всегда о Господе радоватися. Писаньице твое, от 28 марта посланное, мы получили, и поутешились, что Господь даровал тебе по душе отдохновение и мир от приходящих сестер, а по телу обе вы, яко еще страстные, наказуетесь; благодарите Бога и памятуйте, что когда внешний наш человек тлеет, то внутренний обновляется (2Kop.4:16). А аще будет воля Божия, то и по телу силен послать вам облегчение. А что на вас ропщут и нас хулят, о сем внимать не подобает, токмо да храните совесть вашу, сколько сил есть, идти путем заповедей Божиих и по преданиям отец святых, иже, Духом Святым движимы, научают нас идти сим путем. А аще помысел бесстудствует, приносит тебе кичение, яко наставнице и окормительнице других, – помяни своя грехи, и что за таковый помысел бывает оставление и попускается впадать в различные помыслы и скорби, к познанию своей немощи. 10 апреля 1834 года.

Мир Божий да почиет на тебе и на всех окружающих тебя единодушных сестрах, и да сохранит вас Господь от всех сетей и козней вражиих, коими покушается устрашить вас и колебать дух ваш. Желаем же вам всем в мире и спокойствии здравствовать душевно и телесно. Воистину достойна сожаления В. Г-на о приключившихся с нею жестоких и странных болезненных приключениях, что́, полагаем, не иначе что, как последствие всегубительнейшей прелести, от злолютого врага наводимое. Хорошо, что вы утешили ее принятием св. образа и, – благодарение Господу, – что она сознает себя виновною и еще пребывает в вере и надежде на милосердие Божие. Оно сильно коснуться её и, по толиких страданиях, с миром принять душу её.

26 января 1835 года.

Достопочтенныя о Господе, по духу дочери, мать Ο. и П.!

Почтенная В. Г-на, а в монашестве В., скончала течение дней своих, и хотя по многоболезненных страданиях, как телесных, так и душевных, но мирно, с принятием напутствования пречистых Таин Христовых, отошла в будущий век предстать Создателю Своему, с надеждою ожидания помилования о содеянных в житии её грехах. Наш долг есть молить Господа о упокоении души её в царствии небесном и помышлять о себе, что и наша жизнь здесь не долговременна; а потому и надобно примиряться Богу покаянием и исправлением жизни своей, по заповедям Божиим, и просить у Господа кончины безболезненной, мирной и доброго ответа на страшном судище Христове.

Мы писали к вам укрепляя в скорби, советовали полагаться на волю Божию, и что Он выше меры не пошлет искушение; благодарите Бога.

Мать О.! когда приходят к тебе для откровения келейные матери X-ны, старайся им внушить более о терпении, смирении и послушании, без коих никак нельзя обойтись; брань вражия, как ей, так и им предлежит; – на оную победа – терпение и смирение. Укрепляй их, сколько подаст тебе Господь, для пользы их, наставлением; но опасайся, по неосторожности, или из сострадания возливать на огонь масло; да вразумить тебя Господь в сем деле. Поручаем вас покрову и промыслу Божию; да будет между вами мир, любовь и согласие; да сохранит вас Господь от всех сетей и козней вражиих.

28 марта 1835 года.

Немощь твоя, мать О., хотя нам довольно известна, однако ж не советуем просить освобождения от приходящих с верою и желающих через откровение успокаивать свою совесть и предохраненным быть от козней и сетей вражиих. Не нарицаем тебя ни премудрою, ни святою, но вера приходящих более действует, и Бог дарует слово по вере их; а пользы ради их, Господь и тебя спасет и исторгнет из блата того, в коем ты себя видишь погрязшую. Когда угодно будет Богу, Он силен тебя Сам от этого освободить, или отпадением их, или другим образом. Ты уже освободилась одной тягости, более всего тебя тяготившей, будь же благодарна Богу и на Него полагайся. Келейные пусть ходят к тебе хотя изредка, только ты их более поощряй к смирению и терпению, и чтобы больше просили прощения; враг ненавидит добра, возмущает ее против сего; ты им более советуй чтобы свои немощи открывали, и в оных укрепляй. Еще новая сестра, неизвестная нам лично, но по письмам, кажется, довольно благоразумная и откровенная, Г. В-на, просит нас неоднократно дозволить к тебе ходить; мы ей советовали просить тебя ей самой, что́ она и исполнила; и мы на сие соизволяем и просим не оставить ее, по её расположению и вере, в нуждах наставить не от своего разума, но Богу тебя вразумляющу, только советуй посокровеннее ходить; враг зело ненавидит сего и враждует на сие, но Бог силен укрепить вас противу его сетей.

Мир Божий да почиет на всех вас.

Многогрешный Иеросх. Л. и многогрешный И. М.

27 апреля 1835 года.

От 8 числа августа писание твое мы получили, из коего видим случающиеся тебе скорби и потрясения и, от слабого твоего душевного устроения, побеждение от страстей. Из сей борьбы заключай, что мы с тобою не выше страстей, а все еще требуем снисхождения, так как и другие от нас того же требуют. В сем-то состоит и обучение, чтобы познавать свою немощь; не в том состоит благочестие, чтобы, не имев борьбы и не чувствуя страстей, иметь себя стоящими на пути спасения, но в том, когда мы истинно смиримся; тогда и добродетели, творимые нами, будут ограждаемы и хранимы силою смирения. Cв. Исаак Сирин в 34-ом слове учит: «умаления в некиих, хранящих себя, хранители суть правды.» Не отчаивайся, видя себя несовершенной в добродетелях, а напротив умножающиеся немощи: но умственно нисходи в глубину смирения. Борясь со страстями, сопротивляйся, призывай помощь Божию: аще же случится и побежденной быть, не пребывай в оном, но старайся врачевать рану покаянием и смирением, и удаляй мысль твою от зазрения других в их немощах. Руководствуйся словом Божиим и учением святых отец, и Господь тебя наставит и укрепит в пути Своем, равно и как поступать с приходящими к тебе сестрами. К 3. Е. мы писали на прошедшей почте несколько и строго, но что ж делать? Ты там можешь растворить это любовью и снисхождением, памятуя свои недостатки.

N. N. просила нас, чтобы дозволить ей ходить к тебе; мы не хотим насильно тебя этим обременять, но ежели её есть истинная вера, и будет усердно и нелестно сего искать, то советуем не отвергать, хотя изредка велить ей приходить. Многогрешный Іеросх. Л. и многогрешный И. М. 21 августа 1835 года.

Мать П.! Видим из письма твоего, что страдаешь, при многих твоих немощах, и закоснением в откровении; это самая большая сеть вражия, чтобы запутать тебя в свои пагубные сети и лишить душевной пользы. Отринь всякий стыд и со смирением изъясняйся, – хотя и выговоры будешь получать, все это послужит к твоему смирению. О приходе вашем к нам состоит на воле Божией. Я никого не призываю, а приходящих не отгоняю.

Достопочтенная о Господе, по духу дочь, мать О.!

По приезде к брату, нашел тут N. N., которая приносила жалобы на своих келейных, что они делают ей большие грубости, непослушание и даже насмешки; в этом случае для меня предстояло великое затруднение: она описывала мне многие подробные, бывающие между ними происшествия, свидетельствуясь пред Богом своею совестью; – что́ мне тут было делать? Я старался при помощи Божией приклонить ее к терпению и миру, и рассматриванию самой себя, не имеется ли и своих недостатков и страстей? Сколько мог заметить, вижу и со стороны келейных много вины. Цель нашего намерения, – ходить им к тебе, – устроена не для того, чтобы рождалось смущение между ними, но для того, дабы, успокоив свою совесть, скорее бы могли умиротворяться, – как и везде это происходит; но это для нас очень оскорбительно, что происходят от сего противные плоды. Я не тебя в этом виню, но изъявляю только наше соболезнование; не думаю, чтобы ты им говорила что-нибудь противное и не к терпению клонящееся: но думаю, что они не по чину исполняют долг своего откровения; представляя свои скорби, обвиняют только других, а себя не укоряют, не зазирают, ни мало не познавая своих немощей и не относя случающихся скорбей к воле Божией и к попущению от Heгo, для испытания их нравственности и исправления в оной; от сего-то и происходит, вместо пользы между ними смущение. Я все меры употреблял, говоря ей полезное, но вижу, что сильное возродилось смущение и немирство, которое только при свете смирения может уничтожиться. Просим тебя, Бога ради, внуши и внушай им, чтобы имели смирение, терпение, повиновение и во всяком бы случае испрашивали смиренно прощения. В противном случае, мы власти ни над нею, ни над ними не имеем, а, видя таковую запутанность и затруднение, принужденными найдемся не входить в дела ваши и совершенно прекратить переписку со всеми, которая не приносит ни малейшей пользы, а еще вред. Прошу тебя, не объявляй им этого письма, но уничтожь его; а с ними поступай так, как Бог тебя наставит к обоюдной пользе. Я не смогу сделать совершенной развязки, не слышав от них самих; не могу также и тебя от них свободить; почему решился на одно средство: продолжай принимать их откровения, с наставлением им, как выше сказал; но дабы поверить их слова и деяния, которые может быть они скрывают, N.N. будет тебе говорить о их действиях, а ты, соображаясь с сим, как Бог тебя наставит, вразумляй их и приводи к смирению. Я знаю, что это тебе не легко, но и нам же что́ делать? Впрочем, ты не должна изъяснять ей их тебе откровения, а только когда она сама тебе что скажет. Право, не нашел более средств к умиротворению, и это с большим трудом мог устроить за молитвами батюшки. Даруй Господи, чтобы была ощутительная польза душам вашим. Поверь, мать О., как это трудно для меня; ты не думай, чтобы я уважал благородства и смотрел на лица; благодарю Бога, хотя и многогрешен, но этого в себе не вижу, но крайней мере в этом деле. Из письма вашего видели мы, что при скорбях ваших, Господь вас утешает разным образом, за что и приносите Ему благодарение.

И. М.

16 декабря 1835 года.

Достопочтенные о Господе, по духу чада, мать О. и П.!

Что вы так страшливы и малодушны, от всякого ветерочка колеблетесь как трости, от всего смущаетесь и беспокоитесь? Советуем вам не верить ничему, а утверждаться верою в Господа нашего Иисуса Христа, что Он со Отцем и Духом Святым, как всею тварью, так и нами грешными управляет и промышляет; и без Его святой воли, когда уже птица не падет и влас главы нашей не погибнет (Мф.6:26; Лк.12:7), то может ли что с нами случиться, Богу не попустившу? Хотя бы не только весь собор злых человек вооружался и нападал, но и сам изобретатель злобы, ничего не успеет. Это мы видим на праведном Иове и на свиниях; тогда мог действовать диавол, когда ему было попущено; так и мы грешные, ежели будет воля Создателя нашего и Промыслителя, то не имамы ли мы чашу пелыни судеб Божиих? Но однако ж до сих пор еще щадит нас Многомилосердный Господь, аще и посылает наказания; но по силе нашей, и который же есть сын без наказания пребывающь? «Аще без наказания есте, убо прелюбодейчища есте, а не сынове» (Евр.12:6, 8).

Я, Л., по воле начальства, перешел из скита в монастырь со благодушием и мирным устроением; ежели ж вы, по своему младоумию и малодушию, считаете это для меня скорбью, то паче радуйтесь, что Господь сподобляет меня коснуться сего пути, которым шествовали древние отцы; а когда бегаем скорбей и крестов, то показуем себя недостойными сей благодати. Итак, будьте мирны и спокойны.

О сестрах Ν. и Ν. мы сердечно сожалеем; это довольно видно из действия страстей: когда мы с ними не боремся, но еще и не понимаем, что они нами владеют, никогда покоя не обретаем. Хотя и жаль их, но ежели ты изнемогаешь, мы тебя не нудим к принятию их, пусть остаются на власть Божию, – Бог им будет им покровитель и заступник; но видно, и им нужен этот крест, однако Он силен их управить. Скажи им наше благословение, и что вручаем их покрову Божию; а писать к ним нет способу; пусть в терпении стяжавают души свои.

О дебелости Н-ны мы не знаем что тебе сказать; старайся, при помощи Божией, открывать ей глаза и внушать должное, а за неисправление она сама даст ответ.

Многогрешный Иеросх. Л и многрешный И. М.

12 февраля 1836 года.

Почтеннейшая о Христе сестра Π. Г-на!

Я на тебя поскорбел и написал письмо довольно оскорбительное, но ежели ты веруешь, что я истинно к вам расположен, не из каких-либо видов, то примешь благодушно. Я знаю, что ты нездорова, но я и сам был в то время в крайнем изнеможении, так что никак не мог особо написать, и по краткости времени. Теперь мало побеседуем с тобою: писала ты, что, быв некоторое время спокойна, паки стало подталкивать тебя против сестры; видишь из сего немощное свое устроение; зазри себя и смирись; но не малодушествуй, и Бог поможет тебе. Ты будь уверена в сестрином к тебе расположении, я это совершенно знаю; она охотно бы желала для тебя устроить спокойствие, и о сем она много скорбит, что не в её воле это состоит, и сама ты это знаешь. Не скорби на нее Бога ради, а отсекай свою волю и открывайся; Господь силен упразднить козни вражии и вас успокоить. Я писал к тебе, чтобы ты прочитала Иоанна Карпафийского всю книгу, ко утешению там много есть; а теперь на досуге скажу тебе, которые более главы приличествуют. Когда случится тебе чем-либо поползнутися от подобающего, не малодушествуй, прочти у сего отца главы: 4, 5, 22, 27, 28, 51, 54, 62, 65, 60, 70, 71, 73, 79, 81, 84, 85. Когда же почувствуешь какие скорби, то прочитай его слово, за сими следующее; оно утешительно; верую, что примешь и ты от Бога утешение; также и других отцов святых приличные к твоему устроению приискивай пластыри, и прилагай к язвам души твоей. О болезни же я тебе, кажется, писал от 57 слова св. Исаака Сирина, что посылаются оные на любящих Бога, да спасены будут. Посему и ты будь благонадежна в милости к тебе Божией и терпи оную болезнь, поминая, что она кратка, а будущность вечна; и благодари Господа за толикую Его к тебе любовь; – и болезнь твоя тише, но удобоносимее будет. Да укрепит тебя Господь, вразумит и да покроет от всех сетей вражиих. Мир тебе и сестре твоей и благословение Божие.

И. М.

28 марта.

Видя из письма вашего, что Премилосердный Господь, посетивши тебя болезненным положением, не оставлял и милостивым Своим утешением; из сего явно видим человеколюбивый Его промысел, вся на пользу устрояющий. Не помышляйте сего, что тот, или другой виною болезни; совсем нет, но дело Божие! Св. Марко пишет, «что́ бы ни случалось скорбное, не ищи как, или чрез кого нашло, ибо приличность коегождо и неотложное их тщаяние и всея твари о сем содействие единого Бога есть ведети и ничтоже от невольных человекам случается без правды Божией; аще и таинственных случаев стечение человецы суще не постизаем». Вместо обвинения других, обратимся к благодарению и ко исповеданию, с тремя отроки: яко истиною и судом навел еси сия вся на ны, грех ради наших, Препрославленный во вся веки (Дан.3:28). Описанное вами жалостное положение Ν. Ν. поистине требует сострадания; со всех сторон окружают горести, нельзя не чувствовать оных; но где ж искать утешения, и чем помочь? Нигде, как токмо у Бога. И ей тоже приличествуют вышеописанные вам слова Марка Подвижника. Конечно, таковое испытание сильно, но, видно, Промысленником усмотрено на пользу души её. Мы печемся о внешнем благе и о теле, но Бог хочет душу спасти. Обратим вины на себя, смиримся и исповедаем, что достойны сего; то не только скорби облегчатся, но и совсем избудем оных. «Вси есмы в бедах», и всякому в свое время предлежит проходить путь скорбей; когда святые терпели искушения, то мы, грешные, не должны ли терпеть их, да спасены будут души наши?

N. N. мы пишем, что причина скорби её – самочиние, в чем и она сознается. Просим, сколько можно к её утешению, займись, побрани и утешь; но мы написали ей построже, дабы впредь была осторожнее, а то в этом пользы мало, что только будем маслить и струпы чесать.

Многогрешный И. Л. и многогрешный И. М.

1-го июля.

Сердечно радуемся, что даровал Господь чувство C. А-не и её родителю к водворению её в обитель: да утвердит её Господь непоколебиму и наставит на путь Своих заповедей. Что же пишешь ты, мать О., что просит она благословения облекаться в вечный траур, то это слово несогласно с истинным разумом. Одежда наша, хотя по виду и черна, но она есть – одежда веселия и радования и риза спасения. Поистине надобно радоваться, что сподобляет Господь избегнуть мира, как Израиль из Египта, и работать Господу, a не миру. Итак, в сию-то одежду веселия да благословит ее Господь облещися с радостью, а не с печалию; и не сетовать о оставлении мира, а радоваться о вступлении в новую жизнь, которая есть неизвестное народу разумение.

Достопочтенная о Господе П.!

Читая письмо твое о болезненном твоем положении, по отбытии от нас, сердечно соболезнуем и все это приписываем, чрез попущение Божие, действию вражескому; ты и сама осознала, что неправильно приняла мысли, о коих писала; это тебя и потревожило. Но как ты находишь себя, хотя при болезненном твоем положении, мирнее к матери О.; следовательно это есть существенная польза душевная, несравненно более телесной, ибо телесная болезнь вмале тело помучит, а после принесет душе пользу, но душевная болезнь вечна; того-то ради Врач душ наших здесь посещает нас болезнями и скорбями, чтобы спасти душу в будущем веке. Еще прежде поездки вашей, ненавидяй добра враг старался тебя возмутить и не допустить до сего пути, зная, что откроются его коварства и козни чрез совершенное твое откровение; и что впредь не будет он в силах делать тебе такие возмущения. Ты здесь, точно, по милости Божией, чрез веру твою находила успокоение в своей совести; по отъезде же твоем он опять возмутил тебя и чрез сии смущения навел и болезни, дабы приводить тебя к ропоту и раскаянию. Но ты его не слушай и не соглашайся с шумом волн его; что́ мы и видим из письма твоего, твое на советы его несогласие; а ложный страх, что ты не умеешь пользоваться наставлениями, и будет тебе это на осуждение, как огненными стрелами пронзает твое сердце и делает замирание; все это вражие коварство; не послушай его, но со смирением и верою прибегай к Премилосердному нашему Создателю и Искупителю Господу Иисусу Христу. Он, зная наши немощи, готов всегда принять нас кающихся и к Нему прибегающих, и пошлет Свою помощь; а смущающим тебя помыслам отчаяния рцы, как некогда один старец врагу смущавшему его, что, сколько ни трудись, старче, не спасешься, он на сие говорил: «какая тебе печаль, что не спасусь, но все выше тебя буду», – и тем посрамил врага и отчаяние; так и ты побеждай. Закоснение твое пред N. происходит от гордости, по козням вражиим (что́ ты и сама понимаешь, прося молитв наших, дабы выйти из повиновения врагу), то как сие пришло к тебе от гордости, надобно же исцеление противное оной – смирение, которого враг не терпит, и постыдясь безделен отыдет от тебя. Когда надобно о чем сделать откровение, и чувствуешь закоснение: уничтожь себя, смири, вменя прах и пепел, достойную попирания, и проси Господа, дабы сие чувство в тебе утвердилось; в сем устроении отойдет от тебя закоснение и, вместо чаемого стыда, найдешь свобождение, спокойствие и утешение. – Это пишем не теорию, а практику. Св. отцы сами прошли путь сей и нас научают, а отчасти и сами на себе испытали, что самоукорение и смирение есть надежнейший путь ко успокоению нашему. Как наносимая тебе болезнь есть по действу вражию, потому и все святое, ему противное, увеличивает болезнь; однако ж ты не оставляй сего, но, призывая Господа, Матерь Божию и св. угодника Митрофана, принимай сие врачевство. Не думай, чтоб ты не могла исцелиться; когда смиряешь себя, то скорое получишь исцеление; о чем св. Исаак и Григорий Синаит и прочие отцы учат. Да даст тебе Премилосердный Господь разум истинный прийти во смирение, и да исцелит тебя от душевных и телесных болезней. Поверь, возлюбленная о Христе дщерь, что мы сердечно о тебе болезнуем и от сея туги прострохом сия долгия строки, подающу Господу слово, желая тебе мира и здравия. Господь вас утешает чрез братца вашего, и его, вас ради, благоустроил; благодарите за сие Господа и старайтесь о исполнении воли Его!

Многогрешный И. Л. и многогрешный И. М.

7-го ноября 1836 года.

Достопочтенные o Господе мать О. и Π.!

Писавши к N. N. и к вам там же написали, но между тем получили письмо ваше, коим вы извещаете о находящейся при конце жизни В. Б-не. Мы, по человечеству судя, плотски должны сострадать и сострадаем естеству нашему, но духовно судя, усматриваем к ней великое Божие милосердие, сподобившее ее толиких даров пред кончиною, и страданием очистившее от тины греховной. Хотя и было её устроение высокоумное, но сколько она претерпела страдания, а паче в последнее время происшествиями с её родителями и братьями и лишением любимого её брата! все эти окончившиеся скорби ускорили прекращение жизни её, которою она, паче в сие время, тяготилась; – чем и погрешила; но во всем да простит ее Премилосердый Господь! и в том, что она напрасно на нас роптала, будто мы ее оставили, но мы сего в себе не видим; ибо мы на её письма всегда старались ей предлагать служащее к её пользе; но что она была наказуема от Бога, то могли ли мы отвратить праведный суд Божий, может быть, скорбями и устраивающий её спасение? – А без оных не сподобилась бы получить такого приуготовления, впавши в какие-нибудь слабости; уведомьте о ней, жива ли, или уже скончалась.

Слава Богу, что чувствуешь себя мирнее; а когда не будешь закосневать, то и совершенно умиротворишься; все это от козней вражиих, от которых да сохранит вас Господь.

О Христе Иисусе сестра В.! Желаю тебе, перешедши на новое место, обновиться душою и познать истинный путь жительства нашего, и обрести Христа. Сие же должно искать отречением своей воли и совершенным повиновением и откровением помыслов тому, кому ты поручена от батюшки отца Льва, который, без сомнения, тебя наставил, как проходить тебе свою жизнь. Тебе покажется это трудно, по непривычке к этому, а более по привычке к своей воле: но когда будешь себя понуждать, то увидишь помощь Божию.

Пребываю желатель твоего спасения,

недостойный И. М

Достопочтенная о Господе мать О.!

Сестры ваши П., N. и N. посетили пустынь нашу и нас убогих, и имели с нами, сколько время подало руку, о вещах духовных, по их устроению, собеседование; наше дело посадить, а Божье взрастить, по их вере и тщанию. Желаем, да приносят они плоды спасения.

Известились мы, что некоторые сестры, о коих мы тебя просили, по новоночалию их, давать советы в их недоуменностях, но из ceгo вместо пользы выходит неустройство: то в таком случае ты должна им сказать должное и не допускать до самочиния; а когда хотят исполнять свою волю, то пусть избирают по воле своей и наставников. В сем случае советуем тебе поступать благоразумно, призывая в помощь Господа; показывай им главы: Симеона Нового Богослова и Феодора Едесского, равно и Каллиста и Игнатия 14, 15 гл., в коих изъяснен чин повиновения; то, ежели иным образом оные проходить, не принесет никакой пользы. Прочее скажут об нас самовидцы, как мы лениво поживаем.

Поручая всех вас с единодушными покрову Божию, остаемся недостойные ваши богомольцы,

многогрешный И. Л. и многогрешный И. М.

28-го августа 1837 года.

Описываемые тобою действия твоего устроения требуют Божьей помощи, которая ниспосылается по мере твоего смирения, когда себя понудишь к откровению. Сама видишь пользу от сего, то и должна неотложно исполнять то. Враг наносит тебе стыд и тяжесть, но это ведь ему стыдно, – потому он тебя этим и смущает; ведь он горд: а ты смирись, и победишь его. Когда тебе нанесется стыд, а ты себя вмени землю и прах и хуже всех сочти, то и стыд отойдет; и вспомни оный стыд всенародный, которого избежать изобличением себя здесь постарайся. И. М-ч говорил тебе правду: когда бы смирила свои помыслы, то не пострадала бы отягощения; а ты еще прибавила для себя тягости размышлением: «на что говорила?» и «на что он, говоря, противился?» – Надобно иметь терпение, ожидая изменения.

Вы, видно, запомнили отеческие учения и примеры: ежели бы мы достойны были покоя, то Бог и сарацинскому сердцу известил бы нас успокоить. А еще вспомните оного пустынника, у которого брат был игуменом в монастыре: он, оставя надежду на Бога, понадеялся, что брат его успокоит, – пошел к нему во обитель; тот принял его с радостью и дал келью, но и забыл про него. Пустынник ждал несколько дней, но никто его не посетил и пищи не принес; он, видя это, запер келью и пришел к брату, а тот спросил: «когда он пришел?» и узнав о том, что он надеялся от него покоя, наставил его, чтобы надеялся на Бога, а не на человека, ибо Бог и человеку о нас возвещает. Так и вы обращайте упование ваше на Бога и, по достоинству, получите Его заступление.

Ты, Н., Господа ради, попекись о своем спокойствии; понудися об откровении, не дай врагу воздвизать на тебя неудобоносимыя брани. Ты искусила и пользу и вред, – держись полезного; когда вменим себя быти землю и пепел, то ничто тебе не возбранит сделать откровение, гордость же сему препятствует; за то каковы плоды приносит? без подвига и труда не венчаются: а в смирении и кроме труда покой обретается.

18-го января 1838 года.

Достопочтенная о Господе мать H.!

Описываешь свое горестное устроение, которое, сама видишь, происходит от закоснения в откровении; мы тебя отнюдь не связываем на сие, но ты сама себе вредишь и, поступая против отеческих учений, сама себя связуешь, соплетая бездну мыслей неподобных, коими аки веригами опутываешь свое сердце, и не хочешь откровением и сознанием от них освободиться. Знай же, что враг тебе сие запрещает, дабы обладать твоим сердцем; за то и награждаешься от него горькими плодами. Видя в себе все противное и имея при себе врачевство, для чего не открыться? – он тебе запрещает для того, чтоб не только сделать тебя повинною в прошедших принятых помыслах, но впредь еще и горшее предложить напоение. Ты не можешь себе представить, ка́к мы болим о тебе и скорбим: – помоги же и ты хоть несколько, и пособи; без тебя самой ни молитвы наши, ни помощь Божия не могут содействовать. Ты говоришь: «не имею способности объясняться», – однако ж ты написала нам очень ясно все то, что́ тебя тяготит. Не можешь языком сказать матери P., напиши на бумаге, и свободишься, благодатью Божиею, хоть чрез письменное откровение. Откровение являет смирение, а закоснение гордость; равно и худое мнение о других плод есть гордости. Бога ради беги от неё, а ищи смирения, которое тебя успокоит. –

Многогрешный И. Л. и многогрешный И. М.

28-го мая 1838 года.

О N. N. я не знаю, что́ уже и писать, в чем чаем душевной пользы, – враг строит свои козни к расстройству душевной пользы. Надобно ей это представить, и буде не исправится, то совершенно можно оставить, ибо это силы наши превышает; но пока еще потерпеть; может быть, и возникнет от диавольской сети, в которую она жива уловлена.

N. и N. пишут о своем бедственном положении по келейному устроению; мы их сожалеем, но помочь не имеем средств; должны сами себя винить за строптивость своего нрава; имела келью, – кто ж виноват, что лишилась? думала найти лучше, а напротив хуже; это дело Божие; видно, нужно им вытерпеть сей искус. Ежели б в рай их посадить, и там бы страсти их не дали им покою. Бог милосерд: наказав их, силен и помиловать: и вы утвердите к ним вашу любовь и устройте где-нибудь им пребывание, по совету с матерью игуменьею. Писать к ним теперь некогда, да и сил нет, не только душевных, но и телесных.

Известившись из писания матери Н. и от N. N. о благополучном возвращении с сестрами к вам в обитель, сердечно радуемся; а о твоем ослабевании в здоровье, мать P., соболезнуем. Однако знаем, что все Бог устраивает для душевной твоей пользы; уверены, что ты благодушно сие посещение приемлешь. Живите, благодаря Бога; вы хотя обе немощны, носите друг друга тяготы, также и ближних к вам приходящих; ведь за всех Христос пролил пречистую Свою кровь, и всем хощет спастись и в разум истины приити. Бог печется о вас успокаивая вас на счет содержания, – внушает брату вашему обеспечить и удостоверить вас в этом. Не должны ли вы немолчно благодарить Создателя, приведшего вас во св. обитель, и по силе своей работать Ему, исполнением св. Его воли и терпением посылаемых болезней и малых скорбей, в сравнении дел наших грешных, которыми нанесеньем очищаются грехи, и на горшее не простираемся. Глубина судеб Божиих нам непостижима! Теперь отправляется к вам E. Е. О-ая, к нам хорошо благорасположенная; ежели её Господь причалит к вам в обитель, и будет просить тебя, мать P., принять её в число единодушных, то, с благословения м. игуменьи, просим не оставить ее и, в чем нужно, вразумить, наставляющу тебя Богу. Хотя и плохо наше и ваше житье и устроенье, и боимся притчи: «слепец слепца аще водит» (Мф.15:14). но все лучше, нежели сами новоначальные будут водиться своим разумом и волею. Все-таки силен Господь по вере их к их пользе просветить слепцов, указать им дорогу; о чем пишет Св. Иоанн Лествичник не в одном месте. Слава Богу, что имеют к сему расположение, познавая правость сего и нужду в оном.

N. N. старайся наклонять к сознанию своих немощей и ко смирению, к перенесению того, что ей не нравится, укоряя себя; сим она может успокоиться по клиросу; а иначе, хоть на небо вселится, то там не обрящет покоя; с гордостью и самомнением и там не потерпят. Ведь мы ищем спасения, а оное не в одной только одежде и житии в стенах заключается; но в борении против страстей, со смирением. Это одно оружие сильно низложить весь тул стрел вражьих, а без оного и минуты не постоишь. Скажи им обеим наше благословение. Желаем, как им всем, так и тебе с сестрою Н. встретить благоговейно св. четыредесятницу – врачебницу душ наших.

21-го января 1839 года.

Прискорбно слышать о устроении Ν, N.; это плоды её безмолвного домашнего упражнения, и даже неожиданно: до сих пор она отзывалась довольною во всем, и хотя случались приражения, но мы ей решали оные, и она по-видимому оставалась довольною; но теперь что открылось? Врачевство ей одно – смиренномудрие сердца. Покажи ей у св. аввы Дорофея о смиренномудрии, как оно все сети лукавого разрушает, и в том же слове о гордыне, – как один брат, уничижая отцов одного по единому, возгордился и на Св. Троицу. Разум наш угоден Богу со смирением, а с гордостью он отвержен. Но последнее письмо её нас очень обрадовало; после некоторых смущений она чувствовала себя умиротворившеюся.

Вы обе жалуетесь на свои скорби, и мы пожалуемся вам, что ежедневно получая неприятные письма, а от приезжих лично слыша одно и тоже – скорби или болезни, по соучастию входя в оные, не имеем спокойствия сердечного и приемлем оные, как бы собственно свои; занимаясь ими, отвечая, уже не имеем свободного времени упраздниться о себе. 14 Февраля 1839 года.

Слава Богу, что ты, мать H., доехала благополучно; сохраняй же мир твой и имей оружие на врага – смирение! Он его ужасается. Слово: смирение легко сказать, но надобно самому учиться; от кого же? от Самого Господа нашего Иисуса Христа; Он так благоизволил: «научитесь от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим» (Мф.11:29). Не давай входить в сердце твое помыслам, лишающим тебя покоя; какая от них польза?

Ежели N. N. не исцеляется от своей немощи, то опять ограничить ей вход; ты имеешь в сем волю, мы тебе о сем писали. Ходить надобно для откровения совести и слушать, что́ скажут: из сего была бы и польза; вместо же того один вред видится. E. Е-на себя зазирает, находит свою немощь и чувствует, что чрез пребывание в обители вашей осталась не без приобретения душевной пользы. Она хотела писать к игуменье и к тебе, но не знаем, писала ли.

11 апреля 1839 года.

Достопочтенные о Господе матери Р. и H.

Ты, мать P., за неувольнение тебя в К-к, – от того пострадала скорбь, что не отнесла к Богу, так соблаговолившему, а положила во уме твоем причиною сему людей. Когда бы была воля Божия и послужило бы тебе на пользу, то никто и ничто бы воспрепятствовать не могло, а как человечески приступала к сему, то и скорбь пострадала. Самая бесовская злоба не может причинить нам никакого вреда, Господу не попустившу; в этом ты должна быть твердо убеждена. Бог да простит тебя в сем поползновении!

E. Е. после Пасхи была у нас, только на сошествие Св. Духа два дня пробыла, и хотела еще приехать первую неделю поста поговеть. Для нас больно её от вас отсутствие, ибо чрез нас и вам неприятности достаются; впрочем, она знает себя немощною в непонесении разлуки с родными, и климат не по её здоровью, да и прислуга её там скучала, не имея произволения; но от зазрения, или укорения кого она теперь свободна: она познала, что для неё необходим путь монастырской жизни, и не намерена проводить оную в любимой ею прежде К-ой. Голубица, вылетев из Ноева ковчега, не обретает покоя ногам своим: как о ней Господь устроит, мы теперь не знаем. А И. И-на, при всей нашей ей предосторожности и предложений неудобств, решается в ваш монастырь, горя духом и любовью к нему; а там будет видно на деле, что последует; но силен Господь поддержать ее. Она пишет, что выедет заговевшись.

Что ж нам делать? приступают неотступно, просят извлечь из тины к свету; решаются на все, но после изнемогают на пути; вот от сих и 3. 3-на, желала истинного пути, просила нас о сем, а теперь и совращается c него. Нас бы должны научить таковые и подобные случаи, но все как будто из сострадания к ближним, желая доставить им лучшее, не имеем мужества с грубостью отвергнуть их прошения. Что делать? Потерпите и вы, прочитавши во 2 послании святого Апостола Павла к Тимофею, главу 2, ст. 24, 25 и 26.

Т. Т.-на пишет к нам, что мать её хочет ей на келью собирать деньги; но она боится, что как напишет рублей тысячу, то их сим испугает; а к нам тайно от всех пишет сестра её мать К. (просила, чтобы и ей о сем не писать), что она от трудов своих желает ей уделить часть на келью, и хотя не вдруг, но года в три, при помощи Божией, надеется собрать; то мы и советуем вам не упускать случая, ежели какая келья будет продаваться, или хотя половина, купить ей. Может, не успокоится ли с нею 3. 3-на? Другого же средства мы не находим умирить ее с О-ми. Бога ради как-нибудь уладьте там делание. Поверите ли, с каким прискорбием и сердечною болезнью принимаем мы сии неустройства. Ваши скорби и болезни, по соотношению и духовному расположению, и нам больны.

20 мая 1839 года.

Достопочтенная о Господе мать Р.!

Лишь отправили к тебе конверт с письмами к некоторым вашим сестрам, получаем с почты ваши письма, которые нас однако ж не порадовали; все скорби да крамолы, и мы, по соучастию в вашем положении, скорбим и болим сердцем; видно, грехов ради наших, все не ладится да не клеится; желаем к лучшему, а оно напоследок, коварством вражиим, в противную сторону обращается. Кто ж сему виновен? Неужели врага винить? Надобно винить более себя: располагаемся на добрую жизнь, желаем спастись, а делаем все противное сему. Многие порицают, да и правильно, что ученицы Леонида не имеют смирения. Леонид тут виноват? Не учит ли он послушанию, терпению, самоукорению, откровению и смирению? Не достигают сего от своего нерадения и невнимания; делают, говорят и мыслят все противное наставлению и собственному их намерению. Мы не знаем, открыла ли все то тебе Л. П-на, что́ нам написала; а когда не открыла, то советуем открыть все и очистить свою совесть. Как видно, она хочет положить начало, и пусть поступает по предлагаемым тобою ей правилам в жительстве своем. Но жалкая, по своему устроению, 3. 3-на, ежели не сознает себя виновною во всем том, в чем она имела участие в заблуждениях Л. П-ой, и не положит начало благожитию, то мы уже и не знаем, что с нею делать? Для нас немалый урок впредь брать такое участие. Мы полагали, что она воспользуется в С-е, быв под окормлением матери, чего желала и искала, и мы по человеколюбию, с отягощением других, доставали ей сие средство, но она совсем другим путем проходит. Испещренные смиреннословием письма её мало доставляют ей пользы, а нам утешения. Мы теперь ни к ней, ни к Л. П-ой, на письма их не отвечаем, довольно и ceгo, что к тебе написали; ты можешь им прочитать, или сказать, что́ до которой касается; а писать право некогда; много людей и писем, да и писать-то что́, право, духу не соберешь; уж много писали, и кротко и строго, а все не пользует. Мы писали к тебе 20 мая, просили, чтобы не упускать случая, ежели будут продавать келью, для Т. Т-ой купить; то может быть, она с нею, как с родною, и умиротворится: и теперь то ж пишем. Сестра её мать К. обещает ей помогать на келью от своего рукоделия тайно от матери и от неё.

Теперь поговорим и о твоих скорбях: мы видим точно несправедливость со стороны ...., как ты описываешь. Могли бы написать к ним, просить, или посоветовать в твою пользу мнимую. Но что из этого будет? Пользы никакой, а вреда много; на тебя более восстанут, но и ты, во-первых, лишишься венца терпения, а во-вторых, может быть, еще более возропщешь; а не мудрено, и с обоих сторон вкоренится злоба; то лучше потерпеть и убыток перенесть, предавая сие промыслу Божию; видно, нет на cиe Его воли, то вам и возбранил. Неужели вы не веруете, что люди, оскорбляющие вас, суть орудия Его промысла, действующие в деле нашего спасения? и сколько бы не были злы, но могут только то сделать, что угодно будет попустить благой воле Божией. Больно терпеть скорби, да еще неправильные; но чем же мы спасемся? не многими ли скорбями подобает нам внити в царствие Божие (Деян.14:22)? А на пострижении, когда вопрошали вас: «претерпиши ли всякую скорбь царствия ради небесного»? отвещали: «ей, Богу содействующу, честный отче», – да еще неоднократно, а за сим, в конце огласительного слова к нам от постригателя, что предречено? «ибо алкати имаши, и жаждати; досадитися же и всяку скорбь, и беду, и укоризну подъяти; поношение же и гонение, иными многими отяготитися скорбми, ими же сущий по Бозе живот начертавается. Егда же сия вся постраждеши, радуйся, рече Господь, яко мзда твоя многа на небесех». Сия вся и мы, во уповании на силу Божию, исповедали и в сих обетах пребывати обещалися, даже до смерти; – памятуй сие, то и скорби твои будут тебе сноснее. Мы вчера и сего дня зады́ сии повторяли торжественно: постригли П. О-го, нарекли П-м, и отца И. К-ва, назвали И-м.

Иеросх. Л. и И. М.

28 мая 1839 года.

Всеусердно благодарим тебя за сострадание и принятие участия в страждущих наших братьях. Мы об них болим, но помочь не имеем средств. Бог, предавый их таковой скорби, силен их укрепить, и наказав помиловать и свободить от всякия напасти, – да не порадуются враги их. Кто перешел жизнь свою без искушений? Ими приближаемся ко смирению и в разум истины приходим. Когда захочет Господь кого наказать, то и ум помрачит; так и с М-м случилось: он очень неловко сделал, что преслушал повеление, хотя в виду всех нас и не так важно преслушание; но оное послужило ему виною к наказанию, смотрением Божиим. Мы ничего еще не знаем, какой ход имеет дело его; я писал в О., просил уведомить о сем, но еще не получал ответа. Они пишут к нам, что очень были утешены в скорби своей твоим посещением; и Сам Господь да утешит тебя. Иеросх. Л. и И. М.

26 августа 1839 года.

Достопочтенные о Господе мать Р. и мать П.!

Мы писали к матери Κ., что о её помощи, хотя со временем, должна узнать её сестра Т.; она пишет на сие: «мне очень жаль этого, дорогой батюшка; нельзя ли вам сделать сию милость мне, укрыть меня; – мне крайне не хочется, чтоб сестра знала, ибо когда она узнает, то будет известно и маменьке, а она может меня чрез это оставить без содержания. Ваши молитвы подают мне теперь и случай и силы работать, но не всегда можно так принуждать себя, ибо и от этой работы я на днях пускала кровь, потому что от всегдашнего наклонения голова болит. Маменька же будет полагать, что я, делая сестре такую помощь, вероятно, и могу содержать себя, и верно не посудит, что работу сбывать весьма трудно; да притом теперь, вашими молитвами мне открываются случаи, и не всегда же я буду их иметь. Вы же знаете, что я, по пострижении, не имею никакого права от родных требовать».

Я написал вам для того сию материю, чтобы постарались скрыть о её помощи, и какая есть на сие уважительная причина. Когда будешь давать ей на келью деньги, то просто скажи – заняла, хоть на нас укажи, и о сем письме никому не открывайте. В том письме, что без вас было получено, кажется, что́-то касалось до сих денег, и мать Н. оное читала, то и упредите сокрыть сие от всех, по нашему писанию. Видите – какая добренькая мать Κ., но щадит себя для сестры и еще обещает скоро прислать денег; спаси ее, Господи! Ты, мать П., порадовала нас своим писанием о своем устроении, что хотя мало начала приходить в познание себя и своих немощей. Замечаю сие устроение, тут рождается мир, а в противном случае – смущение; всеми мерами избегай сего последнего и держись мира. Да поможет тебе Господь, и мир да водворится богатно в сердцах ваших. Батюшка отец Л. посылает вам свое благословение, а не подписал потому, что я поленился нести к нему, а здесь печатаю.

И. М.

7 ноября 1839 года.

Достопочтенная о Господе мать Р.

Письмо твое мы получили и утешились о твоем и сестры твоей мирном устроении. Дай Бог, чтобы оное не поколебалось от козней древнего злодетеля; когда с обеих сторон любовь и смирение предваряют, то ничтоже враг успеет на вас. О достожалостном устроении Ν. и N. зело скорбим, что они находятся в таком, худом, и злобном устроении. Сохрани Боже, когда оное и досель продолжается. В житии молдавского старца Паисия пишется, что он при всем кротком и любовном его сообращении, когда случалось видеть по многом увещании не примиряющихся братий, запрещал им не только входить в храм, но и на праг церковный не дозволял вступать и молитву «Отче наш» не читать, доколе примирятся; когда же ожесточались, то и из обители вон изгонял. Когда они еще недугуют сим недугом, то предложи им сие старцево правило, и пусть лучше готовятся пожинать мирских дел плевелы, нежели жить в обители на соблазн прочим и на погибель своим душам. О матери Ф. нечего дивиться; известно, что ее враг смущает против тебя завистью, в отношении к нашему лучшему расположению в тебе; имей памятозлобие на врага, а ее оставь, по воле её, когда она не имеет в тебе нужды; – ты будь спокойна и терпи её поречения: горе, когда все рекут добро о тебе (Лк.6:26). В. Г-на пишет, что она, объяснившись с тобою, совершенно к тебе примирилась: но мы, видя из письма И. И-ой худое её устроение, хотя оное было и прежде объяснения с тобою, однако ж не можем сделать ей уречения, опасаясь причинить непримиримую злобу с И. И-ой.

А при сем и тебе мать П., приписываем на твое писание; сердечно радуемся о твоем прозрении и благодарим Бога, что, по множеству болезней твоих, утешения Его возвеселиша душу твою (Пс.93:19); хотя будет иногда измена, не устрашайся, но благодушно пребывай, воззывая Божию помощь, сокрушая сердце свое и смиряя себя; ибо без сего никакие наши делания не благоприятны Богу. Скажу вам невыразимую нашу скорбь: любезного нашего батюшку отца А. разлучают с нами, берут в М. во игумена, хоть там был и архимандрит, но место игуменское. Мы все питались надеждою, не пришлют ли оттоль кого-нибудь, но вчера получил отец игумен с нарочным приказание явиться отцу А. к архиерею, и чтобы к 6 декабря был уже в М-е. О сем он еще не знает. Как жаль такого почтенного отца, вы себе не можете представить; верно и вы об нем пожалеете.

25 ноября 1839 года.

Приключения И. И-ой нанесли сердцам нашим велию болезнь, и не приберем разума, чем помочь горю; кроме как возложиться на благость Божию и просить Его всесильной помощи, отогнать кознь вражию от неё и всех вас успокоить. О, горе нам грешным! выходим из мира для спасения, но враг и самые средства, служащие к оному, обращает во вред: это от того, что нимало не хотим отвергнуться самих себя, но любим наши страсти, которые увлекают нас от настоящей цели. Не хотим нимaлo потрудиться o снискании смирения, которым бы все стрелы лукавого сокрушались.

Сильно вооружается на ищущих спасения враг, а противустать оному не хотим, и повергаем оружие – смирение, без коего уже он повергает долу и не допускает к восстанию. – Это на многих мы видим. Господи, пошли руку Твою и прожени врага!

И ты сильно поползнулась дерзостью; в чем и должна раскаиваться, и за оное сознание да простит тебя Господь.

Иеросх. Л. и многогрешный И. М.

23 декабря 1839 года.

445¹⁶

Достопочтеннейшая о Господе Т. У-на!

На вопрос Ваш о поминовении в нашей обители, уведомляю Вас, что благодетелей и вкладчиков обители поминают ежедневно на проскомидии, прочитывают данные от них помянники. Имеется и синодик, издавна заведенный. Равно и в скиту, при чтении всегдашнего неусыпаемого псалтыря, кроме суббот и недель, в которые дни бывает там служба, и на оной также поминается как о здравии, так и о упокоении; однако ж не полагается назначения цены, сколько именно платить за каждое имя, но что́ кто может, по силе. Что ж касается до вечного поминовения, то в сем не могу Вас заверить: будет ли вечно обитель существовать; все вещи подлежат переменам, что́ мы ясно видим на многих обителях и градах, процветавших в древние времена, а ныне только в развалинах познаваемых; только в том можно быть уверенным, что сделанное благотворение или подаяние обители будет вечным памятником пред Богом; то ежели бы и случились какие перемены в свете, но у Бога память пребывает во век. Я Вам истину написал, а Вы располагайтесь в сем, как Вас Бог наставит.

Многогрешный Иеросх. Л. и многогрешный И. М.

2 октября 1836 года.

Поздравляю Вас проводя высокоторжественный праздник Рождества Христова; желаем Вам получить ниспосланный пришествием Христовым мир и благоволение; а равно и с наступающим Новым годом.

Да обновится душа Ваша благодатию всесильного Бога и приимет силу к исполнению святых Его заповедей. Ежели Вы получили какую-либо пользу душе Вашей, бывши в нашей обители, приписуйте сие Богу, по вере Вашей, Вам даровавшему, а не мне, ибо я ничто же есмь; оружие, коим действует другой, не может быть достойно хвалы; но тот, кто действует. За то, что Вы пеклись о сестре более, нежели о себе, и пожертвовали ей временем, не лишит Вас Господь награды; но чего недостало в беседе, о том откроет Вашему разуму Бог – уразуметь и воспользоваться, или от чтения книг познаете. Случившееся с Вами должно Вас научить всегда быть осторожною и не надеяться на себя, а познавать свою немощь и смиряться. «Лисица притворяется спящею, а враг целомудренным; та да изловит курицу, а сей да погубит душу», – пишет св. Лествичник. За порицание Вас о том, что Вы не принимаете в келью сестер, или что не ласково с ними обращаетесь, Вы не должны много оскорбляться. Испытайте себя, когда не имеете к ним ненависти, или злобы, а единственно Бога ради удаляетесь от них, то и будьте мирны. Впрочем, как всегдашнее рассеяние и частое собеседование вредит душе, так и совершенное уединение и безмолвие не полезно недугующим душевными страстями: мнением, яростью и лукавством; читайте о сем у св. Лествичника. Да даст Вам Господь разум о всем, Коего покрову вручаю Вас и испрашиваю на Вас Его благословение. Остаюсь недостойный Ваш богомолец,

многогрешный И. М.

Достопочтеннейшая о Господе сестра Ф. X-на!

Писание Ваше от неизвестного числа я получил, коим уведомляете мою худость о совершении возложенной на Вас порученности, доставившей, как пишете Вы, спокойствие Вам и утешение. Слава Богу! Это меня порадовало; усердно желаю Вам и впредь продолжать спасение Ваше соделывать со всяким вниманием и неленостным усердием, помня, что все окружающее нас скоропреходяще; все же, что́ только льстить которой-либо из страстей наших, влечет неминуемо за собою раскаяние, а нередко и самую гибель бедной душе нашей. Там, на небесах, наше отечество, туда все помышления наши да стремятся к одной сей цели, как месту упокоения; мы должны идти, оставляя за собою все попадающееся на пути сем, пути, ведущем ко Всемилостивому и Всещедрому Господу нашему Иисусу Христу и вечному блаженству, благодатию Которого да сохранитесь Вы от вселукавого змия, зияющего своею немощною яростью на хотящих спастися; и да просветит Он душевные Ваши очи на творение всякого благого дела о святейшем имени Господа Иисуса. Вкупе же, любезные сестры мои Ф., X., и Т., живите между собою в мире, любви и святом соединении, друг друга почтением предваряйте, и, возмогая о Господе, будете яко град твердый. К сему же уповаю, что вы, соединившиеся единомыслием, будете достойны изречения Спасителева: «идеже еста два, или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их» (Мф.18:20). Поминайте и меня грешного и унылого в своих богоприятных молитвах. Поручаю вас во святое промышление Господу нашему Иисусу Христу и Ангелу хранителю во бдение.

Достопочтеннейшая о Господе Т. У-на!

Сердечно радуемся, что матушка игуменья приняла вас любовно во обитель и в покровительство, и что обитель оная вам понравилась, и мать В. духом с тобою соединилась. Все cиe не дело нашего ума, но промысла Божия, пекущегося о твоем спасении; вспомни, каким была одержима страхом, ехавши в Б-у, и сколько было недоумений; каким образом оттоль свободиться и обрести духовно-окормляющую жизнь, и как все сие препятствие разрушить? Не чудным ли промыслом Божиим устроилось, чего нам и в уме не могло прийти? Мать игуменья, в пылу гнева, отторгнула тебя тогда, – это было прискорбно для тебя и твоих родных. Ежели бы ты и до сих пор была там, скажи, могла ли быть покойна? Согласишься, что нет; да и не нашла бы скоро средства, как свободиться. Приноси же благодарение Премилосердному Господу, принимаясь полагать начало желаемого тобою пути с духовным окормлением; Господь столько милостив, что и сие тебе даровал; теперь состоит в твоей воле так жительствовать, хотя иногда и требуется малое понуждение в откровении и отсечении своей воли и разума, но оно доставляет прочный мир. Нельзя быть без брани, но за оную предлежит венец, а нам, еще и прежде желания венца, надобно пещись о совлечении страстей. Бог утешил тебя и паки привел жить с X-ю, и В. Г. к вам обеим расположилась; хотя же и случится что-либо от злокозненного врага к смущению и возмущению, старайтесь не закосневая упразднять самоукорением и смирением, и Бог на вас призрит и упразднит козни вражии. Нимало не удивительно, что тебе приходила скорбь и сожаление о Б-е, матушке игуменье и о сестрах: это сеть вражия, возмущающая твое спокойствие; а попущено за то тебе, что помышляла иметь уже спокойствие; когда будешь не соглашаться с помыслом, то и успокоишься; и по естеству судя, когда деревцо пересадишь с одного на другое место, оно болит, пока приживет и примется; так и в твоем положении; но это пройдет.

Д. Д-на пишет, что она не находит себе покоя там, но желает выйти при всем том, что игуменский гнев на нее укротился, а напротив, оказывает благосклонность и ласки; но дух её неспокоен. Последнее письмо её к нам было от 8 сентября с Ν. N., торгующею в лавке, которая также ладится оставить мир и с нею вместе удалиться в Б-у; к вам же, по тесноте монастыря, не можем и советовать; слава Богу, и там хорошо.

Довольно написали; да поможет тебе Господь соблюсти мирное устроение с собою и с сестрами. Поручаем тебя Его всесильному покрову.

Иepocx. Л. и И. М.

Поздравляем тебя со днем твоего Ангела, да будет же по имени твоему и житие твое благонадежно, а не отчаянно; надежда противна отчаянью; ты уже пишешь, что предаешься отчаянью; в чем же? будто бы мы тебя оставим. О! колики козни вражии, до смущения доводящие! Кто требует от тебя заслуг? Ежели Господь успокоит тебя, то мы уже награждены, хотя бы и велий труд понесли. Оставления же тебя у нас и в мысли нет и не бывало, разве сама вздумаешь оставить. Отложив в сторону ложные и пустые твои страхи, привыкай к обители, принимайся за дело своего спасения, читай книги, какие тебе матушка назначит; старайся понуждать себя на делание и, видя недостатки свои, познавай свои немощи и смиряйся в сердце; не смиреннословь, но в сердце имей оное, то, когда случится от кого, по клиросу, или по келье, принять оскорбление, удобно оное понесешь, считая себя худшею всех; в поползновении же зазирай себя, кайся и полагай начало ко исправлению; нельзя быть без брани, когда бы не было оной, то еще бы более было гордости; да и ничему бы не научилась; но всех же недоумениях и поползновениях имей откровение к матери Ю. и принимай с верою её советы и наставления; берегись закосневать, когда тебя помысел к сему понуждает виною боязни, или стыда. Все случаи противные попускаются нам смотрительно от Бога, ко уразумению нам себя и ко исправлению. Прочти книжицу, которую я дал тебе – поучение к новопостриженной монахине, а более на 3-м листе: «и егда искушения различныя» и проч., на 30, 44, 51, 66-м листе. Мы радуемся, что Господь привел тебя и Т. У-ну в мирную обитель; старайтесь же оправдать пред Богом жительство ваше и приносить Богу благодарения делом. Мир Божий да почиет на тебе, и мы посылаем тебе наше недостойное благословение. Не устрашайся страхований, ограждая и утверждая себя верою, что без попущения Божия ничто не может последовать. Имей оружием крест Господень и молитву, читай: «да воскреснет Бог»; Он силен упразднить все козни вражии.

Иеросх. Л. и И. М.

17 сентября 1838 года.

Достопочтеннейшая о Господе Т. У-на!

Из письма Ф. X-ны вижу, что Вы, получа мое письмо, хотя не моею рукою писанное, но мною подписанное, не только не получили утешения, но еще и смутились. Откуда же сие происходит: извне, или извнутрь? Кажется, извнутрь, т.е. от Вас самих. Припомните, в моем письме что упомянуто о вере? – И рассмотрите себя получше. Не довольно ли было для Вас того, что я послал Вам в письме оном, хотя недостойное мое благословение и утешение в описанных Вами всех малодушных и нетерпеливых происшествиях, которым Вы должны были прийти в успокоение; не получая же сего, явно, от чего пострадали; а что мне не было время пространно Вам писать и объяснять подробно действия Ваших страстей, в том уверит Вас Ф. X-на. Задняя забывая, на предняя да простремся; и утешимся о Божием о нас промысле, браньми и попущениями обучающем нас и приводящем к познанию своей немощи, а от оной и ко смирению. Когда борют Вас страсти различные, то знак есть, что Вы находитесь в ополчении Христовом: аще и язвы и раны приимите, не изнемогайте и не исходите из рядов воинства, но, обвязав раны, поражайте врага, – Господь готов Вам на помощь; помните, что сильное на врага есть оружие, – смирение! Когда мы его не употребляем, то побеждаемся, а имея оное в мысленных руках наших, не только побеждаем врага, но и совершенно закалаем его. Во всяком случае укоряйте себя, а не ближнего, – то удобь стяжете сие оружие. Слова кратки, но на всякую потребу полезны. Бог же мира и любви да спомоществует Вам к постижению истинных чувств, ко успокоению и благодушию душевному, и да сохранит Вас и да покроет Вас от всех сетей и наветов вражиих, и да простит Вам вся согрешения Ваша вольные и невольные, и за молитвы достопамятных отец наших мир Божий да почиет на Вас; пребываем навсегда жаждущими Вашего спасения и спокойствия Вам недостойные богомольцы,

многогрешные Иеросх. Л. и И. М.

Ежели через скудоумные наши строки нашла ты для себя пользу, то приноси о сем Господу благодарение, по вере твоей, даровавшему нам слово, и держись того, что там написано полезного. Хотя ж и приходит тебе мысль сожаления о своих местах, или ο В. Л-х, но ты представляй себе то, что ты отдалась на волю Божию, и Он устроил тебя в сию обитель водвориться, и потому будет польза для души твоей; но чтобы не иметь никакой скорби и вдруг получить спокойствие – это отнюдь невозможное дело; когда все страсти победим, уничтожим гордость и стяжем смирение, тогда обрящем и покой, ибо и Господь повелел учиться от Него кротости и смирению, для обретения покоя (Мф.11:29). Когда будешь относиться к матушке и не следовать своему разуму и воле, то удобнее достигнешь истинной цели.

Сердечно сожалею о Вас, что Вы уязвляетесь скорбью о случившемся с Вами происшествии, и хотя пишете, что «полагаюсь на Бога», но мало утешаетесь. Это Вам извинительно, Вас трогает скорбь Вашей матушки, как будто Вами причиненная: недоумение и неустройство, а к тому ж самолюбие. – «что люди скажут обо мне и о моем непостоянстве»? Во всем этом укрепляйте себя тем, что промысел Божий на лучшее о Вас устрояет. Помните батюшкины слова, что оный (промысел) противными вещами творит нам душевную пользу. Живши во обители, Вы не ощущали душевного назидания, и за сие находились также в скорби и в недоумении, и желали найти такое пристанище, где бы душевный корабль Ваш мог сохраниться от волнений страстных приражений и получать всегда твердость духа, а от того спокойно провождать жизнь свою и стремиться к благоугождению Божию. Господь, призирая на Ваше желание, устроил, стечением страшных случаев, оставить Вам ту обитель; и такое имеете чувство, что воспоминание о том, чтобы туда обратиться, Вас устрашает. Не испытывайте же, ка́к и через кого нашло Вам таковое испытание. Бог есть нами промышляяй, а люди – орудия Его.

И. М.

19 июля 1838 года.

Сердечно радуюсь, что имею случай к вам писать; уведомляю вас, что любезный наш батюшка отец Л. 26 числа сего месяца отправился к отцу Г. погостить на месяц, и мы теперь сиротствуем и скучаем. Мы слышали, что вы находитесь дома у родительницы и в недоумении на счет своего определения: она вам не позволяет в С-но, но в В. Л-и, или в В-у. Я не знаю, как с сим согласуются ваши чувства, но вы уже испытали бедственное положение самоуправления и должны сообразоваться с сим на предбудущее время. Искушение сие, верно, вам последовало за ваше двоедушие, что вы имели о сем колебание. Мы вас не нудим, но предаем на волю Божию, и вы оной покоряйтесь. Как же узнать волю Божию? Молитесь Господу с верою: да возвестит вам, куда угодно Ему вас пристроить. Молитесь так до трех раз, и куда более сердце ваше преклоняется и чувствуете мир и спокойствие, туда и проситесь, и Бога о сем просите, да устроит вам путь туда, и матушке вашей Бог так возвестит.

И. М.

29 июня 1838 года.

Жизнь наша здешняя вся – брань есть, и брань духовная, невидимая; сильнейшее на оную оружие есть – смирение; что бы мы ни делали, ни предпринимали к своему спокойствию, но без смирения не обрящем его. Ты пишешь, что хотя теперь по внешности мирна, но по внутренности не можешь оным похвалиться; причиною ставишь сему чужую келью, а не себя; а ежели разобрать получше, то найдем себя виновными; мы пишем не оправдывая Г. Е-ну и живущих с нею, но по видимому устроению. Слава Богу, что имеешь мать, должна о всем ей говорить, что чувствуешь, от кого и чем оскорблена: она, видя на месте, дела сии лучше может разобрать; может быть, и нарочно враг представляет тебе ненужным говорить о всякой мелочи матушке и открывать подробно грехи, дабы сим запутать во оных, и открытием только одной поверхности, сокрыть настоящую оных черноту и избежать должного обличения и вразумления. Не слушай ceгo демона, но говори все, дабы обличить его коварство и свободиться сетей его: от ceгo и смирение стяжавается; прочти у св. аввы Дорофея «о еже не составляти свой разум»; там сказано: «не ова убо молчати, ова же глаголати, но вся извещевати и во всем советоватися», и св. Симеона Нового Богослова 122 глава повелевает: «на всяк день исповедати всякий помысел»; прочти всю сию книгу; хотя и читала, но не мешает повторить. Служить молебны ежегодно нужды не предстоит, сама служи ежедневно Богу благодарным сердцем. Когда родные сами вызываются сбирать на келью, как же их не просить о сем; видно, Господь им возвестил устроить о тебе ко успокоению.

Желаем, чтобы мир водворился во обиталище вашем!

Иеросх. Л. и И. М.

23 мая 1839 года.

Достопочтеннейшая o Господе Φ. X-на!

Весьма опечаливает нас, что ты все находишься в скорбях и неустроениях, и совсем не знаем, какое подать тебе ко утешению слово; довольно писали в прежних письмах и предлагали тебе средства к умиротворению себя, но они не действуют; мы относим вину всю на себя, что мы причиною твоих скорбей, подав совет и случай перейти тебе из В-ы; но рассуждая, на какой конец сие устроено, видишь намерение доброе: мы видели твою там скорбь, душевное расстройство, неимение человека к поддержанию и твое благое желание жить в повиновении и откровении, – понудило нас способствовать тебе к выходу оттуда, однако ж мы не обещали тебе блаженства, а говорили, что скорби неизбежны на всяком месте, коими подобает нам внити в царство небесное, и советовали молиться Богу и предаваться в Его волю. Сравни теперешнюю твою жизнь с тамошнею и выведи результат; когда здесь спасительнее, то надобно терпеть скорби, полагая вину на себя, ибо без нашей вины менее тяготят нас скорби; но внутрь нас лежат страсти, которые и тревожат нас, наводя скорби; а ежели находишь там лучше и жалеешь о том, то следуй своему разуму и ищи средства к возвращению: мы не связуем твоего самовластия.

Не мало посетовали мы о скорбных твоих происшествиях; враг не престает воздвигать свои козни к разрушению, а мы, немощные, не имеем против него твердого оружия – самоукорения, смирения и терпения; а напротив, с обеих сторон оправдания, от чего и тяготы друг друга не переносятся; почему не только не видно в вас понуждения к заповеди Христовой, но еще и готовность к преступлениям оных; за то и лишаемся многовожделенного дара Божия – мира, и находимся более в смущении.

Иеросх. Л. и И. М.

16 декабря 1839 года.

Христос воскресе!

Достопочтеннейшая о Господе Т. У-на!

Вечер водворится плачь, а заутра радость! (Пс.29:6). Никогда не должно расслабляться в искушениях и смущаться в оных, а лучшее средство избавления от них – прибегать к самоукорению и смирению, и находить в себе вину, а не в других, что ты на себе теперь испытала, получив разрешение умиротворением брани.

Письмо твое, чрез N.N. полученное нами, о сем нас удостоверило. Маменька твоя пишет к нам, что она желает тебя успокоить, хочет, чтобы ты перешла в С-к, где она для тебя выстроит келью; просит нас, списавшись о сем с тобою, ее уведомить, то она и пошлет за тобою лошадей, чтобы зиму прожить хоть в чужих кельях, а весною выстроить свои; о чем она и к тебе писала, и верно ты уже оное получила. Не знаем, как оно на тебя подействовало. Мать, яко чадолюбивая, печется о внешнем твоем спокойствии, но ты должна сама рассмотреть себя и искать душевной пользы, и готова ли оставаться в С-е – в умеренности пребывать, или переходить в С-к, чтобы быть в удовольствии и беспечалии? Кажется, ты отчасти испытала себя, быв в двух обителях; можешь сравнить жизнь обеих; мы уже со своей стороны не можем тебе решительно сказать, но отдаем на твою волю, дабы свободное твое избрание послужило тебе утверждением в том месте, где изберешь. Наше же мнение, когда имеешь веру к матери Ю. и ощущаешь душевную пользу, то удобнее тебе остаться, а ежели с колебанием и опасностью оскудения веры, то смотри – и сама умудряйся, но после не жалей. – Не умедли о сем нас уведомить. Пиши сама к твоей маменьке, по собственным твоим чувствам, о расположении твоем: согласиться ли на её предложение, или остаться в С-е; не ссылайся на наше благословение: мы самовластия не отнимаем, и нас уведомь, что к ней напишешь.

Иеросх. Л. и И. М.

19 мая 1840 г.

4 числа июня на одной почте получили от тебя два письма от 22 и 29 мая; в первом соглашаешься на переход из С-a, а в последнем совсем противное тому, утверждаешься оставаться в С-е. Мы тебя не понуждаем ни на то, ни на другое, но предоставляем твоим чувствам избирать, предаваясь в волю Божию; и когда ты после первого избрания имела колебание, а после другого умиротворилась, то явно, что есть воля Божия пожить на оном месте. Хотя впоследствии, не мудрено, родится и опять раскаяние, но ты почитай сие от сопротивного. Мы не знаем будущего, но по всему усматриваем, что не полезно бы было делать еще переход. Ты уже искусилась, не вдруг успокоишься и там, но может быть, и совсем не найдешь оного. Бог же силен и здесь даровать тебе, аще на пользу будет, успокоение; только требуется от нас терпение; ты уже и чувствуешь некоторую отраду, живя с сестрою E.; вот и еще к вам сестра сообщается, то вам и легче будет в содержании и в занятии, только старайтесь видеть себя худшею другой каждая; и так носите друг друга тяготы. Делайте все с общего согласия; не берите верх друг над другом; относитесь к матери Ф., когда её здоровье позволит; она верно вам не откажет в нужных случаях посоветовать.

Иеросх. Л. и И. М.

8 июля 1840 года.

Достопочтенная о Господе Ф. X-на!

Да утвердит Господь мысль твою на твердом веры камени и на надежном якоре креста Христова, не поколебаться от места твоего пребывания. Ты имела предложение на переход с Т. У-ою, а второе, может быть, есть тайное звание игуменье тебе паки в прежнее место, но мы видим, что ты ощущаешь пользу на теперешнем месте, то и надобно оное ценить и благодарить Бога, призвавшего тебя для душевной пользы в сию обитель. Вам троим будет отраднее и спокойнее; старайтесь быть единодушными и смиряйтесь друг пред другом, и с хозяйками своими старайтесь быть мирны; несите их немощи; может быть, пошлет Бог и келью свою иметь.

Вручая тебя покрову Божию, остаемся недостойные твои богомольцы, многогрешнии Иеросх. Л. и И. М.

8 июня 1840 года.

Ты хотела, Т. У-на, поусердствовать тем, что́ совсем не нужно; она и сама в состоянии бы была иметь такую мантию, но не согласна с нашим намерением по обету, и соблазн ближним от сего может произойти: ежели бы ты имела излишнее, то все уважительнее было, а то нуждаешься; хотела нас обмануть – усердие твое соединилось с самолюбием вместе – и плода не принесло, Господь да простит тебя в сем проступке, вперед будь поосмотрительнее и откровеннее, не следуй своей воле.

Достопочтеннейшие о Господе Т. У-на и Ф. Х-на!

На многие ваши разные письма едва успеваем одним письмом вместе отвечать. О лишении вами и прочими сестрами духовной вашей матери и наставницы сердечно соболезнуем, но на это была воля Божия призвать ее к покою от здешней многоболезненной жизни; вам же и прочим, может быть, в наказание за бесплодие и неумение пользоваться её наставлениями; однако ж Он силен утешить вас и послать вам помощь, аще будете того достойны.

Вы пишете об матери В., что желаете к ней относиться, но не знаете, как к сему приступить. Мы вам советуем не вдруг просить ее принять вас в покровительство и окормление, как была мать Ю.; ибо она верно не согласится на сие; но вы имейте мысль сию, – что та́к отно́ситесь, и с верою вопрошайте ее, как мать, и будто простого просите совета, – как, помнишь ты, поступила Ф. X-на? Когда так будите поступать, то силен Господь расположить сердце её к вам и даровать ей слово на пользу вашу, чем избежите самочинной жизни и прелести вражией; по времени же, при личном свидании, и мы с нею поговорим о сем. Описанные ваши неудобства к сожитию с Г. Д-ною хотя мы и находим уважительными, но сказать решительно «разойдитесь» не можем. Надобно найти к сему благословную видимую причину, и чтобы не подать другим соблазна вашим немирством; а хотя и разойтись, но быть мирными; о сем можете вы посоветоваться с матерью В., и потом вообще, полюбовно, без вражды, с благословения матушки игуменьи, расстаться.

Иеросх. Л. и И. М.

12 октября 1840 года.

Достопочтеннейшая о Господе Т. У-на.

Разные отвлечения не допустили доселе на письма всех ответствовать, и теперь, принявшись писать, не знаю, могу ли кончить: то то́, то другое мешает. Ходить к матери В. мы и теперь вам тоже советуем, – открывать себя и принимать советы, как от матери; иметь так и в сердце своем, но пока не нудить ее на сие; она, по смирению, находит себя недостойною на сие и боится взять такое тяжкое бремя на себя, видя, сколько и сестра её пострадала. Однако ж, со временем, может и обойдется, и когда ваша вера будет цвести; а без оной ничего не будет проку. Надобно, чтобы о сем и матушка игуменья знала и было бы на сие её благословение, в этом мы отчасти искусились. – Видим, какие везде смущения. Вы старайтесь, как можно, умиротворять себя на теперешнем месте и не колебаться от всякого приражения, и друг друга старайтесь носить тяготы, всегда себя укорять и зазирать, а не ближнего.

Иеросх. Л. и И. М.

7 декабря 1840 года.

Достопочтенные о Господе Т. У-на и Ф. X-на!

Прискорбно нам слышать о вас скорбящих за неимение своей кельи и настоящего мирного пристанища, ибо мы приемлем в вас участие; но что ж нам делать, и чем помочь? Игуменью мы просили неоднократно о вас, чтобы доставить вам случай купить келью, хоть бы уже какую-нибудь, о просторе нечего хлопотать. Она пишет, что сама измучилась на вас глядя, но не может, по многолюдству сестер; надобно взять терпение; может быть, и пошлет Господь доброе пристанище; а еще более сожалеем об вашем устроении, что вы ропщете на игуменью, что она вас не устраивает, потому что у неё есть нужнейшие вас: – аще не покаетесь, то за сие одно примете наказание от Бога; все грехи человеческие терпит Бог, а ропота не оставляет без наказания. Вам предлагали келью, но показалась для вас тесна, почему уже о Ю-ой вам и не стали говорить, которая также не просторнее, а лучше бы взять и тесную, по крайней мере был бы угол и место, летом бы можно пристроить. Теперь ты, Т. У-на, от скорби пишешь: приходится мне и поневоле обратить следы свои в В., – а выше изъявляешь желание и умереть в С-е; но на все это двоекратно говоришь и просишь, чтобы не было по твоей воле. Мы находимся в недоумении, что вам на это сказать, – когда вы находились в предубеждении, что вас гонят вон, только языком не говорят? – Ежели б вы противное сему помышляли и, как должно, себя укоряли, то обрели бы мир; а в таких мыслях нигде и никогда его не обрящешь. Как мы можем дать вам совет решительно остаться в C., ежели вы пребудете в теперешнем вашем устроении, и с другой стороны в утеснении? Опять дать совет и на переход в В. не можем собрать духу, дабы после не быть бы виновными вашим скорбям, когда не найдете успокоения. Когда мы ищем покой, то оный бежит от нас, а ежели добровольно предадим себя на всякую скорбь, то невидимо обретаем успокоение; не отдаем на волю вашу о переходе, а отдаем на волю избрания и терпения скорбного пути, когда вы последнейшее изберете, покаетесь о роптании вашем и смиритесь под Eгo крепкую руку, то советуем остаться в С-е и ожидать посещения Божия, – когда воля Его будет вас успокоить; а ежели ищите покоя и надеетесь обрести оный в В. (за что мы не ручаемся), то предпринимайте средство к перехождению.

Ф. X-не следовать с тобою, или оставаться на том же положении, как выше сказали, предоставляем на её волю.

Иеросх. Л. и И.

5 января 1841 года.

Достопочтеннейшая о Господе Т. У-на!

Бог видит, как мы желаем твоего спасения, а вместе с сим и здешнего спокойствия; но силы наши не достигают к исполнению ceгo. Бог печется и промышляет об нас более, нежели сами мы; Он устраивает наше спасение, однако ж не хочет, чтобы мы искали оного в здешней отраде, но в скорбях, в теснотах и в болезнях. Со ослабою ли вошли в царство небесное отцы и матери наши? Не паче ли тесным и прискорбным путем приобрели оное? Они скорбели, но не стужали, и не малодушествовали, и сие служило им отрадою в лютейших скорбях духовных и телесных, по претерпении коих и совершенном смирении, получили и совершенное успокоение и даже духовное дарование. Но ты видишь свои скорби неудобоносимые и задыхаешься от них; что ж нам делать и чем помочь? – ищи от Бога ослабы оным; ежели будешь достойна, то и успокоишься, а в противном случае, «ново небо и нову землю аще устроиши, не обрящеши покоя», паче же, когда не будешь иметь самоукорения и смирения. Мы тебе даем свободную волю относиться к матушке игуменье, да это и долг её есть – о всех вас окормлении пещися; что относятся к другим, – то только в помощь ей, для облегчения тяготы её, и то с её благословения; равно и тому не противоречим, ежели ты не можешь здесь понести, – пожелаешь перейти в другой монастырь; но желаем и там найти тебе спокойствие и спасение.

Иеросх. Л. и И. М.

18 января 1841 года.

Достопочтеннейшая о Господе Ф. X-на!

Конечно бы удобнее вам относиться к одной матери, ибо она видела бы обеих вас устроение, так бы и судила о случающихся с вами приражениях; а то вы часто бываете обе правы в своих мыслях и словах, – а крамола воздвигается; как же тут судить разным лицам? Ты объявишь свою правость, а не вину; та так же; кто ж тут вас рассудит? А ведь по кельям чего не случится! Смотрите сами и рассуждайте, как лучше; через сию разноту можете и на В. навлечь неудовольствие; оно все бы было равно, если бы мы шли путем терпения, самоукорения и смирения, а то из одного слова может составиться неудовольствие; посоветуйся о сем с матушкой игуменьей, с В. и с сестрою; и как будет лучше, так и поступай.

Иеросх. Л. и И. M.

1 февраля 1841 года.

Сожалеем о тебе, что перенесла испытания скорбные от своих, которые, однако ж, как видим, впоследствии из письма твоего, утолились. Необходимо надобно было быть сему, после долгого вашего свидания и неправильного их мнения касательно твоего перехода. Они, как люди светские, не знают духовной борьбы, победы и побеждения, и думают, что везде всякий может жить; а какие кто имеет немощи и недоумения, о том и понятия не имеют; и о том не помышляют, что промысел Божий руководит нас, предавшихся Его воле и ищущих своего спасения, следовательно и места́ определяет и проводит во оные, для духовного обучения; Впрочем, ты свободнее, – испытавши наказание, оставлена на твоей воле; и маменька твоя мирна к C., согласна и с твоим расположением духа к оному; но Т. У-на еще имеет на сей счет испытание, – сопротивление маменьки её и немирство к С. Она делает сие хотя и по любви к дочери, желая и думая доставить ей сим спокойствие; но не понимает того, что при внешнем спокойствии не может дать душевного мира и спокойствия, без коих никакое внешнее благо не может утешить человека. Вы имели скорбь в С. по причине неимения кельи, но не было ли это искушение, приводящее вас к смирению? Колеблясь и смущаясь, невольно прибегаем к самоукорению и смирению, чрез что́ получаем в оном навык и успокаиваемся: «во смирении нашем помяну ны Господь» (Пс.135:23); «смиренным дает благодать» (Притч.3:34). Святой Пророк, благодаря Бога, что Он его смирил, сказал: «благо мне, яко смирил мя еси, яко да научуся оправданием Твоим» (Пс.118:71), и прежде даже не смиритимися, аз прегреших (ст. 67). Господь, для снискания спокойствия, заповедал научиться от Него кротости и смирению (Мф.11:29). Видишь, какая польза от искушений? – ими приходим во смирение; а какого рода послать нам оные – это дело Божие, а не наше – делать выбор. Ты, может быть, бывала в В. Л. и C.; сравни беспристрастно все сии монастыри, т.е. тамошних С. и В. чин, образ и порядок, и сообрази удобство к жизни духовной; какой на сие сама себе дашь ответ? Касательно же келий, неужели бы не мог Бог успокоить вас по сей части? но, видно, еще не у́ прииде время.

Вручая тебя всесильному покрову Божию, остаемся недостойные твои богомольцы,

многогрешнии Иеросх. Л. и И. М.

9 августа 1841 года.

Достопочтеннейшая о Господе Т. У-на!

Ты пишешь, что хотя и мирно у вас по келье, а когда что́ и случается, приписываешь виною сему свои грехи и не смеешь никого обвинить. Хотя же так и рассуждаешь, но, между тем, во всем немоществуешь и скорбишь; но можно ли, воюя со страстями, не иметь скорби, и, сражаясь с бесами за приобретение вечности, не быть когда и уязвленной? Ведь это путь такой: «многими скорбми подобает нам внити в царствие Божие» (Деян.14: 26). Св. Апостол не говорит, чтобы не скорбеть, но чтобы в скорбях не стужать и не малодушествовать (2Кор.4:8), но мужественно переносить оные и веровать, что оные посылаются по воле Божией на пользу нашу за грехи и к познанию немощи нашей; тяжелы же они нам бывают от худого нашего устройства и залога страстей, в коих мы укачествовались. К победе страстей нужно исполнение заповедей и терпение скорби за оные, от чего приходим в смирение и получаем помощь Божию и успокаиваемся, а пока страсти в нас действуют и мы водимся гордостью, то и не обретаем покоя.

Иеросх. Л. и И. М.

Достопочтенные о Господе Т. У-на и Ф. X-на!

Ты правду пишешь, Т. У-на, что враг тебе приносит помысел, будто бы мы никогда не просили об вас матушки игуменьи: и с каким намерением он сие делает? Верно, не на пользу души твоей, а на смущение, когда ты ему дашь веру. Богу известно, что мы неоднократно о сем прилежно просили её и от неё имеем отзывы, что она душою болезнует о вас, что не может доставить вам кельи. Советую не верить врагу, а ожидать Божьей милости: может быть, вскоре Господь пошлет вам устроение, за молитвами нашего батюшки. Вы несете укоризны, зачем возвратились в C.; пусть они падают на нас, или паче на батюшку отца Л., а не на вас: его воля была вас возвратить туда; видно же, вам будет там польза и впоследствии не будете раскаиваться, а когда б были там, то Бог весть.

Т. У-на помянула, что без внешнего покоя невозможно иметь внутреннего; это ошибочно; мы видим многих во всяком внешнем упокоении, но внутренне смущающихся; – покой доставляет смирение.

И. М.

25 октября 1841 года.

Не одни вы жалеете о кончине любезного нашего батюшки отца Л., но этому надобно было быть; предел положен от Господа, его же никто не прейдет. Слезы, проливаемые вами о нем, обратите за свои грехи; а когда любите батюшку, чтите память его исполнением спасительных его наставлений.

И. М.

15 ноября 1841 года.

Находящие вам, против вашей матушки игуменьи, смущения, должны низлагать самоукорением и смирением, не принимая отнюдь всеваемых помыслов неверия и непокорения; но даже чинимые ею укоризны принимать посланными от Бога к исцелению тщеславных сердец наших, хотя бы то́ было и без всякой вашей вины; когда уже от начальницы не будете переносить досад и укоризн, то как же понесете от меньших себя? – а хотящие спасение получить, почитают потерянным тот день, в котором не понесут какого бесчестия. Вы упомянули, что требуется от вас внешних исправлений, а не внутренних; чрез внешность познавается и внутреннее ваше устроение: когда вы печетесь о внутреннем благом устроении, то и внешнее исправляется; а когда корень свят, то и ветви святы; а вы доказываете худое ваше устроение, смущаясь за укоризны; посему вы только мните, что занимаетесь внутренним, а когда послано вам ко искусу, то и видите себя отстоящими далеко от сего; познавайте ж свою немощь и смиряйтесь, Господь избавит вас от сильных и неудобоносимых искушений.

И. М.

2 декабря 1841 года.

Письма ваши от 29 февраля получил. Слава Богу, что вы по кельеьб умиротворились и по отношению помирнели; никогда не надобно доходить до малодушия в находящих искушениях, но благодушно ожидать избытия, и все на пользу обратится. Ежели бы не было скорбей, как бы мы научились терпению? А притом и бесчиние наше, коим мы, добровольно подвергаясь, прогневляем Бога, требует наказания для очищения.

Я пишу к вам обеим вместе, потому что у вас одни и те же немощи, в письмах ваших изъясненные; понуждайте себя на благое, ибо без понуждения нельзя приучить себя к добродетели и трудам; а где есть наше понуждение, следовательно есть и произволение, на которое Господь призирает и подает Свою помощь к исполнению. В немощах смиряйтесь, а других не зазирайте, и это помощь Божию привлекает; а обеим дать надобно меру и цену, и дабы под видом немощи совсем не вознерадеть о должном.

И. М.

10 марта 1842 года.

Зазрение рождается у тебя, Т. У-на, от гордости фарисейской; ты видишь сучец в глазе ближнем, а свое око бревном завалено. Свои поползновения и падения могут отвратить ceгo беса; читай у св. Лествичника о гордости и смирении, о осуждении ближних; также у аввы Дорофея о сем же; то, может быть, и внедрится в память твою то, что за зазрение ближних бываем оставляемы Богом и падаем в те же, и еще и лютейшие пороки, дабы познали свою немощь и смирились. Случающееся у вас по келье с соседкою столкновение необходимо для познания себя и для потерпения чего-нибудь, которое весьма нужно ко спасению. Где будете употреблять самоукорение, там ничтоже успеет враг; а не убегай от сообращения с сестрами; я много раз всем вам и матери В. говорил и писал; она на это отвечает, что отнюдь не запрещает, разве только какой существенный вред может кто пострадать чрез неприличное сообращение; то это не только я, но и сам Апостол повелевает отлучатися от всякаго брата, безчинно ходяща, а не по преданию (2Сол.3:6); только во всяком случае надобно не считать, что мы лучше других проходим жизнь. Е-у силен Бог сохранить от злого вреда, только да имеет страх Божий; всяк из нас ценит свои только скорби, а 3-а, бедная, вот уже и монахиня, имеет келью и прочее, а какие несет скорби, так что находится в недоумении; когда хотим проходить бесскорбную жизнь, то что из нас будет? (пишет св. Златоуст в прологе августа 7 дня): «свиния паче, а не человек был бы, объядаяся и упиваяся и не от единого от скорбных стужаем». Прочтите все это слово, оно много исполнено пользы; и болезнь твою, Ф. X-на, к сим же сочислить можно.

И. М.

30 марта 1842 года.

Жалуешься на теперешнею свою нестерпимую брань; причиною оной зазрение твое ближних в их недостатках или пороках. Когда же, видя себя побежденную какою-нибудь страстью, тο о сем только и печешься, как бы избавиться от оной, и не смеешь судить других, находящихся также на поприще борьбы с многоразличными страстями, которые в сей борьбе иногда падают, а иногда побеждают; венцы же уготовляются в будущем веке. Чем кто смиреннее, тем крепче на брани воинствует, а смиряют нас иногда наши же грехи. Для того-то и попускаются нам падения, к познанию нашей немощи и смирению. Св. Петр Дамаскин пишет: «когда кто видит свои грехи, яко песок морский, то это есть начало просвещения души и знак здравия её». О сем и нам должно пещись, чтобы видеть свои грехи и сокрушаться о сем сердцем, а не других зазирать; тогда и страсти наши укротятся.

При желании тебе мира, здравия и спасения, остаюсь недостойный твой богомолец,

многогрешный И. M.

6 июня 1842 года.

На вопросы твои не отрекаюсь говорить, хотя сам ничтоже благо сотворих. Игра с детьми не может быть одобрена, хотя и нет чувства, но может быть; учить детей, – батюшка не благословил в обители иметь этой молвы; а частно и временно, притом же из послушания к матери, можно, однако и тут надобно беречься действия вражия. Читать для пользы других можно и излишнее против назначенного, но с самоукорением, как о сем и сама пишешь. О бываемых у вас в доме всенощных в годовые праздники с поспешностью от причетников, то говорить ли им о сем или нет, к исправлению, и стать за имя Божие: ревность твоя не по разуму; сколько у вас прихожан – не знаю, а ежели и еще кто захочет дома служить всенощные, то у служащих и сил не достанет; сверх того, что надобно в церкви служить всенощную, приходские и домашние дела понуждают их к таковой поспешности; хотя и нельзя этого похвалить, но надобно измерить силы их. Ты думаешь, как у нас в монастырях исправляют; но это невозможно там; здесь довольно и певчих, и служащих, и нет других занятий, притом же одна всенощная: в таком случае можно поговорить, но не настоятельно и не дерзко, а предложить со смирением: когда возможно, то сделают, а когда нет, то надобно им уступить; а всего бы лучше быть в церкви на соборной всенощной, которая для того и установлена, чтобы люди сходились совокупно прославлять Бога единым сердцем и едиными усты; там бы можно и не спеша послужить; но, кажется, обычай сей в мирской церкви давно вошел, чтобы скоро служить, и трудно его переменить, а паче нам с тобою.

Бог, богат сый в милости, всегда силен даровать нам успокоение, аще только будем того достойны и будет нам полезно; а дотоле попускает утесняться скорбями и различными искушениями, вся устрояя на нашу пользу, что видите и на себе; довольное время не иметь спокойного пристанища и своего уголка, получили келью и в оной не находили совершенного успокоения; почему и другую устраивает вам иметь; благодарите Его благость, за такое милостивое о вас промышление. Ты только прочитавши книгу Исаака Сирина познала, что не начинала еще жить, как должно, а то неужели мечтала о себе нечто высоко? Это прелесть! Вникни же, о чем больше учит св. Исаак Сирин, больше всего о терпении и смирении, с коими уже все купно добродетели соединены. Этому надобно и следовать и ежедневно учиться сему,

И. М.

22 сентября 1842 года.

Достопочтенная о Господе Ф. X-на!

Всего нужнее и полезнее в деле нашего спасения иметь мир со всеми и с собою. Я очень рад, что ты умирилась с матерью В.; дай Бог чтобы оный мир всегда существовал и не поколебался вражьими злыми прелогами к суждению других немощей; каждому из нас довольно бы судить себя; право, и на это времени мало достанет, за хлопотами житейскими и за обязанностью наших правил исполнения.

Письмо твое о бывших немирствиях с сестрою А. получил; но как оное было писано в пылкости смущения, то и оставил так, пока укротятся страсти и дело само собою обработается; так оно и вышло. Да будет мир между вами!

Теперь обращаюсь и к тебе, Т. У-на, ибо материя до обеих почти касается, кроме твоей болезни, но в оной верно В. соучаствовала соболезнованием о келье вашей, что вам Бог послал. Я благодарю Бога и сердечно радуюсь, но и вы постарайтесь приносить Господу благодарение, смиренно жительствуя и противляясь страстям, восстающим на вас. Вспомните, когда не имели кельи, сколько вы скорбели и роптали за cиe, а не понимали того, что Богу угодно было искушать ваше терпение и приуготовить вам келью, независимую от других; но сами все, и хозяева. Живите же получше и смотрите свои немощи, а не чужие, как учит св. Исаак и прочие отцы; тогда Господь призрит на смирение ваше и пошлет Свою помощь во всех делах ваших.

Мать К. пишет, что её тяготит крест до изнеможения, все нет мира с игуменьею, – духовною её матерью; видно, так угодно Господу разделять скорби каждому в свое время и по мере сил, по неисследимым для нас судьбам Его. Я недавно к ней писал, сколько вразумил Господь меня к её укреплению.

Псалтырь читать за упокой можно оставлять и в воскресные дни.

И. М. 17 ноября 1842 года.

Достопочтеннейшие о Господе Т. У-а и Ф. X-на.

Очень рад, что вы умиротворились и утвердились к матери игуменье ходить на откровение; в этом же, что не может вас часто принимать, надобно ее извинить: на её шее и попечении целая обитель; как еще сил ей достает к умиротворению и устроению такого количества сестер? – Что же касается до матери В., что она к вам мирна и ходила, – в этом надобно отдать ей честь. Неужели иметь ей злобу на вас, когда мы все идем к одному Началопастырю Христу и одними законами руководимся? Ежели бы что и закрадалось у кого, то надобно всеми мерами истреблять сие терние из земли сердец наших.

Что такие за партии? – Откровение тайных сердца, к кому имеет кто извещение, не относится к разделению, но паче к соединению о Христе. Кто же так считает, т.е. разделяет, то тот безумием руководится, происходящим от ложного своего мнения, коему часто веруя в противную сторону, не видит намерений – с каким кто что́-нибудь делает. Это-то и есть разрушение любви и всего порядка вещей, к благоустройству обществ относящихся: одна подумает, скажет другой, та подтвердит её мнение, и вместо умиротворения и сознания, подвигает на себя бурю помышлений, смущающих и лишающих покоя; тут завяжется и куча сплетней; но и оные бы послужили в пользу, когда бы внимали к своему спасению и имели самоукорение, то чрез них очистилась бы всякая нечистота сердечная и обрела бы покой, которого вы видите лишение. Прочтите у св. аввы Дорофея о лжи, что́ значит внимать помыслам, и какой от оной происходит вред; покой же обретается в смирении и кротости, по заповеди Самого Спасителя: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем и обрящете покой душам вашим (Мф.11:29); не достигая же сего, должны винить, или ставить причиной не другого кого-либо, но себя. Прежде вы имели вину своего беспокойства, ходя по чужим кельям и слушая сплетни; теперь и своя келья, и нет сплетен, отчего ж нет покоя? – В Старчестве пишется: «аще ново небо и нову землю устроиши, ни тако обрящеши покоя, аще не имамы терпения и смирения». Покой приобретается после борьбы со страстями и трудом, бываемых о сем; беструдный же покой обретый, сомнителен есть и нетверд. Многие, и трудами обретшие оный, просили старцев помолиться взяти от них покой и послать брани, яко пользу от них ощущали. Не покой, но крест вводит в царствие Божие; ежели ищем покоя, то он бежит от нас, а когда вменим себя недостойными быти оного, тогда неведомо – как успокаиваемся; тем-то и искушается наша к Богу любовь и вера, когда без пренемогания и доблественно терпим и несем внутренний крест или внешний, какой угодно послать Господу к нашей пользе; только это известно, кто несет великодушно внешние скорби, укоризны, досады, уничижения, лишения и прочее, те имеют более внутренних утешений. Да даст же Господь вам истинный разум и крепость стать против находящих искушений и доблественно нести оные, царствия ради небесного. И на последнее твое писание, Т. У-на, прими сие ответствование; благодари Бога, что Он тебя не оставляет, возвестил сестре твоей A., наградить тебя нужным к содержанию. Он никогда не оставляет Своего создания, а паче работающих Ему и смиренно себя ведущих и на Него уповающих: весь мир, яко готов послужити им; это не ложно, но на многих событие исполнилось.

И. М.

13 марта 1843 г.

Из письма твоего вижу: успокоение твое в совести получила и остерегаешься с кем-нибудь немирствия, но на гнев часто воспаляешься, а это противоположно первому намерению; из сего видно, что, остерегаясь от порока, допускаешь входить в тебя о себе мнению, ибо гнев есть порождение гордости, и где есть падение, тамо предварила гордость; ежели будем во уме иметь Христово смирение и сами смиряться, то гнев угаснет. Прочти св. Марка Подвижника послание к Николаю иноку.

Спрашиваешь меня о молитве Иисусовой, но как я сам не искусный в сем делании, то и не могу дать тебе решения. Св. отцы учат, но и предостерегают от прелести, а мы принимаемся и ищем высоких; весьма много впали в прелесть от самочиния и самомнения. Призывать Иисуса со смирением и на страсти хорошо, но при оном воспаляться гневом не совместно; то как бы не попасть в прелесть? Желаю тебе обрести мир и спасение.

Многогрешный И. М.

5 января 1846 г.

Достопочтеннейшие о Господе Т. У-ма и Ф. X-на!

Вы пишете касательно матушки игуменьи, но я понудить ее никак не могу, спросить причины немирствия к вам также не совместно; а вам мой совет, как и прежде давал: ищите вины в себе, – и когда сознаете себя виноватыми, то верно получите оправдание; а пока имеете в сердце оправдание и считаете себя невиновными, то не обрящете мира; а лишение оного – и знак вашей вины есть. Кажется, вы сами говорили, что была у вас с нею неприятность и на словах, то не есть ли это, может быть, причиною занозы? – Изъяснитесь получше и попросите прощение не просто: «прости», в чем согрешили, но все изъясняя и открыв бывшие в неприятности изречения, а на сие и она, может быть, что скажет вам слышанное, или мнением принятое; на что вкратце ответив со смирением, принять обличение, – хотя и ложное, но оно спасительно: в противном случае помните слова св. Иоанна Лествичника: «правильное, или неправильное обличение отвергши, своего спасения отвергся» (гл. 44, ст. 4.); ведь мы много согрешаем и забываем, а правда Божия посылает нам искушение к очищению и самых тех неведомых наших грехов; только в том должны быть уверены твердо, что без правды Божией ничего не может случиться с нами противного; а ка́к, когда и чрез кого, не любопытствуй, учит св. Марко. Истинно пишу к вам и советую, как своей душе. Как же мы стяжем терпение, когда не принимаем напрасных оскорблений, хотя они и сплетни?

Иметь знакомство с матерью Л., думаю, не может быть бесполезным, но тайно делать нельзя, – не может укрыться, и больше наведет обоюдных искушений; а когда можно будет явно и беззазорно, то почему же не иметь оного?

И. М.

14 марта 1847 года.

Достопочтенная о Господе Т. У-на!

Поздравляю тебя с приближением дня твоего Ангела, да утешит тебя Господь нетленным и духовным утешением и дарует истинный разум, ведущий спасительным путем. Истинный разум, или рассуждение стяжавается от смирения, а смирение от скорбей, по слову св. Петра Дамаскина, и кто бегает скорбей, тот бегает своего спасения.

Вам есть скорби, но более внутренние, от своих страстей внутрь лежащих в вас. Ты описала бурю, волнующую тебя помыслами, за оставление вас от пострига; тут представляется пренебрежение, уничижение, гонение, злоба, и все, что́ только оскорбленное и остраствованное сердце приемлет и помыслами увеличивает; и сие написала в виде откровения своих помыслов, желая свободить себя от оных; но после, в другом письме, сознаешь себя неправою за ропот сей, а признаешь тут промысел Божий действующий, а не людскую злобу или мудрование. Сим ты меня утешила, и в сем вижу явную к вам милость Божию, что Он, ударяя скорбми сердца́ ваша, смягчил их к покорности воле Eгo; а когда будете более винить себя, видя тут действующую страсть: славолюбие и честолюбие, то и утешение получите; и те самые, мнимо враждующие на вас, обратятся к вам с сердечною любовью, и получите душевное утешение. Ежели примете в уважение, что точно вы оскорблены, то когда воззрим на неповинно страдавшего Господа нашего Иисуса Христа, претерпевшего укоризны, досады, оплевание, биение, бесчестие, поругание, распятие, тернов венец, дробление ребра, пронзение рук и ног Пречистых, увидим, что́ суть наши скорби, причиняемые обидами и презрениями? – А ведь Он нам остaвль образ, да последуем стопам Его (1Пет.2:21), и хотя не вполне, но вмале обретаемся общницы страстям Его, когда добльственно и безропотно терпим посылаемые Им нам скорби (1Пет.4:13). Вы находитесь в Божеском университете, Он вас обучает, хочет сделать что́-нибудь хорошее из вас, не противьтесь Ему! – Рассматривая же здравым разумом, увидим, что страсти наши никак не могут быть удовлетворены и успокоить нас; а надобно им противиться и истреблять. Положим так (я пример видел): постригут кого в рясофор, удовлетворяя его желанию; долго не может быть покойна страсть; постригают других в мантию, – он уязвляется и страдает; но ежели и это исполнится, то у нас на саны, а у вас – на начальство страсть влечет; и до такой степени бывает болезнь, что не только не довольны бывают образом монашеским, но и жизни своей не рады. Не о всех сие можно заключить, но о страдающих страстью честолюбия; а другие другими страстями мучимы бывают, якоже и аз грешный: вас в одной страсти обличаю, а сам тьмами страстей увлекаюсь и весьма плохо противостою оным. Помолитесь, сестры, и за меня, да не како, вам говоря, сам неключим буду.

Почтенейшая Ф. X-на! вышеписанное частью и к тебе может отнестись; хотя ты и мирнее прежнего видишь себя, но сие не мешает иметь самоукорение и стараться к оскорбившим стяживать по-мирнее устроение, и не судить тех, кои нам кажутся дурными; каждого совесть и Бог есть судья, а покаяние всем отверсто. Мир Божий да пребудет с вами!

И. М.

15 апреля 1847 года.

Вижу, что маменька ваша крайне огорчается о вступлении в монастырь A. В-ны и о своем одиночестве; о чем сердечно сожалею, и более о её малодушии. А. В-е я не давал совета без её воли вступать в монастырь, а когда она вступила, то верно уже с её согласия; и конечно не без воли Божией; и болезнь её доказывает, что она миру не нужна; какую же она может сделать помощь и отраду маменьке, лежа в постели? Впрочем, я не препятствую ей жить дома, ежели бы она и одета была в монашеское платье; это да будет на их обеих воле и согласии; но понудить не имею власти; и на твое там пребывание я не имею власти; ты имеешь начальницу и общество сестер; ежели она позволит по этой нужде побыть тебе там некоторое время, то и я с сим соглашаюсь во уповании, что, за молитвами их и твоей родительницы сохранит тебя Господь от опаснейших искушений.

Желаю тебе мира, здравия;

остаюсь многогрешный И. М.

30-го апреля 1847 года.

Не знаю, Т. У-на, будет ли угодно или нет твоей маменьке, но я должен изложить мое мнение: не лучше ли и ей, для успокоения себя, переселиться к дочерям и жить с ними, оставя суету мирской жизни, которую и невольно должно будет оставить пришедшей смерти. Скажи, какое доставляют ей утешение домашние занятия, когда она не осушает глаз, отпустивши всех вас от себя? Ежели она имеет причину не оставлять мира от того, что может хозяйство расстроиться: то когда придет смерть, и по неволе его оставит; найдутся люди, кои могут оное управить, а ей бы прилично, поручив хозяйство детям, или кому другому, успокоить свою старость в обители, может быть, уже на закате дней своих. Кажется, вы говорили, что располагаете сделать имению раздел, то всего бы лучше отдать каждому свою часть и себя этим успокоить; верно, и на её век достанет к прожитию. Впрочем, все сие предоставляю её воле и промыслу Божию, пекущемуся о спасении нашем.

Я сказал, что не препятствую A. В-не жить с маменькою; но кто знает, долго ли её будет век, судя по слабому здоровью; тогда не будет ли сугубой скорби и о лишении и отвлечении от обители?

Остаюсь желатель вашего спокойствия,

многогрешный И. М.

На письмо твое, полученное мною еще 19-го Февраля, до сих пор никак не собрался отвечать; тебя оставляют пробыть там до весны; теперь уже нечего больше делать; видно, там надобно остаться и родных утешить и самой отдохнуть, как ты пишешь. Для меня странно, что ты ублажаешь теперешнее твое бесскорбное положение, а монастырских скорбей ужасаешься. Не Бог ли тебя позвал на оный прискорбный и тесный путь? Он и устраивает скорби по мере твоего устроения и по силе; кто ж без скорби проживет век? И мирские люди находятся в больших скорбях, они также желают получить спасение, а Бог невольно поставляет их на прискорбный путь, чтобы ввести в живот вечный. Остерегись обольщаться мнимым твоим спокойствием, оно ненадежно, непрочно, временно: при какой-нибудь перемене, ты уже и спокойствия не найдешь, а при том же, ежели бы ты и мир обрела, то и тут надобно опасаться подсад, как бы не попасть в прелесть. Мир приобретается борением со страстями; побеждением их и глубоким смирением только может быть прочен; ты хотя временно и утешишься мнимым спокойствием, а не увидишь, как подойдет душевное смущение, тоска, уныние без всякой причины; ты еще не испытала ceгo.

И. М.

9-го марта 1848 года.

Письмо твое от 28 марта получил. Все описанное тобою в оном о твоем намерении, колеблющемся в переход, и что остановилась в С-е, видел. Нимало не удивляюсь твоей неустроенности, когда ты полагаешь теперешнюю твою жизнь в мире лучшею монастырской, видя себя удаленною от вин и потому не согрешающую; но за то имеешь такой грех, которого не видишь, и не каешься в нем, – это есть мнение, что ты не согрешаешь. Ты находишься в духовном воинстве, на что ж бежишь с поля сражения? – Пала, – восставай! пред Богом лучше грешник смиренный и кающийся, нежели праведник некающийся и мнящий о себе. Советую мысль сию оставить, прочти в 4-й части Добротолюбия св. Иоанна Карпафийского послание к индийским инокам. Ты, верно, получа от Ф. X-ны письмо, что матушка игуменья опять показала немирство, смутилась; но теперь она пишет, что умиротворилась и опять спокойна; нельзя, чтоб было все в одном устроении, как и погода: когда вёдро, когда дождь и когда ветер, буря, а после тишина. Я пишу к тебе не понуждая тебя оставаться, но предлагаю на твое рассуждение и волю, следуй лучшему.

И. М.

18-го апреля 1848 г.

Из письма твоего вижу твое смущение и нерешительное устроение, оставаться ли в C., или куда переходить, а еще хуже всего отвращение от всех даже монастырей, что и в первых твоих письмах выражалось. Скажу тебе, что это для меня так прискорбно, что не знаю, как и выразить тебе это. Не всегда ли мы поучаемы, что скорбным путем должно внити в царствие Божие! а между тем отвращаемся от него, как от какого чудовища; кто же из живущих в монастыре находится без скорби? все несут оные; но нам не видно, – а всякий чувствует оную; неужели ты не веруешь, что никто и ничто не может нас оскорбить, аще не попустит Бог? и Бог посылает по мере наших сил и потребностей ко спасению. Тягостны же и неудобоносимы скорби бывают нам от нас самих, за ропот наш, за обвинение ближних и неукорение себя, как учит св. Исаак Сирин в 51-м слове: «когда мы принимаем скорби, считая себя достойными таковых и больше оных, предоставляя праведному промыслу Божию, то облегчаются скорби и скоро проходят; а когда ропщем, обвиняя других, а себя считаем невиновными, то скорби со всех сторон яко ужем привязываются и бывают зельны и неудобоносимы». Вот твое такое устроение, потому тебя так и отягощают скорби. Какой же я могу дать тебе совет: там ли остаться, или куда перейти в другой монастырь, когда ты имеешь отвращение и от всех монастырей? Не могу нигде обеспечить тебя бесскорбною жизнью – и в В. Л. и С-е могут быть скорби, а при ропоте и неудобоносимы. Ежели ж предашь себя на волю Божию и согласишься все терпеть, что́ Ему угодно послать, то во всяком месте будешь спокойна. Как я скажу утвердительно тебе остаться в С-е, когда ты не готова к ношению скорбей? они будут для тебя тягостны, и тогда возропщешь на меня. Неужели для меня интерес какой нудить вас к C.? Но каков переход в наших обителях? с каким оный сопряжен трудом и соблазном? и знаем ли, что нам обещано будущее в других обителях? Когда просишь совета в чем, то надобно и веровать: что́ сказано будет, – так Бог возвестил; уже не колебаться и не смущаться за скорби, а считать, что так нужно и угодно Богу действовать в деле нашего спасения; но когда делаем напротив, при каких-либо встречах скорбных, забываем, что тут есть промысел Божий, а люди суть орудие Его промысла, ропщем и смущаемся, людей виним: то и оставляемы бываем от Бога. Посылаю тебе отрывок письма Ф. X-ны, из коего видим её благоразумие; она ожидает твоего решения, а ты просишь от меня совета: но не вижу покорности воле Божией, а напротив отвращение от монастырей. По моему мнению, лучше остаться в C., а ежели и переход куда сделать, не противоречу; но чтобы одобрять с тобою бесскорбную, кажущуюся для тебя, мирскую жизнь, не могу. Кто не призван в монастырь, для тех она да будет утешением и благоденствием, а для обратившихся вспять не может послужить управленным быть в царство Божие.

И. М.

8-го мая 1848 года.

Вижу, к сожалению, что брань твоя еще не престает, касательно жизни монастырской; и давно ли ты находила утешение в сей жизни и в своей келье, хотя прежде оного и скорбь велию терпела, но все не гнало из монастыря. Рассмотри, от чего сие произошло? – не иначе, как от долгого пребывания в мире и от зазрения ближних в их немощах. Противься дьяволу, и бежит от тебя (Иак.4:7). Когда очистится твоя атмосфера от мрачных облаков сих, тогда сама увидишь, куда ты себя ввергала. Хотя ты и худо живешь, но не дерзай в мир для лучшей жизни, – обманешься и будешь тужить невозвратно. Прочти в 4-й части Добротолюбия у Иоанна Карпафийскаго послание к индийским инокам, оное тебя воспользует, и понудь себя на церковное правило и на труды, спознай свою немощь: то и мир получишь; ибо где смирение, – там мир и помощь Божия. Смущаешься от пустых движений и не открываешь матери В., сим даешь на себя врагу более вооружаться. Еще другой тебя помысел гонит из монастыря: попечение о кельях иметь не хочется, а лучше в общину в К.! Там очень хорошо, – где нас нет; а куда мы придем, – и бес со своими искушениями явится. Я имею и от тех письма и знаю тамошние неустройства; да ты думаешь, там тебя и посадят, как отшельницу, или великую старицу, – схимницу заслуженную. Нет, непременно пошлют за сбором, ибо там этим и живут, общину чем же больше поддержать? а ты не способна ни к рукоделию, ни к другим дарованиям, то и изволь лет десяток пошляться по миру. Нет, моего благословения нет тебе на выход; да притом же и келью продать можно ли будет, не знаю; когда кто выходит сам собою, без послушания, то не позволяют продавать, по закону. Да укрепит тебя Господь на месте сем.

И. М.

9-го июля 1848 года.

Достопочтеннейшие о Господе матери Т. Ф. и Ю.!

Сердечно радуюсь, что Господь удостоил вас принять на себя обручение малого монашеского образа. Поздравляю вас с сим духовным торжеством; да сохраните полученное вами утешение в памяти, и в бранях будьте мужественнее и смиреннее.

Живите подвизаясь на исполнение заповедей Божиих, познавайте свою немощь, друг друга тяготы носите, никого не осуждайте, не завидуйте, а смотрите свои немощи, смиряйтесь и кайтесь.

Слава Богу, что вы увидели ошибку свою, желая перейти в В., и возблагодарили Его за отеческий о вас промысел. Всегда так бывает, когда мы какое дело предпринимаем; омраченные страстью не видим, в какую пропасть ввергаемся; а в вас тогда действовала страсть, и конечно не без труда, хоть и невольно остались на месте.

Читать псалтырь не мешает, это – славословие Божие.

И. М.

24 июля 1849 года.

Очень давно не имел никакого об вас известия, а только теперь получил письмо твое от 24 сентября и узнал о вашем там пребывании. Очень жаль, что мать Ф. лишается своего достояния; а почему? – этого не знаю; неужели потому, что она приняла рясофор? Впрочем, на все это есть воля Божия, и ей надобно сохраняться от ропота; Господь силен её пропитать; Пекущийся о всякой твари кольми паче не оставит словесного Своего создания, токмо мы потщимся искать царствия Божия и правды его, и сия временное и нужное вся нам приложатся (Мф.6:33.). Да, как ты пишешь, будете поэкономнее жить, то и прибавите тем к тому, что́ Бог вам теперь посылает. Пишешь, что остались там до первого пути; не могу сего одобрить, но что ж с вами делать? – а надобно бы скорее на место делания своего поспешать; находясь не на поприще подвига, пользы не получите, и, после долгого рассеяния, опять трудно будет привыкать к уединенной своей келье и к скромной и безмолвной жизни. Скажи матери Ф. и матери Ю. мой поклон, и что пора на свое место. Отлучившиеся ваши монахини не все еще собрались в свои гнездушки. Желаю, чтобы все вы были мирны и благополучно бы возвратились в свою обитель.

Остаюсь многогрешный И. М.

8 октября 1849 г.

Сия измена десницы Вышняго (Пс.76:11), что ты не скучаешь в теперешний раз, приехавши из миру, и любишь свою обитель; благодари Господа, а не превозносись о сем; ибо всяк, кто в чем похвалится, в том после искушение постраждет. Ты тогда была в искушении, но оного не познавала, и тогда там тебе, может быть, меньше было прискорбий. Всегда же ли это может быть? – отнюдь нет, но там несравненно большие бывают скорби. Описанные тобою немощи и дурные навыки надобно стараться исцелять и на лучшее пременять, при Божьей помощи; а в побеждении от них не унывать, но благодушествовать, принося покаяние Господу. В немощах телесных надобно сообразоваться с оными; а выше меры понудить себя, – то и совсем можно изнемочь; только надобно вооружиться против лености. Мира, здравия и спасения тебе и матери Ф. желаю.

Многогрешный И. М.

4 апреля 1850 года.

Благодарю вас, Т. и Ф., что вы, по просьбе моей, не отрицаетесь предостерегать сестер моих мать Μ. и О.: иногда и в простоте сердца сказанное слово бывает принято и растолковано в противную сторону, и потому должно иметь осторожность во всем и не давать вины ищущим вины. Что делать? здешняя наша жизнь вся есть брань духовная; здесь подвиг, – а там воздаяние; когда смиренно идем, то удобно побеждаем врага, помощь Божию обретая. Ты пишешь о своих немощах: да поможет Господь исправить путь свой.

И. М.

25 апреля 1850 года.

Достопочтенная о Господе мать Ф.!

Пишешь, что, по случаю представления тебя в монашество, встретили тебя скорби: поношение и ругательство. Я полагаю, так как монашеский образ есть образ смирения и терпения: «монах есть столп терпения, бездна смирения», то предварительно тебе попущен такой искус, – какова ты обрящешься? Есть ли в тебе дух христианства – любви, по заповеди Божией: «любите враги ваша»? Не унывай от сих приражений, но смиренно подклони выю противу сих волн, и корабль души твоей не погрязнет во глубине моря; гордость твоя смирится, и враждующие умолкнут. Не виня никого, но смотри в них орудие Божие, искушающее тебя и смиряющее.

Матери Т. и тебе желаю мира и здравия;

остаюсь многогрешный И. М.

26 августа 1850 года.

Поздравляю тебя удостоившись принять на себя ангельский образ и сподобившись при оном, как залога милосердия Божия, душевного утешения и сердечного веселия. Сие угодно Господу даровать тебе, для утверждения веры твоей: что есть благодатное Его царство еще здесь; но не должна увлекаться уже в высокоумие и мнение о себе, яко достигшей чего высокого; но паче погружать мысль свою во глубину смиренномудрия и памятовать, какой мы дали при пострижении обет и увещание к нам постригателя: «не по нему же обещаешися, но по нему же сотвориши, восприимеши, или отдаси ответ», и надобно быть готовой на все предлежащие впереди скорби, какие попустит Господь к искусу и усовершенствованию твоему, ибо многими скорбми подобает нам внити в царствие Божие (Деян.14:22); но не ужасаться их и не винить никого других, а видеть в сем перст Божий, действующий в соделании твоего спасения; остается благодарить Бога и возлагать на Него надежду своего спасения, а себя считать прах и пепел.

И. М.

18 ноября 1850 года.

Достопочтеннейшие о Господе мать Т. и мать Ф.!

Ты, мать Ф., пишешь, что крест хорош, но твое устроение нехорошо, – и описываешь оное подробно. Крест хорош более потому, что Κто его потерпел и оставил нам пример, да последуем стопам Его (1Пет.2:21). Всякая наша страсть должна исцеляться крестом, т.е. терпением и всякая скорбь тем же исцеляться. В ярости, гневе, запальчивости поставь умственно пред собою крест и вспомни, Κто на нем пострадал? – тогда корень гордости исторгнется и отпадут ветви ярости, гнева и проч. А ты, Т., жалуешься на отягощавшее тебя тяжкое уныние, происшедшее от скорби после моего письма; и это оттого, что оскорбилась на меня и обвиняла меня, а не себя, что́ тебе покажет явно 31 глава Симеона Нового Богослова, что это производит древний змий, изливающий яд свой в сердце и поядающий во благих делание твое; а как ты, утомившись искушением, пришла в разум истинный и сознала свою немощь и вину, то и получила облегчение; и паки повторяю вам, да простит вас Господь во всем и да устроит мир, любовь и смирение в сердцах ваших с собою и со всеми. Жалуетесь на скудость дел ваших и подвигов духовных; но и в этом имейте самоукорение и смирение, никого не осуждайте, не зазирайте, и Господь покроет ваши согрешения. В ходатайстве за изгнанную Р-у вы не погрешили о ней, когда вина её не сто́ит большего наказания, но и временное наказание послужит ей уроком на всю жизнь её.

И. М.

14 апреля 1851 года.

Христос воскресе!

Достопочтеннейшая о Господе мать Т.!

Ты паки во искушении находишься, что в мире удобнее спасение. Для тех, кои там живут и не призваны на наш путь, Господь и облегчает им тяготы жизни мирской, и они не должны отчаиваться спасения: но нам, удостоившимся призвания от Господа идти в след Его, совсем другой путь; а ты не должна давать согласия прилогу вражию, что там менее случаев ко греху и удобнее ко спасению. Ты думаешь, будто, живши там, на себе это испытала; а не видишь, что это обман и обольщение вражие: он тебя и не борол на страсти, дабы прельстить мнимою бесскорбною жизнию; но могло ли это долго продлиться? – он навел бы на тебя такую брань, что и понести бы была не в силах. Да разве ты в монастыре не была также успокоена от брани? – Но где брань, там и венцы; а без брани не получишь награды; и о удобствах мирской жизни, неужели оные не имут измениться? Пока мать жива, может, ты и успокоишься, а по смерти её сомнительна удобность. Ты неопытна в сих случаях, а я на многих видел события изменяющиеся; советую опять прочитать слово Иоанна Карпафийского повнятнее. Хотя ты и худо живешь, и поневоле должна смиряться; а живя в мире и видя свои исправления, скоро бы попала в прелесть неисцельную. Ведь смирение и кроме дел спасает, а дела без смирения бесполезны (Исаака Сирина 46-е слово). Враг борет тебя на леность и нерадение, и после запинает малодушием; а ты напротив, смирив себя, благонадежием ободрись; да прочти у Петра Дамаскина на 58 и 64 листе на обороте; «о еже не отчаиваться » и проч., и понуждай себя на благое, а Бог подаст тебе Свою помощь. Прочти преподобного Зосима, что нужно понуждение, и тогда будет помощь. Молитву Иисусову можно творить и в обществе умом с произношением тихо слов, не отверзая уст, но, главное, тут нужно смирение, с чувством мытаря; а то недолго впасть в прелесть.

И. М.

12-го мая 1851 года.

Пишешь, что в одной брани против обители получила умиротворение, а другая лютее восстала, и ты говоришь, что не имеешь оружия, чем противустать оной, не можешь ни поститься, ни смириться, ни молиться; ну так что ж делать? – а без брани также опасно, пока мы не смиримся: отними брани, впадаем в гордость, которая паче всех грехов может погубить человека. Прочти у св. Иoaннa Лествичника в степени о рассуждении, что иногда все пороки от нас отходят, оставляется один – гордость, который и один может погубить душу; и потому, видя в себе брань, надобно подвизаться и невольно смиряться; при побеждении – каяться, а не смущаться. В той же степени есть: «с умножением браней умножаются и венцы; неуязвляемый от супостат не получит никакого венца, а кто от случающихся не упадает духом (не малодушествует), того восхвалят Ангелы, как храброго воина». У св. Исаака Сирина в 78-м слове написано: когда обрящеши мир неизменен, тогда убойся и проч.; да прочти у св. Иоанна Лествичника конец 15-й степени, и несколько можно укрепить себя во бранях, прося Божией помощи и смирения. Хорошо, что ты познала, что спокойствие, на которое ты опиралась в мире, непрочно и ненадежно; а притом и то знай, что ты, живя в монастыре, находишься на поприще брани, как духовный воин, и раны приемлешь и венцов сподобляешься; а удаляясь с поприща сего, уже не имеешь и брани и мнишь иметь спокойствие, но ложно, ибо оно скоро может превратиться в свирепую бурю. Итак, благодари Бога, призвавшего тебя на сей путь и обучающего во бранях. Забыл еще сказать тебе; прочти у Иоанна Карпафийского 16 и 18 главы, а у Диодоха 99 главу; оные послужат тебе к укреплению. Желаю, чтоб вы с сестрою были мирны и спокойны, внимая своему спасению. Прошу помолиться и о мне грешном.

И. М.

7-го июля 1851 года.

Пишешь о некоей свободе от одной брани, за что приноси благодарение Господу; а другого рода брань, сон, восстала на тебя. К избавлению оной, сколько можно, противляйся, при помощи Божией, и мало понуди себя к воздержанию; впрочем, хотя и тягостен сон, но несравненно тяжелее оного бессонница. На брани духовной различные брани нам предлежат, – будем бороться и стоять твердо, то венцы получим, а бегаяй брани не получит венца; уничтожим себя, – и узрим славу Божию.

И. М.

5-го сентября 1851 г.

Слава Богу, что Господь промыслил о вас, послал вам паки сестру Р-у в сожительство и в сотрудничество ко спасению. Ты пишешь, что у тебя все зубы болят; что делать; надобно и потерпеть вместо дел, в коих ты сознаешь скудость; заменяй терпением болезни с благодарением; а притом когда и при болезни стужают страсти, то что бы было в полном здоровье и спокойном пребывании? На прочие же страсти потребно вооружиться и умалить зол обычай, а он по времени и истребится. – Прочти у св. Макария Египетского в первом слове 13 и 14 главы; увидишь, что чрез понуждение получаем помощь Божию. На вопросы твои о чтении Апостола и Евангелия: мы читаем на вечернем правиле, после на сон грядущим молитв, и по прочтении: Владыко Человеколюбче и проч. О псалтыре, – читать стоя, а когда нет сил стоять, Бог примет и от сидящего славословие. Заговаривать зубы я никак бы не посоветовал, потому что это правилами воспрещено; скажи о сем при исповеди духовнику, и получишь разрешение.

Пишешь и о работе и о случившемся искушении с C. Т-ою; что делать, везде потреба терпеть; Бог посылает случаи и обучает терпению; буди Его святая воля и над нами! Ты упоминаешь о скорби матери М. и О., и что на них напрасно нападают: ведь это известно, что хотящии благочестно жити гоними будут. Лукавии же человецы преуспеют на горшее (2Тим.3:12, 13); но только без воли Божией и влас главы нашея не погибнет (Лк.21:17), и Бог испытывает ваши силы. Будьте мирны и спокойны и потщитеся на дело Божие.

И. М.

1852 года.

За обычные побеждения яростью, непокорством, гневом и проч., и проч., вы должны себя похулить и смириться; а больше всего познавать свою немощь и стараться останавливать себя в прекословии и не утверждать своего слова, а согласоваться с ближними, во всем отсекать свою волю; то и благодать Божия будет вам во всем вспомоществовать. Когда будете стараться о снискании смирения, то враг ничтоже успеет на вас со своими кознями.

И. М.

22 марта 1852 г.

Ты, мать Г., при нахождении на тебя томномрачной внутренней мглы, не предавайся унынию, но познавай милосердие Божие, посещающее тебя сими медоживительными душевными врачьбами; подвизайся к благодарению,и узришь славу Божию. Ежели бы ты была в каких-нибудь внешних напастях и скорбях, то не имела бы сего креста; а пошла искать спасения, и видишь себя оскудеваему в подвигах духовных; то Господь и посещает тебя сим духовным крестом, навершая оным недостатки подвигов. Не послушай врага, предлагающего тебе бесскорбную мирскую жизнь, – это сеть его; прочти у Иоанна Kapпафийского послание к инокам; увидишь, какая польза от искушений. Ты пишешь, мать Ф., что тебя избирают в соборные монахини, а ты страшишься сего назначения; об этом моли Бога, – как будет Его воля; избавить ли тебя от сего, или избрать. Конечно, будет предлежать труд и скорбь, но если этого требует общая польза к благоустройству, и для каждой из сестер, то надобно себя отвергнуться и всякое дело творить с призыванием помощи Божией; не иметь же в виду любоначалия и первенства; иногда попускаются нам скорби подобного рода за бесплодие наше. – Т. и тебе желаю мира, здравия и спасения. Остаюсь многогрешный И. М. 18-го мая 1852 года.

492¹⁷

Достопочтеннейшая о Господе мать В.!

Когда будешь идти путем, проложенным от св. отец, то не заблудишь в пропасть и стремнины; но враг старается свести с оного пути и вести кривыми путями. Он и тебе влагает неверие к откровению помыслов, ибо он не только не любит само откровение, но даже ненавидит и гласа утверждений (аввы Дороф. поуч. 5-е); видно, оно нам полезно, а ему противно. Прочти у св. Лествичника в 1-й степени, что прельстились те, кои думают сами собою без наставника идти; у св. аввы Дорофея «о еже не составляти свой разум»; у св. Кассиана в слове к Леонтину игумену; у Каллиста и Игнатия главы 14 и 15; и многие другие отцы предали сей путь; то кто же мы такие, что будем оный отвергать? Наводит же тебе смущение враг, завидуя, что ты можешь получить пользу, обличая его коварства. Я тебя не понуждаю и не налагаю ярма на выю твою, а предлагаю совет: ежели ж находишь для себя это тягостным, следуй своему разуму; сие находится в твоей воле. Желатель твоего спасения,

многогрешный И. М.

1845 года.

Писанием твоим просишь моего наставления в жизни твоей. Описываешь свои смущения, при откровении помыслов бываемые, и какой терпишь труд, открываясь; а не открываясь, паки и паки находит смущение; также и о постриге смущаешься. На сие скажу тебе, что смущение твое происходит от действия вражия: он завидует твоей пользе и наводит на тебя разного рода смущения, боязнь, неверие, негодование; а после и тем ввергает в уныние, что не откровенна, и внушает требовать вопросов от самой матери, и приписывать ей вину, что будто тобою не занимается. У тебя только в том и время проходит; когда ж ты мирно помолишься Богу? И как смиришься, когда всякое смущение противно есть смирению, и обличает гордое устроение? Прочти у св. аввы Дорофея поучение, что лукавый ненавидит гласа утверждения и творит оному препятствие, потому что обличаются его коварства (Поуч. 5-е). Далее же увидишь и о извещении, яже о себе «и не о́во возвещати, о́во же умалчивати, но все возвещавати», и отвергати свой разум и волю. Так же у св. Симеона Нового Богослова, хотя многие главы есть о сем, но особенно о испытании себя и откровении, – главы 121 и 122 ясно нас научают, как поступать; и паки св. Кассиана слово к Леонтину игумену, где очень ясно сказано, что «через откровение помыслы злые увядают», и проч.; у св. Каллиста главы 14 и 15 довольно пространно о сем предмете научают, где помещено из св. Иоанна Лествичника, что «от послушания рождается смирение, от смирения рассуждение» и проч. Это и есть послушание, чтобы, открывая свои помыслы, принимать слова на оные, яко от уст Божиих. И хотя всем добродетелям приписывают велию силу, но послушание св. отцы назвали такою добродетелью, «без которой никтоже из заплетенных страстьми узрит Господа». 44-я глава Симеона Нового Богослова называет послушание отвержением себя, по слову Божию: иже хощет по Мне ити, да отвержется себе (Мк.8:37) т. е. отвержет свою волю и разум. В твоем же устроении совсем противное усматривается; хотя ты и имеешь намерение пожить в послушании и откровении; но, не исполняя сего, винишь матушку, что она тобою не занимается, а другими более. Это истинная ложь. Сама ты говоришь, что не знаю, в чем открываться; а когда что́ и есть, приду и забуду. Во избежание сего, как только заметишь приходящего волка, да украдет и погубит твое устроение, какими бы то ни было страстными помыслами, тотчас запиши, чтобы не забыть, а пришедши и объяви их. О том не смущайся, что будто не так говоришь, или не все сказала; это сеть вражия, дабы смутить тебя; также и это отвергай, что мать тобою не занимается: от твоей веры зависит твоя польза, и юное отроча просветит Бог возвестить тебе пользу; а когда без расположения, – то хотя к пророку пойдешь, то и онаго обезумит Бог (св. аввы Дороф. поуч. 5-е). Это все сеть вражия, чтобы тебя против матери восставить. Ты можешь и сей помысел сказать, но в виде покаяния, а не упреков или выговоров. Когда так будешь поступать, то умиротворишься и успокоишься. Постриг без сомнения принимай: это таинство покаянием и смирением к Богу приближает. Просить о принятии мать П. не усумнись, а со смирением припади. Да будет на тебе мир и благословение Божие!

И. М.

4 апреля 1846 года.

Христос воскресе!

Поздравляю тебя, почтеннейшая мать В., с принятием монашеского образа. Да поможет тебе Господь сохранить обеты, данные при пострижении, и веру с повиновением к духовной матери, – терпение и любовь ко всем, от чего рождается смирение, и обрящешь неотъемлемое спасение; чего тебе есмь усердный желатель многогреш. И. М.

По словам св. отец, от послушания рождается смирение, от смирения рассуждение; – посмотри же на свое делание, как ты поступаешь? Ты только смущаешься о том, что́ буду открывать? Ты остановилась на одном буквальном слове: «открывать», а сущности и силы не понимаешь. Вместо того, чтобы с верою и свободою развязывать и очищать свою совесть, а ты только себя мучишь предварительно. – Отвергни всякое смущение, и когда нет ничего на совести, будь мирна и спокойна; а ежели есть что-такое, то открой со свободою и смирением, и не смущайся ни о чем; ибо самым оным смущением погрешаешь, веселишь врага и подаешь ему руку более на тебя восставать сею бранию. Смирение везде нужно; оно успокаивает в недостатках, а в исправлении не дает увлекаться в гордыню. Господь да просветит тебя и укрепит Своею милостью.

И. М.

Ты сознаешь себя в неисправлении жизни своей и о том каешься; то силен Господь даровать тебе прощение. Сколько могу заметить, ты водишься тщеславием, желаешь, чтобы не заметили твоей немощи, а хочешь казаться исправною; самоукорения же и смирения в тебе и не видно, о коих ты и не стараешься. Для того-то и послушание и откровение, чтобы истребилась гордость, и водворилось смирение; открываться должно со свободою и смирением, а тебя запинает враг и не допускает до ceгo, читай о сем отеческие книги и познаешь пользу, понудишься на дело; чего есмь тебе усердный желатель многогрешный И. М.

12 ноября 1846 года.

Достопочтеннейшая о Господе А. Б-на!

От 20 ноября письмо Ваше я получил, коим Вы описываете свои смущения и хотите найти покой там, где Вас никто не будет знать, или удалиться, так чтобы никого не видеть, кроме Божия света, как бывают схимники. – Я должен Вам сказать, что Ваше мнение очень ошибочно; куда Вы не поезжайте, куда не скройтесь, нигде не найдете спокойствия, при Вашем теперешнем устроении. Не места́, не люди Вас беспокоят, а сами себя мнением своим беспокоите. Вы везде будете сами – с собою и не уйдете от смущения, пока не смиритесь и не оставите мнения, что на Вас все смотрят и думают что об Вас. Это Вам искушение вражие, но оно на Вас сильно действует от Вашей духовной гордости; Вы, может быть, прежде и проходили подвиги и труды, и полагали, что сим угождаете Богу, и не смирялись считая себя последнею всех, как и Господь повелел: «егда сотворите вся повеленная вам, глаголите, яко раби неключими есмы, яко еже должни быхом сотворити сотворихом» (Лк.17:10). Через что обольстившись, вместо благого, мирного и спокойного устроения, улучили смущение и беспокойство. Богу угодна молитва смиренных и все наши дела со смирением творимые; Он и заповедал, ка́к можем успокоиться: «научитеся от Мене яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим» (Мф.11:29). Теперь весь Ваш труд и подвиг должен быть обращен на смирение, и когда оно будет с Вами неотлучно, то будете совершенно спокойны. Что Вас беспокоит? Вам кажется, что об Вас худо думают; что Вам до сего дела? Вы имейте сами себя хуже всех, то сие мнение Вас и будет успокаивать; а Вы вместо того беспокоитесь от самолюбия и тогда, как никто не думает ничего об Вас; всякому есть о чем подумать, – о своем спасении. Вам одно средство к спокойствию: самоукорение и смирение; впрочем, уединение не только Вам не поможет, но еще более повредит, как учит св. Иоанн Лествичник, – таковым, как Вы «ниже след безмолвия видети» не попускает. Когда уже Вы с людьми не можете себя устроить по заповедям Божиим, то как будете бороться в уединении с невидимыми врагами? Ежели Вы намереваетесь жить в монастыре, то надобно и одежду монашескую носить и во всем отсекать волю и разум. Табак нюхать есть пристрастие, а всякое пристрастие есть грех. Изъяснив Вам, что́ нужно к получению спокойствия и мирного устроения, остаюсь многогр.

И. М.

9 декабря 1847 года.

Писанием Вашим, от 24 января, описываете свое устроение. Вы страдаете мнением от самосмышления, что́ Вас смущает и беспокоит; и сколько могу полагать, произошло от высокого о себе мнения; когда Вы, после рассеянной жизни, жили очень скромно, то и приходило Вам на мысль, что Вы уже исправились; которая (мысль) возрастая постепенно, питала в Вас внутреннего фарисея, а это самое и есть причиною, чтобы невольно уже впали в разные мнения: ненависти, страха и прочего, – что́ Вас и лишает спокойствия. Господь наш Иисус Христос научил нас, как можем найти спокойствие: «научитеся от Meнe, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим». Видите, что в кротости и смирении, которых лишение причиняет беспокойство и смущение; явно, – что где нет смирения, есть гордость и самолюбие, произрастающая плоды неприятные, вкушаемые Вами. То куда бы Вы не заехали, хоть в дальние страны, но пока не смиритесь, не можете успокоиться. Смирение рождается от истинного послушания и отложения самосмышления, когда мы ни в чем не доверяем себе, но волю свою и разум отсекая вверяем другим, могущим нас управить; и то́ только приемлем за правильное и делаем, что́ они искусят быть спасительно, хотя бы нам и противным казалось; этот самый удобный путь, который нам показан в учении святых отцов, прошедших опытом духовную жизнь и потерпевших брани духовные. – Вы думаете, что, переехавши на другое место, где Вас не знают, будете уже и покойны, но напротив, это будет так на две недели, или на месяц, а там те же брани на Вас восстанут, и Вы только и будете с места на место переходить. Вы же избрали место сие по жребию вынувшемуся; то как Вы считаете: оставить место, указанное Вам жребием, с молитвою вынутым, не будет ли противлением воле Божией? Но Вы, как вижу, вряд ли устоите на сем месте. И потому-то выбирать, и делать что-либо по жребию, – не нашей меры; это делали святые Апостолы и великие отцы, и когда им доставалось идти в какую страну, или что́-либо предпринять, они встречали скорби мужественно, верно знаяи что есть воля Божия в сем пути потерпеть им оные, за спасение ближних и себя. А мы, избирая таким образом что-либо, думаем найти покой и благоденствие; а коснись некая скорбь, то и падаем духом. Так нам и надобно больше молитвою и вопрошением опытных отцов жизнь свою управить и места избрать; так о сем и отцы нас научают; а чтобы бросать жребий, – отнюдь нет наставления. Вы заботитесь о духовном отце, которого имеете в городе; боитесь, что мать игуменья не позволит к нему ходить; и в этом должны не следовать своей воле и разуму, а подчинить себя общему правилу вашей обители, и у монастырского духовника исповедоваться, ибо и ему дана такая же благодать от Бога, – вязать и решить грехи кающихся. Без сомнения приступайте к сему таинству, ибо Сам Христос невидимо предстоит. Примите сей совет, по вере Вашей Вам предложенный, и когда обрящете пользу, припишите сие Богу, вразумляющему и бессловесных, а буде что́ противное и несогласное с истиною написал, то припиши́те моему неразумию, свойственному человеческому несовершенству, и покрыв христианскою любовию, простите. Я же остаюсь желатель, да обрящете мир, спокойствие и совершенное спасение души вашей.

И. М.

Февраля 5 дня 1847 года.

Благодарение Господу, что Вы возвратились благополучно в свое обиталище. Да устроит Он жизнь Вашу по святой Его воле; только не смущайтесь ни о чем, что когда случится и против Вашей воли, или в чем-либо найдете в себе неисправление; заменяйте оное покаянием и смирением. Мы довольно имели с Вами собеседование, что находящее на Вас смущение пришло Вам от предварившего Вашего высокоумия и мнения о своих исправлениях; а теперь противоположите сему сознание своей немощи и смирение, то вскоре получите помощь Божию и исцелете. О правилах преданных Вам не смущайтесь, а как понимаете и сколько можете, проходите со смирением; на оное Господь призрит и спасет Вас; а когда будете в монастыре, то мать К. Вам объяснит, а Вы запишите для памяти. – Говеть Вам сей пост должно непременно; а ежели затрудняетесь дома исполнить сей долг, то можете поехать в монастырь на это время. Вы напрасно боитесь, по приезде родных, иметь с ними сообщество, будто от того будете в соблазне и смущении, а полагаете, что в уединении Вы покойны будете. Но этот ложный покой-то Вас и обманул. Я Вам представлял, что для Вас всегдашнее уединение вредно; оно приносит только о себе мнение, а после и смущение. Вы не такого еще устроения, как были святые мужи, победившие страсти и удалившиеся для созерцания высших таинств духовных; Вы требуете еще обучения себя с людьми, выполнением заповедей Божиих; чрез что Вы, видя немощь свою, должны невольно смиряться и приносить покаяние, и сподобитесь милости Божией; а в уединении Вы ничего не видите за собой, кроме исправлений своих: а какая же за сие награда? – Вам «даже и жизнь в тягость», а это желание Ваше смерти не есть похвально; молитесь Богу и предавайтесь в Его святую волю, Коего всесильному покрову вручая Вас,

остаюсь недостойный Вам богомолец, многогр. И. М.

5 марта 1849 года.

Письмо Ваше от 15-го июля получил. Вы извещаете, что смущение Ваше не оставляет Вас. Принимаю участие в Вашем положении и сердечно соболезную. Замечаете ли источник, или причину Вашего смущения? Это – гордость. Вы гоните уединение, совершаете правило Вам предписанное, и думаете, может быть, что живете лучше других. Эта мысль – погрешительная рождает и плоды ей свойственные. Всякое делание, если оно проходимо и совершаемо бывает с истинным разумом, т. е. со смирением, должно рождать мир совести, любовь ко всем, радость духовную и долготерпение. Если же кто в себе сего не замечает, а видит противное, т. е. смущение и прочее, того суетны труды. Советую Вам не удаляться общения с Вашими родными, это Вам будет полезнее. Встречая неприятность, если не понесете, не обвиняйте других, а свою немощь и нетерпение, и это Вас поведет ко смирению. Совершая Ваше правило и вообще всякое доброе дело, не считайте оных много стоющими; но, как Господь учит нас, почитайте себя рабою неключимою. Раб, если не исполнит должного, ранами истязан будет; так и мы за неисполнение заповедей. Потому всякое дело наше ходатайствует нам только избавление от муки, а не награды. И особенно не осуждайте других, ибо одно это ходатайствует нам всякое осуждение пред Богом. Когда будете всегда укорять себя, почитать других лучшими себя и смиритесь; тогда оставит Вас и смущение. О сем я Вам прежде писал и лично говорил. Желаю, чтобы Вы совершенно успокоились, прогоняя всякое подозрение и смущение.

И. М.

9 августа 1849 года.

Господь да благословит Вас на путешествие в Нилову пустынь. Если у Вас случится мало денег, то лучше отдать их нищему, нежели поставить свечу, – а сами будьте свечою. Насчет смущений еще прибавляю: не верьте своим мыслям, отвергайте их, и просите помощи Божией. Господь, запретивший ветру и волнам и преложивший бурю в тишину, успокоит и Вас и избавит от смущений, если будете просить Его о помиловании.

Благодарю тебя за письмо от 25 марта, из коего вижу, что, бывши в монастыре, удостоилась причаститься Пречистых Тайн Христовых, и не смущалась так, как прежде с тобою бывало. Слава Богу о сем! Да ты посуди: чего смущаться? Всяк предстоит Богу, принося свои молитвы или покаяние о грехах; кому до тебя какое дело? А это ненавидяй добра враг наносит тебе смущение, чтобы лишить тебя покоя; когда будешь смиряться, то и успокоишься. Скорбишь, что ослабевает твое зрение и что чрез сие лишаешься своих занятий и правил: не упадай духом и о сем; за правило, когда не можешь исполнять, Господь не взыщет: можешь и четки проходить с молитвою Иисусовою и со смирением, то Бог и малое приимет. Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс.50:19).

И. М.

11-го апреля 1850 года.

Вы пишете, что зрение Ваше очень ослабело; старайтесь переносить это с благодарением; не смущайтесь, а укрепляйте себя упованием на Господа. Если мы, в случае какой-либо скорби, принимаем оную с благодарением, и считаем, что мы того достойны, и еще большее наказание заслужили грехами своими; то Господь бывает к нам милостив и облегчает самую тяготу скорби; а если ропщем или смущаемся, то сами увеличиваем свое горе. Что экономка Ваша лечилась нашептанною водою, это конечно нехорошо и грех; впредь надобно избегать таких лекарств, а в прошедшем приносить покаяние.

И. М.

27 января 1851 года.

Ты пишешь о своей скорби, что не имеешь надежды получить от родных обещанного, имеешь только один билет, и опасаешься быть в тягость родным: возверзи на Господа печаль твою, и Той тя препитает. В Евангелии сказано: не пецытеся душею вашею что ясте, или что пиете: ни телом вашим, во что облечетеся; весть бо Отец ваш небесный, яко требуете сих всех. Ищите прежде царствия Божия и правды его и сия вся приложатся вам (Мф. 6:25,33). Не заботься же и ты, но уповай на Бога, и не думай, что тяготишь племянника: Господь пошлет им, и на твою долю. Милостив Господь и не оставит тебя, если будешь просить Его помощи; за все должно благодарить и стараться исполнять Его святые заповеди. Испрашиваю на тебя благословение Божие и остаюсь желатель твоего здравия и спасения, многогрешный И. М. 27-го октября 1851 года.

Сердечно радуюсь, что ты теперь менее смущаешься: сия измена десницы Вышняго (Пс.76:11), благодари Его благость, и еще более смиряйся во всех случаях, то и совершенно успокоишься. Исполнишь правило, воздай славу Богу, и смиренно имей мудрование, а не возносись мыслью. Ежели же не исполнишь, то смирись и приноси покаяние, а не смущайся; когда будешь иметь во всяком случае смирение, то враг не будет иметь сил наводить тебе смущение. Слава Богу о всем! К родным твоим старайся иметь любовь, и не испытывай, кто и как к тебе расположен, «око благо не узрит лукаво»; хотя бы он и противное о тебе помышлял, но ты о них имей благую мысль. Бог послал тебе утешение в матери К. и сестрах её, и за оное Бога благодари. Мир тебе и Божие благословение!

И. М.

22 марта 1852 года.

Ты просишь смерти, но этим погрешаешь: «в терпении вашем стяжите души ваша, и претерпевый до конца, той спасен будет».

Усердно благодарю тебя за поздравление меня с минувшим днем моего Ангела; Господь да воздаст тебе за расположение ко мне грешному. Сердечно сожалею, что ты лишилась зрения. Конечно, эго очень тяжкое испытание, но Господь попустил на тебя оное, любя тебя и желая через временную скорбь устроить вечное твое спасение. Молись Богу и предавайся Его святой воле. Эта преданность воле Божией и упование на милость и любовь Его к нам грешным более всего могут доставить нам душевное спокойствие среди скорбей телесных. Помни, что всякое смущение не от Бога, но от врага душ наших, и доставляет ему большую радость, и потому отвергай всякую смутительную мысль, укоряй себя и прибегай к Богу со смирением и молитвою: Господь не оставит ищущих Его святое имя; но без сомнения избавит нас от козней вражиих. Сколько от тебя зависит, старайся по возможности водворить между родными твоими мир и согласие, а о будущем, касательно содержания твоего, не заботься излишне. Господь не напрасно сказал нам, чтобы мы не заботились о завтрашнем дне: весть бо Отец ваш небесный, яко требуете сих всех. Ищите же прежде царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся тебе (Мф.6:33). Утешай себя сим и подобными сим словами Евангельскими, и не изнемогай в уповании на Господа.

И. М.

30-го января 1856 года.

506¹⁸

Достопочтенная о Господе М. У-на!

Ясно вижу из письма Вашего расположение сердца Вашего и стремление к единственной цели и желаний краю – Христу. Когда я ничтожный сие понимаю, то кольми паче знает и видит это испытуяй сердца и утробы Бог, и даже не содеянное нами видят очи Его (Пс.138:16). Премудрый промысел Его содержит всю вселенную, управляет судьбами царств и народов, и в особенности о каждой твари Своей имеет отеческое Свое попечение: и малая птичка без воли Его не падает; то кольми паче попечется о Вас, желающей предать себя Его служению и уневестить себя небесному жениху Христу. Но здесь потребна с Вашей стороны вера и покорность Его воле. Надобно выдержать испытания; ибо вера противными искушается. Вам предлежит искушение: жалость маменьки, мир с его прелестями и удовольствиями, страх незнакомого для Вас пути в новой жизни; все это, при помощи Божией, можете препобедить за любовь Божию. Утвердите мысль свою на кресте терпения, дабы волны мира сего не могли поколебать Вашего сердца, о чем моли́тесь Богу и проси́те Его всесильной помощи; без Него бо можем ничтоже творить. Бог силен и маменьке Вашей даровать чувство, дабы Вы предпочли уединенную келью паче чертогов мира сего, и разлука с нею будет для неё и для Вас сносною, потому что это для Бога. Ежели б Вы вышли замуж, не должно ли бы было Вам с нею разлучиться? Но там неизвестно, какая бы встретила Вас судьба; но здесь разлука не вечная, и пристанище благонадежное, – это Вы видите на своих сестрицах. Если же не может скоро исполниться желание Ваше, то, видно, еще не у прииде время; а дотоле храните звание сие и не угашайте пламени любви Божией ничтожными вещами. Ко укреплению себя читайте книги святого Лествичника и прочие могущие Вас наставить в рассматривании себя, но берегитесь помыслить о себе нечто высокое; за сие благодать Божия лишает своей помощи, и предаемся страстям и духам в наказание. Имейте смирение Христово, которому Он заповедал научиться от Него, и обрящете покой душе Вашей. Когда Вы находите неудобною для себя обитель В-ю, по слабости вашей, то изберите В-ю, а в обеих случаях предайте себя воле Божией; куда Он Вас рукоповедет, сему повинуйтесь; когда Ваше усердие ко мне ничтожному не оскудеет, – то и везде спасет Вас вера Ваша.

22 января 1838 года.

Сердечно радуемся, что маменька Ваша благодушествует, хотя и не совершенно, о Вашем намерении; и Вы не изнемогайте духом, но будьте тверды в вере и в своем благом произволении. Молитесь ко Господу, Он силен извлечь Вас из моря мира к тихому своему пристанищу. Иоасаф царевич имел отца идолопоклонника, который даже в царстве своем весь монашеский сан истребил; но где благоволение и сила Божия подействовали, то не только дозволил сыну принять монашеский образ, но и сам уверовал в Господа, оставил царство и был монахом: от человек невозможно, но от Бога вся возможна (Мф.10:27). Испрашивая на Вас мир и благословение Божие, вручаем Его всесильному покрову, да сохранит Он Вас от всех сетей вражиих, да просветит, вразумит и наставит в истинном разуме, и да укрепит на пути спасительном.

Иеросх Л. и И. М.

4-го апреля 1839 г.

От 27 сентября письмо Ваше мы получили, из коего видим душевное Ваше смущение, от изъясненных Вами случаев происходящее, и Вы делаете невольно то́, с чем сердце Ваше не согласуется; и между тем всегда заходит у вас спор. Мы усматриваем из сего, что это Вам искушение, – точно ли пребудете тверды в любви Божией и в намерении Вашем не ослабеете ли? и да не будете надеяться на свою крепость и силу, но на Бога, призывающего Вас от тьмы к свету, от работы миру к Своему служению; а потому и должны призывать всесильную Его помощь, которая, при Вашем, по силе, сопротивлении, и ниспослется Вам! В споры входить Вам не советуем, мир много найдет прелестного и уважительного, хотя ложного, чему чувства не возмогут сопротивляться; но быть к оному глухой и немой – а внутренно просить Бога о избавлении от сей прелести. Прелесть мира сего и рассеянная жизнь есть пространный путь вводящий в пагубу, а удаление от оных и сопряженные с сим скорби, поношения и гонения суть тесный путь, вводящий в жизнь вечную (Мф.7:14). Господь ваш Иисус Христос Пречистыми устами Своими в учении Своем изрек: «аще мир вас ненавидит, ведите, яко Меня прежде вас возненавиде. Аще от мира бысте были, мир убо свое любил бы: яко же избрах вы от мира, сего ради ненавидит вас мир» (Ин.15:18, 19); а святые Апостолы учат христиан: св. Иоанн: «не любите мира, ни яже в мире; аще кто любит мир: несть любве Отчи в нем. Яко вся еже в мире: похоть плотская, и похоть очес, и гордость житейская; несть от Отца, но от мира сего есть» (1Ин.2:15, 16). Cв. Апостол Иаков: «не вести ли, яко любы мира ceгo вражда Богу есть: иже бо восхощет друг быти миру враг Божий бывает» (Иак.4:4); и св. Павел научает, что «мудрование плотское вражда на Бога есть; закону бо Божиему не покаряются, ниже бо может» (Рим.8:7). Должно же знать, что учение сие не к монахам относится, но и ко всем православным христианам, в мире живущим. Мир, только для нас вредный, борется в отношении к страстям и к обычаям, принятым в мире за правило, но не богоугодным. Те, кои следуют оным, вредят себя, хотя и думают быть премудрыми; но премудрость мира сего буйство у Бога есть (1Кор.3:19); впрочем, все-таки мы не относим сего к людям, хотя и они принимаются за мир; Бог так возлюби мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал за спасение мира (Ин.3:19). И те, кои пользуются Его учением и исполняют оное, получают спасение. Но и тех, кои хотя предаются миру, т.е. страстям и обычаем его, ежели они имеют доброе сердце, силен Бог исторгнуть из челюсти его судьбами Своими, и привести в чувство, посланием болезней и скорбей. Конечно, для миролюбцев покажутся сии рассуждения странными, но мы пишем не для них, а в укрепление Вам. Случающееся с Вами искушение, наводящее Вам смущение, должно полагать, происходит и от естественной брани и от тщеславия, а еще и от мнения высокого, но тонкого, о самой себе; без сих вин не могло бы поколебаться спокойствие сердца Вашего; на все оное врачевство должно быть смирение, как и Господь наш учит: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим (Мф.11:29).

Иеросх. Л. и И. М.

15-го октября 1839 года.

Ревность и желание Ваше к жизни монастырской мы одобряем, но советуем терпеливо переносить до того времени, пока угодно будет Господу увенчать исполнением Ваше намерение. Препятствие сие служит искусом Вашей веры и любви к Богу. Ибо всякому благому делу, или предъидет, или последует искушение, а без того оное и твердо быть не может. Войдя же во обитель, не думайте, что можете тотчас обрести спокойствие, – нет, там встретят Вас другого рода скорби и искушения; хотя Вы теперь видите их на других, но не понимаете, не понеся на себе искусом; без скорбей же и спастись невозможно; надобно о всем Бога благодарить. Употребление в лекарство трав не мешает, только надобно полагать надежду не на них, но на помощь Божию, и более всего остерегаться, дабы не малодушествовать в скорбях, но с терпением и покорностью воле Божией переносить их.

Иеросх. Л. и И. М.

6-го апреля 1840 года.

Скоро Вы предали забвению имена тех учителей благочестия, о коих вопрошали, желая пользоваться их учениями. Книга «Добротолюбие» вся хороша, но ум Ваш еще юн и не может принять твердой пищи, требует еще млеком деятельности питаться; и Господь говорил Своим ученикам: много имам глаголати вам, но не можете носити ныне (Ин.16:12). Советуем читать: главы святого Марка Подвижника, Симеона Нового Богослова деятельные, Каллиста и Игнатия, клоняющиеся к деятельности, а касающиеся до умственного paно; Петра Дамаскина, Иоанна Карпафийского, Феодора Едесского, Илии Экдика и Кассиана. Из сих можете много воспользоваться, и чрез деятельность сохранить и душевное свое устроение неповрежденным от десных и шуих сетей и козней вражиих, во всем себя укоряя и смиряя. Но чтобы вскоре достигнуть каких-либо дарований, о сем опасайтесь и помышлять: оные даются многими подвигами и трудами проходящим жизнь свою, а паче всего смиренным и сокрушенным сердцем.

Иеросх. Л. и И. М.

9 ноября 1840 года.

Из письма Вашего, от 7 декабря, видим, как Вы были огорчены болезнью Вашей маменьки, и что Господь помиловал ее, воздвиг от одра болезни и Вас сим утешил; но опять заступило место первое стремление Ваше к удалению для снискания спасения в самоотвержении; а в то время о сем и забыла. Вот как не тверды Все наши действия, а паче когда основаны на самонадеянии и мнении! Чем больше надеемся, не на себя, но на Бога и на помощь Eгo, а в себе признаем нищету, немощь и скверну (но не языком, а сердцем), тогда является помощь Божия, и успокаиваемся; ибо, по слову Божию, покой обретается в смирении и кротости. Вам и кажется, что Вы не надеетесь на себя, и что признаете себя ничтожною и прочее: но однако ж советуем сему не верить, так как и мы Вам не верим, пока на опыте сего не дознаете, вступя на поприще духовной жизни; Вы, может быть, встретите таких, кои покажутся Вам жизнью несообразны намерению, то не должны сим соблазняться; Вы хотя и течете борзо, но еще не познали своих немощей, еще не встретили различных разженных стрел лукавого, и не имели случая противоборствовать им и искусить свои силы; не перенесли еще укоризн, досад, оскорблений и поношений, которые непременно должны встретить Вас, к искусу и испытанию Вашему; о сем Вы, кажется, должны научиться из книг святых отец теоретически, а паче из 4 степени Иоанна Лествичника. Сие пишем Вам не устрашая Вас, но предуготовляя и предостерегая от самонадеяния. – Вы говорите: без подкрепления опять бы ринулись в мир, который льстит, но обманывает; вместо веселия и утешения, многие находят скорби и огорчения, что́ все у нас в виду предстоит на многих. Но кому предлежит тот путь, они и на это невзирая проходят им, и влекут свой крест, без коего никто не может обойтись; но кто положит в уме избрать другого рода образ жизни, высший оного, и паки на худшее обращается, то ожидает тех несравненно тягчайшие скорби. При лестных обольщениях мира, представляйте себе противоположность, то и паки мысль Ваша успокоится на прежнем основании. 14 января 1841 года.

Мы сердечно рады, что Вы были утешены чтением книги Добротолюбия. Как можно сравнить с оною светские книги, питающие ум, а сердце развращающие? а здесь совсем другое: глаголы живота вечного имут (Ин.6:68), и сердце очищают; только читайте с осторожностью, не беритесь за высокая; а познавая свою немощь, приходите в смирение, которое все наши дела богоугодными творит, а без оного дела́ пользы не принесут; но Вы возвергайте упование Ваше на Бога, Который силен сохранить Вас и в предлежащей суете. Мать К. и мы сожалеем; но Бог, избравый ее в сие послушание, более нас знает, что́ ей на пользу, также и на пользу общества. Не всегда уединение полезно. И Вы не прельщайтесь внутренними сладостями; без креста они непрочны, но даже и опасны.

Иер. Л. и И. М.

5 апреля 1841 года.

От 1-го мая пущенное Вами писание получено нами 18-го, из коего видим, что Вы, живши в мире, томитесь жаждою монастырской жизни, и видя себя окруженною соблазнами, суетами и скорбями, желаете скорее удалиться от них, находя оные препятствием к достижению бесстрастия; но не знаете, как к сему приступить, боясь, не погрешительно ли будет, оставя маменьку, оскорбить ее сим? Посему Вы с совершенною верою про́сите в сем нашего совета, как Вам поступить, полагая нас быть бесстрастными, и что Дух Святый внемлет нашим св. молитвам и наставит нас, куда Вам управить жизнь свою. – В этом Вы немало ошибаетесь, полагая нас бесстрастными; Вы думаете, к побеждению страстей довольно того, чтоб жить в монастыре, – Как, не читали в Добротолюбии, что Дух Святый не исходит на человека неочищенного от страстей? Но как Вы думаете сие очищение стяжать, – легко ли? скоро ли? – Многого труда, подвига и времени на сие требуется, и искушения от различных помыслов и искушающих человек; многажды падет и восстанет, и познает свою немощь, смирится, и отнюдь не смеет мечтать, что достиг бесстрастия: то, может быть, и получит некоторое успокоение в совести. Но Вы от слуха ушес и чернила писем уже течете в путь исполненный мраков и стремнин, мечтая о достижении бесстрастия. Не вступая в сражение, уже победу возвещаете. Новоначальным не полезно знать о устроении, превышающем их меру; когда вступите на путь сей, тогда увидите искушение и борьбу, и познаете свою немощь. Но хотя мы немощны и страстны, но не смеем отвергнуть Вашей веры; ибо чрез оную Бог и немощными действует к пользе вопрошающих. Мы неоднократно советовали Вам молиться Богу о Вашем намерении и полагать на Него надежду, что в исполнении подаст руку помощи, устроив к тому удобство и разрушив все преграды; теперь Вы видите на себе сие совершающимся: мужество, бодрость духа, с каким Вы решаетесь приступить к маменьке с прошением об отпуске Вас, кто Вам даровал? не Бог ли? Стекающиеся случаи от дома и другие неприятности, тяготящие Вас в мире, – также не попущением ли Божииим устраиваются, чтобы сердце Ваше не сдружалось с миром? Да и маменькино согласие некоторым образом является сими словами: «я не требую твоей жертвы». О евангельских же словах, о коих Вы упоминаете от Матфея (глава 15, стих 5-й и 6-й), – святой Иоанн Златоуст так толкует: говоря о предании человеческом: «научиша юных, благочестия образом, пренебрегати отцов. Како и которым образом? аще кто от родителей речет сыну: даждь ми овча сие еже имееши, или тельца, или ино что таково; – глаголаху: дар есть сие Богови, имже хощеши от Мене пользоватися, и не можеши прияти. И сугубое отсюду бываше зло: ниже бо Богови приношаху, и родителей под видом приношения лишаху». Смотрите, могут ли оные слова к Вам относиться, ежели Вы только истинно желаете посвятить себя служению Богу, и когда Вы останетесь, жертвуя собою будто бы её спокойствию, но между тем служа миру; исполните ли оные евангельские слова? Ежели ж бы Вы расположились выйти в замужество, то без сомнения бы должны оставить ее; и для земного человека сие бы учинили, кольми паче для Бога должны сие делать. Итак, кажется, нет более препятствия Вам приступить к исполнению своего намерения, призвав прежде в помощь Бога и Пречистую Деву Богородицу; проси́те маменьку о увольнении Вас в обитель. Имевши детей, все она останется не одна. Ее же понуждать Вам, или приглашать с собой, оставив хозяйство, не нужно, а надобно, чтобы имела на сие свое благое произволение; без оного же ей будет в тягость монастырская жизнь, и будет на Вас много роптать; а Вы будете крепко в этом раскаиваться.

Иеросх. Л. и И. М.

10 августа 1841 года.

Я не был в сомнении, что Вас тронет весть о кончине любезнейшего нашего батюшки о. Л.; – но как же можно было это сокрыть? От многих получаю весьма трогательные отзывы, а особо из обителей девических к нему приверженных. На мне долг всех их утешать в малодушии; но что я могу сделать, ежели не будет на сие помощи Божией? От Бога же вся возможна, – и самую сию скорбную мысль, что мы лишились такого любвеобильного отца, пременить, и дать чувство утешения тем, что он заслужил толикую многих к себе любовь, быв всем на пользу; заслужил несомненно и Божие милосердие за пределами мира сего в стране духовной; и перешел от скорбей и болезней к вечному покою. Находясь же ближе к престолу Божию, оставит ли он нас, чад своих, без заступления и ходатайства у Бога, а вместе с сим и вразумления в житии нашем? – токмо мы со своей стороны, храня к нему любовь, постараемся сохранить в памяти спасительные его наставления и понудимся к исполнению оных. Примите сие рассуждение в утешение Вашей печали о лишении батюшки. Про́сите заступить его место, и напоминаете слова его, Вам сказанные о сем, как при жизни батюшки, со изволением его, чтобы участвовал я в делах относившихся к нему расположенных, что Вы и сами довольно знаете; теперь же кольми паче я не смею отвергнуть Вас. Но опять не могу сказать, чтобы вполне мог заменить батюшкины наставления; но верующему вся возможна: ежели Ваша вера будет содействовать, так силен и Господь подать мне истинный разум, сказать Вам слово пользы; и молитвы батюшкины могут в сем содействовать. Вы просите подтверждения на жительство ваше в В. Л. с матерью К. по случаю её о сем сомнения? – Когда же единожды благословлено, на что искать потворения: не будьте двоедушны, и К. должна быть уверена Вашим словом, что имеете на оное благословение. Хотя и не всегда должно верить снам, однако, во исцеление Вашего малодушия, получили подтверждение и во сне; будьте спокойны.

Сожительство Ваше с Κ. может послужить обеим вам пользою; ей, яко уже несколько утружденной скорбями и не имеющей по духу сестры, как и Вы пишете, не с кем души отвести, будете Вы полезны, услаждать горести её дружелюбием, собеседованием и укреплением; а она, испытавши сама опытами жизнь духовную, будет Вас предостерегать от превосхождения и от умаления подвигов, ибо обои вредят; но идти путем царским средним и не искать душевных утешений, которые хотя сладки, но непрочны без помощи креста, который есть многоразличен. Но о сем теперь не время глаголати. Думайте о том, ка́к оторваться от уз мира; – просите и дастся вам: ищите, и обрящете: толцыте и отверзется вам (Мф.7:7). Слова Спасителя нашего да будут Вам надеждою к исполнению Вашего желания. Приступая к делу, прежде ищите Его помощи, и да будет Его святая воля!

И. М.

18-го ноября 1841 года.

Из последних писем Ваших вижу, что на сделанное Вами маменьке предложение получаете в ответ её слезы, следовательно и несоизволение; и по её же приказанию описываете и представляете предо мною её и Ваше положение, полагаясь на мое рассмотрение. Очень велико доверие с обеих сторон к моей худости, и воистину считаю себя недостойным к решению столь затруднительного обеих Вас положения, в отношении к Богу и к ближнему. Отовсюду мне тесно: оставить без ответа? – надобно обеих вас опечалить, повергнуть в уныние; отвечать решительно? – и на ту и на другую сторону нахожусь в боязни и недоумении. Забываю свою худость, а взираю на Вашу по Бозе веру; дерзаю, призвать в помощь Господа, Вам сим ответствую: страшно прогневать Бога неисполнением данного Ему обета; горестно и родительницу опечалить, в отношении обязанности Вашей к ней! Посему-то и трудно решить сие недоумение. Вы теперь уже не принадлежите миру, хотя и живете в нем, по данному Вами Богу обету и сердечному произволению: но и маменькина скорбь, за оставление её, будет снедать Ваше сердце; итак, Вы находитесь между двух огней. Надобно же избрать средину, и по мере возможности и сил, с помощью Божиею, обое соблюсти: принести и Богу начаток своего произволения, и маменьку до времени не оставить. Как же это одно с другим согласить? – Вам сделать маменьке удовольствие и послушание, – остаться с нею до времени, единственно для неё, а не для мира, и не для света; переменить костюм хотя не в покрое монастыря, так в цвете, т. е, носить темную, скромную и простую одежду; оставить выезд в свет, равно и прием светских, так как Вы уже и не принадлежите к свету; занятия домашние не оставлять. Ежели ж вас будет за это свет упрекать и ненавидеть, не удивляйтесь сему, так надобно этому быть; по слову Божию: аще мир вас ненавидит, ведите, яко Мене прежде вас возненавиде. Аще бы от мира бысте были, мир убо свое любил бы: яко же oт мира несте, но Аз избрах вы от мира, сего ради ненавидит вас мир (Ин.15:18, 19). Вы же привыкайте к терпению, которое везде будет нужно; но не забывайте о смирении, которое нужно сопрягать со всяким добрым делом, без коего дела нам не принесут пользы, а паче повредят, что на многих видим исполнившимся. Хотя Вы поститесь, хотя молитесь, или милостыню даете, – опасайтесь мысли, что добро делаете, которую старается враг приносить, дабы все плоды погубить и душу отщетить от Бога. На все вышеописанное, кажется, и маменька Ваша должна быть согласна, дабы не быть сопротивной воле Божией; иначе же, ежели бы приклонилось сердце Ваше паки к миру, то даст Богу немалый ответ. Нельзя ничем оправдаться в том, что не приносит Богу требуемой Им жертвы. И мудрено ли, что будет воля Божия совсем ее лишить Вас, переселив отсель в будущность, – тогда какое должно быть её раскаяние? но поздно. – О возможности спастись в мире мы не спорим; но тем, кои на сие призваны; им бремя и иго мира бывает удобоносимо; а кого избирает Бог к другому званию и зовет из мира, тому велит взять Свое благое иго и легкое бремя, и научиться от Него, яко Он кроток и смирен сердцем; и уже таковому человеку совсем нейдут мирские обряды и приличия, и – как море мертвого человека вон изметает, – так и мир такового званного от Бога, не согласующегося с его обычаями, вон изгоняет и не любит; ибо и слово св. Апостола уверяет в сем: хотящии благочестно жити, гоними будут (2Тим.3:12). Маменька Ваша потому о Вас скорбит безотрадно, что любит тварь паче Творца! – Очень рад, что Т. У-на имеет свою келью, да еще хорошую, по тамошнему многолюдству – этим много Господь ее утешил; но без духовных браней нельзя обойтись и спасение получить. Где бы кто ни был, везде своего рода скорби и искушения, приводящие нас к познанию себя, к смирению.

И. М.

30 марта 1842 года.

Не знаю, как подействует письмо мое на Вас, и на Вашу маменьку? – я не нахожу другой меры и средств к извлечению Вас от мира. Богу вся возможна, но Он чудес без нужды не творит, а испытывает наше самовольное произволение. С Вашей стороны это будет первый шаг выступления из мира; укоризн никак не уйдете, надобно себя к сему приуготовить. Я предостерегал Вас от обольщений вражеских высокоумием, – и паки сие подтверждаю, коими может он больше нежели пороками повредить, и так тонко, что не можете понять его коварств. Когда Вы имели обращение с светом, тогда видели свои немощи и побеждения, через кои себя повергали в ничтожество, скорбя о сем и остерегаясь: а теперь, отдалив от себя ту брань, найдете другую, опаснейшую первой – высокоумие, потому-то я и советую не оставлять занятий, даже и хозяйственной части, что́ до Вас будет касаться. Написав Вам все, что́ находил нужным, поручаю Вас покрову Божию и Пречистой Деве Богородице, – да устроят Они о Вас по воле Своей.

Многогрешный И. М.

30 марта 1842 года.

Мера, предлагаемая мною Вам, к сохранению себя от мирских козней переменою костюма, Вам кажется неудовлетворительною. Не спорю против ceгo, и когда Вы находите из оного, вместо пользы, вред для себя, от похвал людских, то можете носить и обыкновенную Вашу одежду, соблюдая себя от вредящих душу помышлений, слов и дел. Я полагал, что Вы (как слыхал от Вас), чрез обращение с светом, получали вред душевный, то чрез перемену одежды могли бы себя отдалить от сего; но как теперь Вам оный не предстоит, то и остается на воле Вашей: – или следовать совету моему, или своему разуму. Я и то еще думал, что одежда черная может быть для Вас уздою против страстей и невозвратным отречением от мира. Но как мое мнение вышло ошибочно, – то я нимало Вас не понуждаю к оному. Не бойтесь похвал людских, а опасайтесь своих, или бесовских, то есть высокоумия, или самомнения. Конечно, монастырские сухарики и щеточки лучше бы Вас протерли, но еще время не уйдет. А для Вас оные теперь не видны. Сестры Ваши поиспытали, то могут знать.

И. М.

16 мая 1842 года.

Отдание на Вашу волю и рассуждение, о перемене одежды, Вы приняли с моей стороны за оскорбление, и сами тем оскорбились. Но совсем напротив, я нимало не оскорбился, а просто отдал на Вашу волю, когда находите неудобным и бесполезным мое мнение. Я не смею никому настоятельно законополагать, но даю совет по их извещению; а на оный не могу положиться: истинно ли сообразно я думаю с волею Божиею; ибо я считаю себя не достигшим дара рассуждения, – будьте спокойны. Вы теперь облеклись в темную одежду, но будет ли из ceгo польза? – время покажет. Я за Вас опасаюсь более теперь за могущее прийти Вам высокоумие и тщеславие, чрез внешние и внутренние похвалы, и за недостатком искушений и скорбей, чрез кои бы Вы познавали свои немощи и приходили во смирение. В монастыре же оных изобильно бывает всякого рода, и уже не до возношения; и Вы не думайте, чтобы, пошедши в монастырь, быть спокойною, – нет, это не тот путь, какой приобретается спасающимися; но многими трудами, искушениями, скорбями и смирением; а без первых суетно ожидание покоя. Святые отцы предложили нам путь ко спасению, ходя по нем страдательными ногами, а не со отрадою; и даже если кто думает, что всегдашний душевный мир обрел, то должен опасаться, по слову Исаака Сирина. Но Вам, видно, еще время не приспело вступать на поприще оной брани; молитесь Богу, Он силен извести Вас из тьмы сени смертной, мысленно Вас окружающей. По причине собрания народного в праздники в церковь Божию, Вам не нужно удалять себя от оной и лишаться слушания Божественной литургии в такие дни; но удалиться людей можете, стоя в уединенном месте, не взирая на их укоризны, и не боясь о сем соблазна.

И. М.

9-го июня 1842 года.

Ежели послужила пользою мера для Вас, – перемена одежды, то предоставляйте сие смотрению Божию, о Вас промышляющему, и замечайте кознь вражию сему сопротивляющуюся. Я не хочу нанести маменьке Вашей скорби насильным и упорным отлучением Вас от неё; но расстаться с миром по желанию Вашему, сею мерою полагал сделать начало; хотя и в мире живя, – но не принадлежать ему ничем и не подавать надежды к сообщению с ним. Маменька Ваша о Вас болезнует сердцем и скорбит, но я не знаю, какое подать ей утешение? Оставить ее Вам не советую, но и к миру прилепляться боюсь дать совет, дабы не погрешить пред Богом, за расстройство Ваше и измену к Его званию. Оставляю все сие на промысел Божий: как Ему угодно, так и да сотворит. Бог силен даровать Вашей маменьке утешение, только пусть ищет оного от Создателя, а не от создания; много бы можно найти примеров, но полагаю оные излишними. Сам Господь да просветит сердце её, и утешит нетленным Своим утешением. Недостаток платья теперешнего Вашего может восполнить в избытке одно прежнее Ваше платье, проданное за цену. Коленкор недорогая материя, а довольная к приличному прикрытию Вашего тела; не пекитесь о украшении eгo, а старайтесь украсить душу. Далее что будет, – состоит не в нашей власти и провидении. Предайтесь в волю Божию и будьте спокойны.

И. M.

25-го июня 1842 года.

Не знаю, в каком находитесь теперь положении? Сколько могу усмотреть, Вы ничего не потеряли, оставив украшаться нарядами, но хотя и конфузно против мира, зато душевное утешение и спокойствие совести вознаграждает оное лишение. Теперешние Ваши скорби суть обучения и приготовления к монастырским скорбям; и которые прежде оными искушаются, тем легче будет впоследствии; а которые вначале оными не были посещаемы, тем после будет отдание, что видим и на матери Κ.: ее скорби вельми отягощают, и утешения не видит, а вначале оных не видала; я имею от неё письмо от 24 августа. Впрочем, Бог измеривает наши силы и весть время – когда, кому что́ послать, дабы устроить спасение, а она на пути его стоит: многими бо скорбми подобает нам внити в царство небесное (Деян.14:22). Вы спрашиваете меня о лечении себя; я не могу Вам препятствовать; кто не лечится, – имеет только меру веры, а не похвалы; а кто лечится с надеждою на помощь Божию, а не на лекарство и лекаря, то не погрешает. Снам нечего верить, ежели же Ваш сон отнести и к тому, что одежды перемена, – то это служить может к утверждению в оном; однако все остерегайтесь подсады вражией, от которой да избавит Вас Господь Своею милостью.

И. М.

8-го сентября 1842 года.

Не взыщите, что медленно пишу на письмо Ваше от 26 сентября; Вы знаете многие мои занятия; а к ним присовокупляется еще и леность, совоспитательница моего бедного устроения. Вы пишете о своем нездоровье и намерении лечиться; я и паки скажу Вам, да благословит Господь на оное, и подаст силу лекарствам и помощь к исцелению. Однако ж мы не должны желать непременно того или другого упорно, но, при нашем желании, предавать надобно оное воле Божией. Может Он ищет от нас жертвы терпения, которая и будет Ему благоугодна. Мы не знаем сокровенных от нас судеб промысла Божия, действующего к нашему спасению. Стяжавший твердую веру к Богу может сказать с Давидом: скотен бех у тебе, и аз выну с тобою (Пс.72:22): о сем прочтите у св. Петра Дамаскина в первой книге о стяжании веры. Не Богу ли должны приносить благодарение, что братец Ваш имеет о Вас такое сердобольное попечение, как о пользовании, так и о устроении всех Вас на будущее время? Также и о вступлении в обитель; когда приспеет час воли Божией, то Он устроит все к полезному, только бы наше произволение было истинно; потому оно и искушается теперь противными препятствиями. Ведь и там тоже надобно нести искушение, что теперь видите на матери К.; всякому благому делу, или предъидет, или последует искушение; ей сначала было не трудно пойти в монастырь, и долгое время успокаивалась от благодати; но теперь попущено иметь искус скорби, ибо многими скорбми подобает нам внити в царствие Божие. Т. У-ну по искушении теперь Бог утешил, послал им келью особенную и спокойную.

И. М.

31-го октября 1842 года.

Получа последнее ваше письмо от 24 октября, спешу ответствовать, сколько, по вере Вашей, вразумит меня Господь. Вы просите от меня разрешения на употребление скоромной пищи в св. пост Рождества Христова, по случаю лечения Ваших болезней? Я думаю, Вы уверены в том, что желаю Вам быть здоровою, но и я не сомневаюсь, что Вы не потребуете от меня невозможного. Премилосердный Господь удостоил и меня непотребного быть в чине последнейших Его служителей, и чрез св. Апостолов и их преемников, даровал власть вязать и решать грехи (Мф.18:18), но разрешать установленные св. Церковью правила власти мне не дал. Это все то ж бы было, что позволять или разрешать делать грехи. Внемлите слову: дана власть разрешать сделанные, по немощи человеческой, грехи, когда согрешившие о сем каются, а не позволять. Нарушение правил, Церковью учрежденных, тоже вменяется в грех, по слову Самого Господа нашего Иисуса Христа, сказавшего св. Апостолам, и в них и к преемникам их, пастырям церковным: «слушаяй вас, Мене слушает: и отметаяйся вас, Meнe отметается: отметаяйся же Мене, отметается пославшаго Мя Отца». (Лк.10:16). И паки: «а иже преслушает Церковь, буди тебе, якоже язычник и мытарь» (Мф.18:17). Рассудите же, как я могу дать Вам разрешение поста на скоромное? Ежели Вы сами собою сделаете, хотя и по нужде, но будете чувствовать свой грех, об оном болезновать и каяться, есть надежда и на милосердие Божие о прощении; а когда я Вам разрешу, Вы не будете считать себя в грехе и не будете раскаиваться, и буду сему причиною, и грех все таки будет на Вас, только с тою разницею, что нераскаянный. Предоставив Вам со своей стороны резоны, по коим не могу разрешать Вам на скоромную пищу, отдаю на свободную Вашу волю поступать в сем деле; желаю, и да даст Вам Господь истинный разум, как поступить в таком недоумении, и да успокоит совесть Вашу, подаст здравие, не только телесное, но и душевное; это неоспоримо, что причиною телесных болезней бывают душевные, промыслом Божиим, невольно нас спасающим.

Когда поедете в В. Л. погостить, искусить себя, – можно и полечиться; я отнюдь не против этого; но только не советую полагать надежду на лекарей и на лекарство, а на Бога, могущего вразумить и лекаря и дать силу лекарствам. Если ж и не получите исцеление, то не ропщите и не малодушествуйте тогда; видно, есть воля Божия устроить таким способом Ваше спасение. Терпящие болезни с благодарением приемлют не менее мзду работающих Богу во обители; как в обители предлежит вольное и невольное терпение: так и в болезни – не вольная болезнь, а вольное благодушное терпение. Смотрите над собою отеческий промысел Божий, пекущийся о Вашем спасении, и не думайте, что Вы, посещаемы быв болезнию, от Него оставлены. Совсем напротив, а от любви Своей Вас оною искушает; когда Вы смущаетесь за сие, что не можете исполнить своего обета, то более отягощаете свою болезнь, а когда спокойно взираете на сие, то удобнее можете и болезнь пройти, а Вы получите способность поработать Господу.

И. М.

27-го ноября 1843 года.

Слава Богу, что Он даровал маменьке Вашей успокоение в духе её, о согласии на Ваше увольнение, служить Ему в лике дев, обрекших Ему свое девство, с надеждою внити в небесный чертог с мудрыми девами. Сия измена десницы Вышняго (Пс.76:11), а не наше дело. Да утвердит Господь над Вами сию милость! Что здоровье Ваше, при употребляемых целительных средствах, не поправляется, это должно предоставить воле Божией и Его о Вас промыслу; принимайте с благодарением сей крест и помните, что когда внешний наш человек тлеет, тогда внутренний обновляется (2Кор.4:16), по апостольскому учению. При телесной болезни изнемогают и страсти телесные, а может быть, при вступлении на поприще борьбы, обновится яко орля юность твоя. (Пс.102:5). Вы все меня ублажаете выше меры моего достоинства; какая же польза из сего? Не паче ли, горе человеку тому, егда рекут ему вси человецы добре (Лк.6:26), сказал Спаситель; и я вижу себя, что точно недостоин хвалы, по моим грехам, и боюсь осуждения за приписуемые мне, выше меры моей, достоинства. Ежели ж кто получит какую душевную пользу чрез мою худость, то это действует Сам Бог, по вере их; ибо Он творит чудеса и чрез бессловесных. За сознание Ваше и раскаяние в своих немощах, Господь силен даровать Вам прощение: а Вы старайтесь иметь исправление, не надеясь на свои силы, но на Божью помощь, и не обольщайтесь тем, что Вы уже и исправили что-либо; а всегда старайтесь сокрушать свое сердце, ибо сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс.50:19), и близ Господь сокрушенных сердцем, и смиренныя духом спacет (Пс.33:19). Знайте и то, что пред Богом приятнее грешник смиренный с покаянием, нежели праведник с гордостью. И. М. 13-го марта 1843 года.

Что делать, когда, при всех возможностях и средствах лечения, болезнь Ваша не проходит, и здоровье не восставляется? – нет ли тут особого промысла Божия, исцеляющего наши душевные болезни телесными недугами? И может быть, предоставлено быть Вам здоровою при перемене образа жизни, где спокойный дух, свободная совесть, удаление от забот могут, натурально, при помощи Божией, восставить Ваше здоровье. Пишете Вы, что когда занимаетесь хозяйством, более обнаруживается Вам Ваше несмирение; а ежели б Вы всего уклонились, как бы Вы о себе думали? – видя себя негневающуюся, конечно бы почитали себя симиренною. Сколько ж бы это Вам принесло вреда, обольстив Вас сим самомнением! Во глубину гордости низвело бы Вас! Ярость Ваша не от того воспаляется, что ее трогают, но от того, что сей недуг лежит внутрь Вас еще не излеченным. Те, кои Вам досаждают, смотрением Божиим показывают Вам недуг сей в Вас лежащий, который исцеляется помощью Божиею и благим произволением, с готовностью переносить обиды с самоукорением. Я не желаю, чтоб Вы видели свои добродетели, но паче бы познавали свои немощи, от того бы приходили к смирению; а где истинное смирение, там и дарование твердо. Св. угодники Божии, чем были ближе к Богу, тем хуже себя считали, и самые чудеса их не возвышали и не обольщали, потому что в чувстве их водруженным имели смирение. Советую Вам почитать, в 4-й части Добротолюбия у св. Кассиана о восьми страстных помыслах, где есть и о гневе, что оный исцеляется не удалением случаев, но терпением наносимых неприятностей.

Все случившееся с Вами во время болезней Ваших показывает Вам Вашу немощь и внутрь лежащие непобежденные страсти. Когда же не будет никого нам их открывающего, то нельзя ожидать и победы, или приходить в смирение, и чрез оное получать помощь. «Яко во смирении нашем помяну ны Господь»(Пс.135:23.).

18-го января 1844 года.

Поздравляю тебя сопричислившись в лику сестер, работающих Господу. Да поможет Он тебе поработать Ему со смирением и терпением посланной болезни, которую имея, будешь других страстей и скорбей свободна; и за все оное дивное Божие смотрение приноси Ему благодарение. Маменька твоя очень оскорбляется твоим вступлением во обитель, – что она осталась одна; впрочем, на сие была и её воля, и необходимость болезни твоей. Я, писавши к Т. У-не, советовал маменьке вашей оставить экономию свою и самой к вам переселиться, провести остаток дней в утешении видеть вас; а то хотя ты и жила с нею, а все она не имела спокойствия от твоего намерения; хозяйство и без неё управится; когда же нибудь надобно его оставить и по неволе, отходя в будущность.

И. М.

31-го мая 1844 года.

Сердечно радуюсь, что Господь послал тебе хотя несколько облегчения от твоей болезни. Ты всуе смущаешься, употребляя приличную пищу во время лечения, а особливо в уставленные дни; ты еще не облечена ни в схиму, ни в монашество; надобно иметь на сие здравое рассуждение. Я тебе не давал позволения в мире бывшей разрешения на скоромную пищу в постные дни; да и никто не может дать на это разрешения, потому что разрешать на преступления правил не дано нам власти; но оное дано: разрешать кающихся в грехах; ты употребляла такую пищу по нужде, и не иначе, как в виде лекарства, без всякого смущения: но после приноси о сем покаяние пред духовником, и получишь разрешение. Ежели только в одном этом будем полагать спасение, нерадя о других добродетелях, а паче о смирении, то мало будет успеха. Ты говоришь: пошла в монастырь, а нет той жизни, которую думала вести». – Какую ж? не такую ли, чтобы видеть свои добродетели, и надеяться, что уже в числе спасенных находишься? О! это вполне прелесть! О, надобно отнюдь не надеяться на свои дела, а считать себя хуже всех; когда же этого нет, то и попускается впадать в немощи и страсти, чтобы не надеяться на себя и других не судить, а смиряться и уповать на заслуги Спасителя.

И. М.

14 октября 1844 года.

Вот уже прошла большая половина святого поста, и Благовещение в преддверии, а у нас еще стоит зима и 10 градусов мороза; с наступлением весны не будет ли лучше твое лечение? Письмо твое, написанное без числа, получил я 4 марта, из коего вижу, что болезни твои все продолжаются, и ты жалуешься на рассеянную свою жизнь и на сухую безотрадную молитву. – Ежели мы должны в терпении нашем стяжавать души наша, то и в этом случае надобно предаться терпению. Горячая и утешительная молитва есть дар Божий и награда; но оная не столько даруется нашему деланию, сколько смирению; а когда мы и в делании еще скудны, то больше должны смиряться, а награды не искать. Будем молиться мытаревою молитвою, который не искал отрады, а просил милости грешному. Молитву нашу мы не можем сами ценить, но молиться со смирением; когда и отрады нет, должны смириться, молитву не оставлять и не искать отрады; получив оную можем обольститься, а терпевши лишение, получим милость. Да даст тебе Господь здравие душевное и телесное, и да сподобит тебя Господь с сердечною радостью встретить светлый праздник Воскресения Христова.

И. М.

24 марта 1845 года.

Вот уже и Пятидесятницу празднуем и Духа пришествие! – И так нечувствительно совершается годичное течение, с изменением торжеств, положенных Церковью, в воспоминание событий, нашего ради спасения совершившихся. – Верующая душа проникается более живою верою, благодарит и возвышается любовью к Творцу, растворяя оную глубочайшим смирением и перенося случающиеся всякого рода скорби, искушения и болезни, попущаемые промыслом Божиим к искусу нашей веры и любви к Нему; знает, что они временны, и что освободится от них, ежели не в то же время, то непременно при разлучении души от уз плоти; и ожидая оного часа, не боится смерти, но считает оную переходом в вечность и началом истинной жизни. Вот какие должны быть плоды попечения о нас матери нашей Церкви! Я умолчал здесь о делах веры, но само по себе разумеется, что вера без дел мертва (Иак. 2:20) как и дела без веры (Евр.11:6). Благодари же Господа и за твою болезнь, которая непременно исцелит твои душевные язвы, ежели ты чувствуешь иметь оные; и не думай, чтобы ты лучше могла быть, бывши здоровою: Бог больше нас знает, что́ для нас полезно; и когда будет Его святая воля, то и исцеление получишь. Ты пишешь, что братец твой добр, но жалеешь, что не сохраняет постов и не считает их за должное исполнять, хотя и читает Евангелие и Апостол. Он читает, но силы его не понимает; а может быть за добродетель его и даст ему Господь разум истинный. В Евангелии же Господь сказал св. Апостолам и, в лице их, к преемникам: «слушаяй васъ, Мене слушает, и отметаяйся вас, Мене отметается; отметаяйся же Мене, отметается Пославшаго Мя» (Лк.10:16), и вот какою великою властию и силою Иисус Христос облек Свою Церковь, дал ей власть вязать и решить: аще разрешите на земли, будут разрешена на небесех и аще свяжите на земли, будут связана на небеси (Мф.18:18); и в другом месте: аще преслушает церковь, буди тебе, яко же язычник и мытарьь (Мф.18:17). Св. Апостолы установили св. посты, потом и приемники их, пастыри церкви, на соборах тоже определили и расположили. Следовательно это церковное законоположение должно быть твердо, ибо глава церкви есть Сам Христос (Еф.1:22, 5:23; Кол.1:18); и церковь св. Апостол назвал столп и утверждение истны (1Тим.3:15). Когда же преслушать св. Апостолов и пастырей церкви, то значит преслушать Самого Христа и Пославшего Его. Пусть о сем получше рассудит. Как бы не были умны светские люди, но не могут сами собою руководствоваться в разумении Писания без церкви; ибо св. Апостол велит повиноваться и покоряться наставникам, т. е. пастырям, согласно с повелением Господним (Евр.13:7, 17).

И. М.

5 июня 1845 года.

Я все тебе пишу о благодушном терпении болезней, но слова мои легче делания, и я это знаю; но уверен и в том, что Бог выше меры не пошлет искушения, и когда посылает оное, то точно на пользу душ наших сие творит. А мы, часто сего не разумея, малодушествуем и думаем, что когда бы ceгo не было, то могли бы больше благоугождать Богу; но сим обольщаемся ложно. Ибо когда мы, делая что́ благо, думаем, что благоугождаем, то обольщаемся сим мнением, и паче Бога прогневляем; а случается, что, при всех наших усилиях благоугодить Богу, отъемлются от нас силы по вышеписанной причине, или болезнью посещает нас Господь, или попускает умножаться немощам нашим душевным, да не будем надеющееся на ся, но на Бога; а это очень часто случается, что мы недугуем или мнением о своих исправлениях, или нерадением, Сии две противоположности, хотя и обои вредны, но из последней скорее можно изыти, пришед в чувство, и, сокрушаясь о грехах своих и смиряя себя, удостоиться милости Божией, а обольщенный своим мнением помрачается и ослепляется душевными очами, и не скоро может обратиться к смирению и покаянию; разве особенною милостью Божиею попустится впасть во искушение. Я не знаю о тебе сокровенного промысла судеб Божиих, но советую самой тебе рассмотреть поприлежнее изгибы своего сердца: не закралось ли в оное чего-либо подобного – и прославить Бога, спасающего тебя попущением болезни. Я не могу похвалить сего твоего рвения – скорей быть в обители, и тем от средств лечения отнимать силу; – лечились без отдыху тогда, когда лекарь находил сие неполезным. Предайся в волю Божию, Он лучше о тебе устроит; будешь и в обители, и на все есть время. Прошедший раз думала там найти пользу, но получила вящее расслабление. Игуменья, знавши твою болезнь, не будет на тебя взыскивать за промедление в доме: в этом будь спокойна, а ей напиши письмо и следуй лекарским советам, не смущаяся. Да даст тебе Господь истинный разум и покорность Его святой воле.

И. М.

29 июля 1845 года.

Видя из письма твоего, от 18 августа писанного, покорность воле Божией в болезненном твоем положении, духовно радуюсь. Оное приносит тебе в болезни облегчение, или терпение, и в духе обновление. Замечаю, что ты много сама себя беспокоила ложными мнениями касательно издержек, будто бы отягощаешь оными твоего брата; впредь это надобно оставить и принимать усердие родных с благодарением, и яко Бог им возвещает иметь о тебе попечение. Да благословит Господь теперь твое лечение в С-е, паче же Матерь Божия и угодники Божии, молитвами своими, да вразумят врача и подадут врачеваниям силу ко исцелению телесных твоих недугов, к прославлению имени Божия, и да сподобит тебя поработать Ему всем сердцем и всею крепостью твоею.

Очень рад, что братец твой принял совет благий, следовать уставам и чиноположениям св. церкви, которую Господь наш Иисус Христос облек властью, не над внешним бытом, но над душами, и противляющихся ей уподобляет язычникам и мытарям (Мф.18:17). В Символе веры, исповедуя, что веруем во Святую Соборную и Апостольскую Церковь, должны безусловно повиноваться ей: а нынешние мнения противящихся церкви прибыли от запада, отпавшего от православной церкви; и какие же плоды принесло отпадение от церкви? – Вольнодумство и французская революция! Не угодно ли прочитать в Маяке нынешнего года за июль месяц, как нужно держать предание церкви, и критический разбор западной и восточной церквей? Увидите, что́ произошло чрез отпадение церкви западной от православия. А в августовской книжке найдете не́что и о батюшке отце Л. писанное.

И. М.

28 августа 1845 года.

Вижу, что здоровье твое мало поправляется, при всех усилиях со стороны родных подать помощь врачебным художеством. Посему видно, что есть воля Божия спасти́ тебя чрез болезнь телесную, которая вменится тебе вместо трудов и подвигов, которые потребовались бы от здоровой и нужны были к укрощению воюющей на дух плоти. Я вижу, что ты сама это знаешь; старайся благодарить Бога и просить подать тебе помощь в терпении. Но о сем малодушествуешь, что не в обители живешь: советую и в этом отложить малодушие и не смущаться, спасение не отнято от тебя и в доме живши; когда невозможно, то Бог не взыщет с тебя; а ежели будет способ, то в монастыре будешь; утверди себя в таковом уповании, то и успокоишься. Я недавно был в С-е, посещал и твоих сестриц; они были здоровы в то время. Слава Богу, что братец твой послушал гласа истины церкви; ибо она есть, по слову св. Писания, столп и утверждение истины (1Тим.3:15), и кроме церкви нет спасения; а пребывая членом церкви, должно исполнять её постановления, Св. Духом утвержденные. – Да утвердит его Господь впредь познать и творить волю Его! Да даст тебе Господь силу и крепость к понесению болезней, аще будет воля Его, то да подаст исцеление, – чего тебе усердно желаю.

Многогрешный И. М.

23 октября 1845 года.

Из двух писем твоих вижу одно и тоже: одержащую тебя болезнь, а к оной примешался страх, как бы не возроптать на Бога за продолжение и лютость болезни. Я писал тебе, сколько подавал Господь ко укреплению и к утешению твоему, но и теперь кое-что скажу, а может быть и то же, что писал прежде. Св. Апостол пишет: «недостойны страсти нынешняго времене к хотящей славе явится в нас» (Рим.8:18), т. е. всякого рода скорби и болезни в здешней жизни ничто против будущей славы, которую удостоит Господь получить терпящим здесь. Я знаю, что ты утверждена в этом, что без воли Божией не могла бы ты так страдать; а эта воля Божия конечно есть благая, спасающая твою душу! Мы должны любить Бога; но неужели только тогда, когда получаем от Него временные благая, и идем пространным путем, вводящим в пагубу? – А когда Он посетит скорбями и болезнями, то уже и отпадать от любви Божией? Нет; любовь искушается противными вещами, – когда мы любим Бога не из видов наших видимых, а постигаем верою и надеждою, что Он, наказуя нас, творит от любви Своей, спасая души наша. Примерные скорби и болезни праведного Иова должны нас возбудить к подражанию и укреплять нашу немощь; с какою он покорностию принимал лишения всего и болезнь всего состава своего! Яко же Господеви изволися, тако и бысть! буди имя Господне благословенно во веки (Иов.1:21). Приведу тебе пример: великий Феодосий, уже в старости лет, переносил жесточайшие страдания болезней, бывшие лишь по силам юноше, так что нельзя было смотреть равнодушно даже предстоящим. Один из старцев сказал ему, чтобы он помолился Господу о укрощении болезни. «Ах! отче, – отвечал Феодосий, – часто приходила мне мысль сия, но я отгонял, как искушение диавольское: успевший во всех предприятиях моей жизни, окруженный славою и честью, не должен ли я скорее радоваться сим страданиям на исходе, чтобы мне не лишиться обещанного блаженства, и не услышать из уст Авраама страшные сии слова: «помяни чадо, яко восприял еси благая твоя в животе твоем». Слушай и второй пример: один инок одержим был болезнью и в оной роптал и малодушествовал; явился ему Ангел Божий и сказал; «что ты хочешь, – одно ли лето (год) пребыть в болезни и отъити в вечное блаженство, или там (во аде) претерпеть три часа мучение и потом свободиться»? Он, желая скорее освободиться от болезни, согласился на три часа мучения будущего, и тотчас умер. По прошествии одного часа пришел к нему Ангел и говорит: «ну вот, прошел один час мучения, хочешь ли остальные здесь испытывать, или возвратиться в тело, и назначенное время поболеть, ибо пока тело еще не погребено, можно это сделать»? – Он же отвечал ему: «какой ты Ангел: сказал один час мучусь, а я уже тысячу лет тут страдаю! Не только едино лето, но и всю жизнь готов страдать там, только бы избавиться мук»! И тотчас возвращен был к жизни. – Приими от сих примеров укрепление страданиям твоим; сама же сознаешь, что страсти душевные и при болезни тебя не оставляют; что ж было бы в полноте здоровья? – Надобно более смиряться, укорять себя, тогда и страсти умалятся. Вопрошаешь: можно ли ходить в церковь в сапогах, сшитых из собачьих овчин? тебе это нужно по болезни. Что такое значит собака? не такой же ли зверь, как медведь, волк, лисица, заяц и многие другие, коих писания исключают из числа чистых, дозволенных в пищу употреблять? Однако ж из их кож носят шубы, и в церковь ходят в них; почему же одна собака из сего исключается, когда между тем есть и собачьи меха? Что ж такое волк? Не та ж ли собака в большом виде и гораздо хищнее собаки, а в шубах волчьих ходят, – то я и не могу дать решения на сей вопрос, не зная, откуда положено такое запрещение на собачьи меха.

И. М.

4 января 1846 года.

Cлава Богу o всем, и ο том, что, посещая тебя болезнью, укрепляет в перенесении оной. Может быть, сия болезнь вместо делания тебе вменится от благодати, аще со благодарением будешь сносить, и избавишься от противных тяжких искушений и последующих оным грехов. Пишешь о разделе: дай Бог, чтобы оный мирно и согласно совершился, без прения и оскорблений, и маменька ваша успокоилась бы во трудах своих. Мир и благословение Божие пребудет на тебе. И. М. 24 августа 1846 года.

Поздравя сестрицу твою мать К. со днем её Ангела, и тебя поздравляю с твоим Ангелом, недалеко от сего отстоящим; дай Бог обеим вам мир, любовь и согласие, в чем найдете утешение при скорбях, необходимо встречающих, внешних и внутренних. Ты, утомившись мирскими скорбями, болезнями, думала найти покой в обители, ибо тебе казались все живущие в обители счастливыми, к чему и ты простиралась: но теперь познала над собой труд и скорбь от немощей душевных и телесных. Точно, надобно считать счастливыми их, потому что они позваны от Бога на служение Ему. Он дарует и покой, но не тотчас, а по мере нашего смирения; между сим же бывают духовные брани невидимого врага; мы побеждаемся и побеждаем, падаем и восстаем, пока утрудимся, позна́ем свою немощь и смиримся. Бог, призывая нас к Себе, сокрывает многотрудность жизни монашеской; ибо если бы мир знал, какие будут воздаяния инокам правоживущим, то все бы пошли в монастырь; а когда бы знали, какие будут искушения и скорби, то никто бы не пошел (Иоанн Леств. ст. 1, гл. 23.), и мы должны быть уверены, крест наш делан непременно из того древа, которое росло на почве нашего сердца; и ежели оставить нас в бесскорбной жизни, то мы впадем в гордость и в разные страсти, а сим совершенно от Бога отдалимся. Ты надеялась в обители вести жизнь смиренную и просто святую, и летать на небо теплейшею молитвою; а теперь, видя в себе холодность, приходишь в уныние, от чего надобно больше бы смиряться, и даже сей духовный крест нести с благодарением. Заметь за собою, когда помолишься с теплотою, тогда не избежишь о себе мнения, и чем далее, тем более можешь приходить в гордость; а при отнятии ceгo дара и пришедшей холодности, невольно должна смириться и иметь себя хуже всех. Ты себя считаешь хуже всех, а это Богу приятнее, мнимых тобою, твоих теплых молитв. Не предавайся унынию, но смиряйся; когда смиришься, тогда и молитва согреется. Читай духовные книги и, видя свое убожество и недостоинство, паче смиряйся. Откровение тебе оттого трудно, что нет смирения; уничтожь себя в мысли, и можешь свободно обнажать свои язвы, и они будут получать исцеление. Искус всему тебя научит. – Употреблять икру в немощи можно, только с зазрением себя и покаянием. – Да наставить тебя Господь на истину и утвердит в страсе Своем, от которого рождается любовь.

Хорошо, что братец твой молится и читает духовные книги, только надобно читать русские или славянские, а в иностранных нечувствительно напитается их заблуждениями.

Поздравление написал всем вам вообще в письме матери К. Я ее не похвалил за неосновательное намерение ехать в С-к учиться тамошнему порядку; когда есть наше усердное желание к исполнению воли Божией, то Сам Он напишет закон Свой на сердцах наших; токмо при изволении надобно иметь тщание к послушанию, терпению, смирению и любви, и прочим добродетелям, которые без самоотвержения и без помощи Божией не исправляются.

Мир Божий да почиет на тебе. Болезнь терпи и благодари Бога. Многогрешный И. М. 1847 года.

В восторге духовного твоего утешения, ты приписала очень много мне таких достоинств, коих и тень едва на меня упадает. Не нам, не нам, но Господу дадим славу (Пс.113:9.). Его воле угодно было послать тебе утешение посреди твоих скорбей и болезней; Он действовал, яко орудием, хотя и недостойным, к начертанию строк к вам; то Ему приносите о всем славу и благодарение, а Он силен подать вам силу к перенесению болезней и разум, как поступать в скорбных случаях и не упадать духом.

Пишешь о брате своем, упоминаешь о чистоте сердца его и правоте деяний; в чем же еще нужно мудрого совета? к оным качествам его деяний нужно только иметь смирение и самоукорение; все свои дела добрые приписывать Божьей помощи, а не своей силе, или разуму; себя же считать неключимым рабом, по заповеди Господней, которая ясно повелевает: аще и вся повеленная сотворим, считать себя неключимыми рабами (Лк.7:10). В таком случае еще более получит помощь Божию, а во всех его искушениях и недоумениях утверждение и укрепление. А ежели и при добрых качествах и исполнении заповедей Божиих будет иметь возношение и людей укорение, то и искушения могут быть тяжки и неудобоносимы; от чего да избавит его Господь! И. М. 7 июня 1847 года.

Что я значу? ты много приписываешь мне: вразумить и утешить токмо Бог силен, по вере их; они с верою приходят, а мое дело токмо с готовностью отвечать на вопросы; а что́? – этого я не знаю. Бог силен вразумить и омраченное мое сердце, для пользы ищущих оной; и ежели они не получат никакого утешения и пользы за толико подъятый ими труд, то припишите моему недостоинству и молите за меня, да не осужден буду, – говоря, а сам ничтоже благо творя; а ежели чем воспользуются, то пусть приносят благодарение Господу, утешающему и пользующему Своих рабов. О братце твоем Д-е мы говорили с матерью Κ.; и нахожу, ему лучше продолжать службу, хотя и трудно и предлежат искушения, но Бог силен ему помочь и избавить от искушений, токмо да не надеется на свои труды и силы, а все да приписует Божьей помощи, и да не ищет наград. Награда великая – чистота совести, но со смирением. Вышедши в отставку, он не может быть покоен, привыкши к деятельности; да в праздности еще более страсти будут на него нападать, и могут повергнуть; а теперь занятия и случающиеся скорби много помогают и удерживают от поползновений. Пусть он следит за собою, где случится какое-нибудь поползновение мысленное, или другого какого роду: то должен знать, что непременно предварила оное гордость, не светская, но духовная, и такая, которая тайно действует в сердце нашем, но обнаруживается нашими падениями, или скорбями. Да благословит Господь его благое произволение. Напомнить ему, чтобы, при делах благих, напоминал себе слова Божии: «аще и сотворите вся повеленная, глаголите, яко раби неключими есмы: еже должни бехом сотворити, сотворихом» (Лк.7:10). Мать К. с своими сопутницами пробудут у нас праздник Сретения и отправятся на предлежащий им подвиг; всякому из нас назначен подвиг проходить на своем месте. Да укрепит их Господь!

Пишешь, что после случившегося у вас неожиданного происшествия, нападает на тебя и на других сестер страх, а особенно ночью, так что и сна лишаетесь; об этом сердечно сожалею, но надеюсь, что страх сей теперь миновался; а когда еще продолжается, то представляйте себе везде присутствие Божие, и что без Его воли ничего не может с нами последовать; вера сия может вас укрепить и прогнать малодушный страх. Говоришь, что худо живешь, а тщеславия не избегаешь; чем же нам тщеславиться, когда худо живем? При всяком тщеславном помысле будем себя укорять, то прогоним оное. Предавай себя в волю Божию, не ищи в себе высоких, но смиренно водися и Бог тебя успокоит.

И. М.

10 мая 1848 года.

Пишешь, что живешь в рассеянии и нерадении, и желаешь душевно поспешить в монастырь: это хорошо, что стремишься в то место, где указано тебе Богом проходить подвиг и приобретать спасение. Но подвиг наш состоит не в одном заключении в стенах, посте, молитве, поклонах, послушании и прочем, – но надобно искать от сих деланий плода смирения. Не худо прочитать тебе в Добротолюбии св. Петра Дамаскина во 2-й книге 9 слово о деве, проходившей делание и не имеющей плода смирения; что́ ей мудрый старец изрек? Ежели будешь иметь в виду стяжать любовь и смирение, то не попечешься ни о чем. Любовь даже и истинную пользу свою предпочитает ближним, а смирение укрепляет своего обладателя и подает утешение. Вот наш весь подвиг должен быть обращен на сии добродетели. Но к стяжанию их надобно понести большой искус от браней вражиих, что́ ты и на себе познала, не могши стать против видов честолюбия; и не разобрав их, думала, что правильно скорбишь; а когда бы при первом прилоге укорила себя, то враг не имел бы на тебя такой силы повергнуть тебя в скорбь и роптание. Надобно б отнести к воле Божией, что, видно, еще нет на сие воли Его, чтоб тебе быть определенной, или было бы тебе оное не на пользу. А хотя бы делали сие и для оскорбления тебя, то все они только то делали, что им Бог попустил, к твоему искусу и обучению, и они суть орудия промысла Божия. «Стяжи веру, да попереши враги твоя», пишет св. Исаак. Вот тут-то и нужна вера, чтоб видеть промысел Божий, действующий над нами, а не считать людей виновными; да и в чем же? – в том, что отнимают от нас те вещи, коими бы мы могли себя повредить, – честолюбие. Смотрением Божиим это послано.

И. М.

21 августа 1848 года.

Читая первое твое письмо, нахожу в нем ропот и нетерпение в болезни твоей и помысел, будто ты отвергнута от служения церкви и обители. Помысел сей вражий и прививается к тебе от гордости. Не лучше ли думать, что Бог, любя тебя, посетил болезнью, в коей ты найдешь спасение, и что Бог, предвидя немощь твою душевную, сохранил тебя, чрез болезнь, от многих бед, искушений и скорбей. Ты, думая служить Церкви и обители, сделалась бы рабою честолюбия и самомнения и прочих грубых страстей, могущих не спасти, а погубить душу. Скажи лучше с Давидом: «благо мне, яко смирил мя еси, яко да научуся оправданием Твоим» (Пс.118:71). Во втором письме твоем, – что ты несколько посмягчилась, познала свою немощь, но все еще хочешь видеть себя в бесстрастии: до этого далеко; ты еще и не была на войне, как должно. Воин духовный падает и восстает, приемлет раны и не отступает от подвига, а когда стяжет смирение, чрез свои немощи, тогда и успокоится, имея сердце сокрушенно и смиренно. Мы и при всех своих падениях не отступаем от осуждения ближних; что́ ж бы было при исправлении нашем? Опять скажу и о себе: «благо мне, яко смирили мя eси». Прошу помолиться о мне, вас поучающем а сам ничтоже благо творящем.

Многогрешный И. М.

24 апреля 1849 года.

Желание подать изнемогающему твоему бренному составу облегчение целительными средствами понудило тебя оставить на время поприще спасительного твоего подвига – св. обитель. Что делать? – не унывай. Принимай средства, в надежде на помощь Божию; ежели угодно Ему, то подаст тебе исцеление или облегчение; а ежели не угодно облегчить, то старайся с праведным Иовом взывать ко Господу: «яко же Господеви изволися, тако и бысть; буди имя Его благословенно во веки» (Иов.1:21); но ропота, сколько можно, остерегайся. Ты не понимаешь тайного о тебе попечительного отеческого промысла Божия; при твоем самонадеянии, ты могла бы много погрешить, бывши здоровою: то, может быть Господь смотрительно попустил тебе быть больной, да вменится тебе вместо дел, трудов и подвигов обучения иноческого. Ручаешься ли за себя, что не увлеклась бы страстью честолюбия? И сколько бы чрез сие пострадала? Оно и при болезни твоей выказывает свои ростки, а тогда что бы было? Жалуешься, что зиму провела в телесном изнеможении и душевном угнетении, и приводиши слова св. Исаака Сирина из 79 слова, уподобляя оным свое устроение; но не докончила, – какое врачевание он полагает таковому устроению: – смиренномудрие сердца; к сему-то врачеванию прибегай, и увидишь избытие тяготящих тебя томительных искушений. Такого рода искушения бывали и многим духовным подвижникам, к предуспеянию и к испытанию веры их и любви к Богу, – переносят ли они тягость сию за любовь Божию? Они не искали утешений духовных, а переносили тягость сего духовного жезла, и после достигали в великое утешение; а ты, как вижу, уже и упадаешь духом, не ища врачевания в смирении, уничтожающем гордость.

И. М.

4 июня 1849 года.

Пишешь о неудобстве в теперешнее время возвратиться в свою обитель; что ж делать, я не понудитель тебя к оному; но смотри, полезно ли: «возложа руку на рало и зрети вспять» (Лк.9:62)? Ты говоришь, что теперь не имеешь той горячности, которую прежде имела. Ты имела горячность, но тщеславную, оттого она и остыла. Что ты тогда делала без понуждения и с легкостью, а теперь с понуждением и с тягостью, и в этом видишь свою немощь и невольно смиряешься, то это гораздо приятнее Богу, хотя ты и не видишь ceгo. Так-то наше спасение соделывается; мы и понять не можем; не подвигами и высокими добродетелями, на кои упование думаем возлагать, но сердцем сокрушенным и смиренным, и сознанием своей нищеты. Когда мы так себя устроим, тогда и добродетели будут тверды, смирением укрепляемые. Ты имела ревность на подвиги, на молитвы, на пост и проч., а о том и не думала, что тьма страстей закрывает сердце твое от солнца правды? Надобно иметь борьбу со страстями: самолюбием, славолюбием, ибо от них множество страстей восстают на нас. В болезни можно ослабить подвиг трудный по телу, а противу душевных страстей надобно вооружиться; а как поступать с ними? – надобно почитывать отеческие книги, и из них познавать, какия более господствуют нами страсти, – на те более и вооружаться с помощью Божиею; когда будем стараться о стяжании богатства – смиренного мудрования, то удобно страсти победим и уже не вознесемся, и никого не укорим и не зазрим. Как нам кого зазирать, когда мы видим себя последнейшими всех? Святые угодники Божии стяжали сие богатство и имели себя под всею тварию. Да сподобит Господь и нас приити в толикое устроение, чего и тебе усердно желаю, и остаюсь многогрешный И. М. 8 октября 1849 г.

Немало удивило меня письмо твое. Напрасно ты обольщаешься тем, что будто, по получении моих строк, ты готова хоть на крест идти, всех простить и всех любить; но после опять спотыкаешься; это оттого, что мои строки ничтожны, не прочна от них и польза; а ты имей всегда пред собою спасительное учение Господа нашего Иисуса Христа и глаголы Его: «дух суть и живот суть» (Ин.6:63), и не подвижешься от правого пути шествия. Он всегда нам помощник в бедах, в скорбях утешение, в болезнях исцеление, – токмо прибегнем к Нему во истине; а когда чего не получаем, то это, по премудрым судьбам Его, довлеет нам во спасение, как и твоя болезнь есть любовь Его к тебе; ты только смиренно покоряйся святой Его воле, и помни то, что недостойны страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися в нас (Рим.8:18), и сие не по нашему достоинству, но по неизреченному Божию милосердию. Сестры твои гостят у нас; но погостив, как им, так и тебе, не мешает возвращаться и на место своего подвига. Жаль брата вашего Д. Е-ча, что он добровольно лишил себя великого дара, при отходе в далекий и неизвестный путь; но это дело судить не нам, а предать Божию суду и милосердию. Мы его поминаем, а наипаче в 40 день воспомним.

И. М.

24 июля 1849 года.

Очень рад, что находишься в своей обители, на поприще своего духовного делания. Подвизайся противу страстей твоих, восстающих на тебя. В письме твоем от 25-го ноября, ты пишешь, чтобы наложить на тебя читать: «Тебе Бога хвалим», и считаешь сие жертвою хвалы Богу. Но жертва хвалы заключается во всем церковном богослужении, а паче в псалмопении, без которого у нас ни одна служба не совершается; и ты не чужда сего, но бываешь причастница оного с прочими. Но вот это слово Писания: «не красна похвала во устех грешника» (Сир.15:9) – должно нас вразумить! То надобно к этому стараться и о исполнении заповедей Божиих, а паче всего о смирении и любви, на которые и нудить себя должно, как пишет св. Макарий Египетский в 1-м слове, главе 13 и 14-ой; а ты, видя себя лишенную телесных трудов и духовных подвигов, вместо того, чтобы смириться и считать себя недостойною сего, ты подвизаешься на зависть и неблагодарение. Отчего же это происходит? – От самолюбия и гордости; на них-то надобно тебе всего более вооружиться; они лишают тебя покоя и не попускают достигнуть желаемой мнимой цели; а смирение тебя успокоит. Душевным страстям можно и в болезни сопротивляться; видно, Бог, предвидя, что ты, бывши здорова, ешё больше была борима страстями честолюбия и самолюбия, а от них и тьмою страстей, попустил тебе болезненный крест, который довлеет тебе на спасение; а ты, познавая в себе Божие милосердие, приноси Ему благодарение и отнюдь не ропщи; за маловременную скорбь воспримешь вечную жизнь. Поздравляю тебя с новым годом, и желаю обновиться духом на лучшее.

Остаюсь многогрешный И. М.

3 января 1850 года.

Описываешь скорбь свою о маменьке, находящейся при старости в болезни и сиротстве, просящей тебя разделить с нею скорбь, и смущаешься о том, что, оставя обитель, лишаешься милости Божией, изливающейся на трудящихся в обители с постоянною ревностью и терпением. Ты имеешь ревность не по разуму, ищешь воздаяния своим трудам, – ошибаешься; милость Божия изливается особенно на смирение, а один труд не получит воздаяние. «Виждь смирение мое и труд мой; и остави вся грехи моя» (Пс.24:18), глаголет Пророк. Труд – наш посев, а надобно плоды снискать: мир, любовь, кротость, смирение и проч.; все снискивается при прохождении нами послушаний, ибо там случаются укоризны, досады, неудобство, препятствие; когда оные принимаем с самоукорением, терпением и смирением, тогда смягчается наша самолюбивая часть, и мы получаем свободу от страстей, – любим не только ближних, но и врагов; вот в сем-то и польза от трудов! А когда только трудимся и думаем иметь за сие воздаяние, а между тем нравом не изменяемся, но еще и в горшее приходим, в раздражение и проч., то никакой пользы труды не принесут. Прочти у св. Макария в 1-ом слове, главе 13 и 14; там сказано о молитве, но к ней требуются и другие добродетели. По моему рассуждению тебе надобно поехать к маменьке и утешить ее в старости, болезни и скорби; ты еще не такого высокого устроения, а только думаешь мнимым трудом получить милость Божию; ты не лишишься оной и при больной, скорбной матери, только пекись о исполнении заповедей Божиих и смирении. Неизвестно, сколько она поживет: тогда останется раскаяние невозвратимое. А касательно дел ваших, по разделу имения, делайте по совести; когда маменька желает оставить и вам кусок хлеба, то благодарите Господа. Иеромонах Макарий. 4 апреля 1850 года.

Твое уныние есть не вольное, но попустительное от Бога к духовному успеянию. Я разобрал теперь, что это не уныние, а внутренний духовный крест: оный состоит во внутреннем мраке и томлении; конечно попущается за гордость, а врачевство оному, – смиренномудрие сердца. Я и сам нередко бываю посещаем таковым духовным крестом; но буди воля Божия над нами.

Благодарение Господу, что ты, возвратившись домой, нашла все благополучно и успокоилась в своем устроении. Не нам, не нам, но имени Твоему, Господи, воздадим славу и благодарение! Пишешь, что предлагают для лекарства пить кумыс, или лошадиное молоко, а ты сомневаешься о сем, что лошадь воспрещенное животное к пище, и вопрошаешь меня о сем. Вопрос этот неудоборешим для меня; могу ли я в таких делах давать ответы и решения? Могу только предложить рассуждение, что доктор дает в виде лекарства разные медикаменты, кои нам и неизвестны, которые мы принимаем не весьма охотно и не со вкусом, а иногда и с отвращением; так и это тоже лекарство, хотя и неприятное по одному только воображению. Но ежели принесет пользу, то в надежде на помощь Божию, почему же не воспользоваться? и вообще в лекарствах и лечении должно предаваться в волю Божию. Он силен и врача вразумить, и врачевству подать силу. Когда чувствуешь, что совесть обременяется, то при исповеди скажи священнику, и примешь разрешение в том, что желание здравия понудило на таковое действие. Господь милосерд, видит вашу немощь.

И. М.

31 июля 1851 года.

Из письма твоего вижу, что и ты приобщаешься страданиям Господним в плоти твоей, и cиe самое должно растворять твою печаль и скорбь отрадою и надеждою на будущее воздаяние, по милосердию Божию, а не по твоим заслугам. Ты скорбишь, что оставила мать и потеряла здоровье: да могла ли ты знать, что́ бы с тобою там было? может быть, встретила тебя еще большая болезнь и скорбь о том, что не в обители, и еще более не давала бы тебе покою и отрады. Предоставь о себе распоряжение промыслу Божию; Он больше знает что тебе полезно, и любит тебя, посещая болезнями. В утешение твое прочти у Святогорца в 1-й части 15-е письмо, какой плод приносят болезни. А кто тебя уверит, что ежели бы была здорова, то была лучше и в жизни, и способна к трудам по обители? Может быть, еще сильнее страсти над тобою господствовали бы, – когда и теперь сознаешь в себе оные: зависть и гордость, – смотря на других, что ты того не можешь делать, что они; и сие вместо того, чтобы, ублажая их, смиряться и познать успокоение. А ежели повреждает твое здоровье церковный воздух, то можешь и не ходить, кроме праздников, и то к обедни, а дома, по силе своей, совершая правильце. Будь уверена, что Бог примет твое малое со смирением, паче большого предстояния с ропотом, за расстройство здоровья; но помысел твой о переходе в другую обитель отвергай; везде нас ожидают скорби, только разного рода, а тяготят нас, дабы мы научились терпению. Господь да укрепит тебя и да утешит Своею милостию.

И. М.

18 октября 1851 г.

Ты напрасно малодушествуешь за нехождение твое в церковь, по немощи твоего тела; при оной немощи старайся о исцелении душевной немощи, которая видна в тебе чрез малодушие и смущение за то, что не была в церкви по немощи. Тут примешивается и тщеславие и самомнение, которые обои много вредят, равно и о послушании скорбь твоя проистекает из тех же источников: тщеславия и самомнения; но плода смирения нимало в сем не усматривается. Св. Иоанн Лествичник пишет: «а от послушания рождается смирение», а у тебя напротив. Послушание состоит не в том одном, чтобы участвовать в каком-нибудь деле, но в отвержении своей воли и разума, и покорении оных другим; за сие бывает брань, и смиряет нас. Полезно и участвовать в делах послушания; но когда при оном случающиеся нам досады и укоризны принимаем без ропота, но с самоукорением и познанием своей немощи, то от сего наша самолюбивая часть укрощается, также и яростная изнемогает; а когда только питаемся мыслию, что мы проходим послушание, то и еще больше гордостью обольщаемся, и вместо пользы вред получаем, ибо плод духовный – любовь, радость, мир, долготерпение, и проч. Читай у св. Макария Египетского в первом слове главы 13 и 14; там найдешь истину сию.

Мир тебе. Это я написал заблаговременно, а получа последнее твое письмо, еще мало приписываю: паки о маменьке твоей сожаление и слезы; – можешь ли ты ей помочь? Бог нам прибежище и сила, помощник в скорбех, обретших ны зело (Пс.45:1). Успокойся и молись Богу и Матери Божией.

Остаюсь многогрешный Иером. М.

19 февраля 1852 г.

Благодари Господа, что получила утешение через скудоумные мои строки. Он даровал тебе мир; храни его, не увлекайся страстями самолюбия, тщеславия и проч., – Зазрение себя и самоукорение во всем приносит смирение, а оное сохранит мир.

Ты пишешь о своем положении и устроении, что расстроенное твое здоровье несколько улучшилось. Слава Богу о всем! и благодарение должны приносить Ему и о радостном, и о сопротивном: обоя к пользе нашей устрояет Господь. И хотя нам кажется, что люди причиною наших скорбей, но они токмо орудие промысла Божия, а действует Бог, попуская нам к нашему испытанию, или наказанию, о чем часто пишем, читаем и говорим, то надобно же и на дело простираться: принимать от руки промысла Божия с самоукорением, а не людей укорять; в первом случае скоро успокаиваемся, а во втором, – тягчайшие бывают скорби. И не только люди, но и куры причинили тебе скорбь, и не за то ли сии последние и наказаны? Их теперь уже нет, мать N.N. пишет, что они уже проданы.

И. М.

5 июля 1852 г.

В письме твоем, от 2-го августа, ты выражаешь сожаление о том, что презрела известного тебе больного мужика. Прошедшего ты не можешь возвратить; а в будущем исправляться, – это в нашей власти. Будем пользоваться временем, пока еще есть время, и не застигла нас неминуемая всем кончина. – Ты знаешь, что каждый случай принесет нам пользу, если будем поступать так, как заповедуют нам св. отцы: всегда считать себя виновными, а не других винить, и низводить себя во глубину смиренномудрия. От матери К. постоянно получаю письма; сама она здорова, и все у них благополучно. Слава Богу! – Конечно скорбей никто из нас не может избежать; рано или поздно каждому надобно выпить свою горькую чашу «многими скорбми подобает нам внити в царствие Божие» (Деян.14:22). Но благо тому, кто приготовит себя заранее всегдашним самоукорением, и возможет сказать в час скорби: «уготовихся и не смутихся» (Пс.118:60). «Господь просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся» (Пс.26:1)? Желаю и тебе ежедневно исторгать из твоего сердца терние страстей, и насаждать в нем любовь, смирение, терпение, кротость и все угодное Богу. Если что исправишь, не приписывай этого себе; отвергай тонкое самомнение, которое незаметно в нас вкрадывается. Помни, что сия измена десницы Вышняго (Пс.76:11). Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дадим славу! (Пс.113:9). Да подаст тебе Господь преуспеяние во всем благом, и да сохранит тебя от невидимых козней невидимого врага.

И. М.

23 августа 1852 года.

В ответ на письмо твое спешу сказать, что здоровье мое, слава Богу, поправилось: лихорадка меня оставила. Желаю, чтобы и тебя оставила тоска по твоей маменьке. Молись за нее Богу. Господь силен ее успокоить и утешить. Радуюсь, что ты благополучно, хотя и с трудом, добралась до своей обители. Будь уверена, что Бог несравненно более тебя любит твою маменьку и, за лишения вашего сообщества, вознаградит ее Своею милостью; потому что она принесла вас в жертву Ему, а Он Всеблаг и Многомилостив. Ужели же забудет Он труды и скорби, понесенные Его ради в разлуке с любимыми детьми? Будь же спокойна и прибегай к Царю и Господу нашему, Отцу щедрот, Богу всякие утехи.

И. М.

14 ноября 1853 года.

Описывая свое смущение, бывшее после приобщения св. Таин, просишь ответа моего в утешение тебя; – совсем не о чем тут смущаться в непроизвольном случае; ты приступила и удостоилась принять св. Тайны, и должна была благодарить Бога в смиренном чувстве: но ты тем погрешила, что думала посмеяться врагу, но он, напротив, над тобою посмеялся. Буди же смиренна и не смущайся; смиренный и в самом побеждении не смущается, но приносит покаяние. А при смущении, какое покаяние? Оно-то и доказывает, что есть в нас высокоумие и гордость, и не может выносить своей низости; смирение же напротив всегда успокаивает своего обладателя. Будь же покойна, считай это за ничто, а между тем познай свое устроение и смиряйся, равно и о том кайся без смущения, что во время приуготовления бранилась с N. N. и проч., хотя мы и всегда должны остерегаться уязвлять ближнего совесть. Маменьке твоей желаю благодушного терпения, и аще есть воля Божия, то и совершенно избавиться от болезни, а более предавайтесь в волю Божию; ибо Он попускает болезни и скорби, а чрез сие уготовляет венцы в вечности.

И. М. 14 июня 1855 года.

Пишешь из дома почтеннейшей своей матушки, которую ты нашла больною, и встретила там скорби и недоумения: многими скорбми подобает нам внити в царствие Божие (Деян.14:22), то посему Господь и устроил так последние дни её в болезни и скорби провождать, а в будущем веке подаст вечный покой. Равно и тебе скорби попускаются по той же причине, ибо пространный путь вводит в пагубу, а тесный и прискорбный вводит в живот вечный. Если можешь отвратить скорби, отвращай, а когда нет, то стяживай терпение, ибо оные по воле Божией посылаются к испытанию нашему, или к наказанию, от любви Его. Мирские люди смотрят на монахов, как на зверей, обрекают их на хлеб и воду, а не помышляют о немощах наших. Были во времена оные великие подвижники, но не все, а ныне умножились немощи наши. Молись Богу о них. Не в имени состоит спасение, но в смирении, – нареки имя, какое хочешь.

По желанию твоему, посылаю тебе мою маленькую келейную мантию и параман. Господь да благословит тебя на вступление в действительное иночество; и да облечет тебя некогда в ризу спасения и непрестанной вечной радости во царствии Его! Не скорби о том, что ты не можешь теперь видеться со мною. Если Богу угодно и тебе полезно, то Он силен устроить это теперь, или после, как премудрая воля Его признает за лучшее. Вступая в иноческое звание, старайся более всего о приобретении добродетелей: самоукорения и смирения. Хотя и все добродетели нам нужны, но без этих двух и прочие не угодны Богу.

Прискорбно было мне читать описание грустной перемены, происшедшей в вашем семействе, по случаю смерти сестры вашей, и столь тяжело отражающейся на вашей маменьке. Что делать? Верно, этот крест, по неисповедимым судьбам Божиим, нужен для очищения и усовершения внутреннего её человека; иначе Господь не послал бы ей оного. – Ваша обязанность – молиться о ней, и при удобном случае, сколько возможно, стараться улучшить её участь, т. е. беседовать с нею о преданности воле Божией. Одна эта преданность и вера в промысел Божий может доставить нам внутреннее спокойствие, которого и тебе; усердно желаю, и остаюсь помнящий вас,

многогрешный И. М.

3 августа 1855 года.

Письмо твое от 7 и 28 чисел истекшего июля месяца получил, из коих вижу в последнем, – описываешь свою скорбь о кончине сестры твоей. По разным недосугам я не успел вскоре отвечать тебе, и теперь по той же причине пишу не собственноручно. Принимаю искреннее участие в твоей скорби и соболезную тебе; но напоминаю, что скорбь о разлуке с ближними, по завещанию Апостола, не должна переходить пределов упования: «аще живем, аще умираем, Господни есмы» (Рим.14:8). Мы не вправе думать также, что кончина сия была преждевременною, а должно полагать, что сего требовала польза души её, – и молиться о её упокоении, что́ ты и делаешь, как показывает письмо твое. – Еще к успокоению себя прочитывай книги отеческие: от них найдешь для себя не только подкрепление, но и утешение: «по множеству болезней моих, в сердце моем, утешения Твоя возвеселиша душу мою» (Пс.93:18), поет св. Давид. Только берегись от малодушия и ропота. – Бог Премилосердный и Всепремудрый, любящий тебя, знает твои скорби, ибо оные не иначе случаются, как по Его смотрению и попущению, и жалеет тебя и укрепляет в оных; а иначе могла ли бы ты понести и малую скорбь? Господь да утешит тебя в настоящих твоих скорбях, о чем и я по вере твоей, имею долгом молить Его благость. По уведомлению из С-а о кончине матери Ν. N., мы поминаем преставльшуюся, желая ей мирного упокоения в обителях Отца светов. И. М. 30 августа 1855 года.

Благодарю тебя за поздравление меня со днем моего Ангела и за желание мне небесных и земных благ. Воля Господня да будет во всем! Если ты получила какую-либо пользу чрез меня грешного, то воздавай за сие благодарение Богу – Источнику всего благого, Отцу щедрот и Богу всякие утехи. Он силен даровать нам слово на пользу ближних, а о себе я могу только сказать, яко ничто же благо сотворих. В описываемых тобою немощах не изнемогай, но спеши укорять себя, и призывай Господа в помощь, по слову св. Иоанна Лествичника: «именем Иисусовым бий ратники: сильнейшаго бо оружия не обрящеши ни на небеси, ни на земли».

К смерти мы всегда должны готовиться покаянием, действительность коего измеряется не числом поклонов, а сердечным усердием. Помни, что жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс.50:19), и потому, когда не исполнишь правила, по слабости ли сил, или по другой какой причине, заменяй сей недостаток самоукорением и смирением, которое, по слову св. Исаака, и без дел сильно ходатайствовать о нас пред Богом. О чтении кафизм и отеческих писаний, поступай по расположению духа; когда одно, когда другое употребить: – все полезно.

На счет же твоего недоумения: оставаться ли при больной матери, или возвращаться в обитель, сие должно решить тебе обще с совета матери Κ.; и как она тебе посоветует, так и поступи без сомнения, на что́ и я благословляю, моля Господа, да устроит о тебе полезное по воле святой Своей. – Упование на Господа, все устрояющего во благо и спасение ищущим спасения, да укрепит Дух твой в обстоятельствах ныне тебя окружающих: только не желай, что бы было так, а не иначе, а предоставь все воле Божией. С больною будь терпелива и благодушна, напоминай ей о жизни будущего века, и не упусти ничего, чтобы приготовить ее к безбедному переходу в вечность, аще на то будет воля Божия, с напутствием всех таинств Церкви. Господь да поможет тебе в сем. Испрашиваю на тебя и болящую мать твою мир и благословение Божие.

И. М.

26 июня 1856 года.

Ты описываешь свои страсти и немощи, и что ты с трудом боролась с ними; а когда не было бы искушения и борьбы, то считала бы себя бесстрастною, и других бы осуждала. – Всем нам предлежит брань духовная к побеждению страстей и врагов невидимых, воюющих на нас и возбуждающих наши страсти к греховным действиям, и паче на тех восстают, которые желают идти путем спасения. А если бы не было борьбы и победы над страстями, то увлеклись бы одним пороком – гордостью, который все прочее может навершить; и потому Господь и попускает нам боримыми быть, чтобы познали, что в нас есть страсти, потрудились бы противу них, и с Божьей помощью, истребить оные, сподобиться плодов Духа и дарований; однако не должно искать сего, но считать себя недостойными оного. Но мы, при борении страстей, видим побеждение от них, и сие показывает нам нашу немощь и приводит к смирению, губительному всех страстей. Так как гордость есть вина всех падений наших, так и смирение – победа на нее, и Господь повелел нам: «научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим» (Мф.11:29). О сем всего больше надобно иметь старания, чтобы стяжавать оное смирение; ибо оно и кроме дел прощает много согрешений, по слову св. Исаака Сирина. А если случится как-либо при борении нашем пасть, то отнюдь не должно смущаться, а смиряться и каяться; ибо смущение есть плод гордости и утешение диаволу. – О всем оном читай св. отцов учения: св. Иоанна Лествичника, аввы Дорофея, Петра Дамаскина, Симеона Нового Богослова, Исаака Сирина, аввы Варсонофия и прочих, из коих познаешь, что нам должно делать, и как бороться со страстями, и как познавать свою немощь, которая приводит нас к смирению. Приступай к принятию таинства св. образа монашеского с верою, любовью и с надеждою на помощь Божию. – Приноси Ему свои обеты, и не устрашайся; помни, что ты дала уже обеты при крещении не меньше сих; и поправши оные многими грехами, имей надежду в милосердии Божием покаянием и смирением. В монашеском обете только три главные обета: девство, нестяжание и повиновение, а заповеди Божии, как нам, так и мирянам, равно должно исполнять. Образ же наш есть образ покаяния и смирения. Отвержением своей воли и разума мы можем стяжать смирение, но гордый инок прекословит сильнее, пишет св. Иоанн Лествичник. Итак, с помощью Божиею, припади к сему образу, не отчаивайся и не дерзай, считая себя последнейшею всех, не доверяя ни в чем своим исправлениям; но смирением все покрывай, и помощи Божией приписуя и молитвам своей матери духовной; а ο родной матери молись, да упокоит Господь душу её в царствии небесном. Господь да просветит твой разум и дарует помощь во спасении, чего тебе усердно желаю.

Многогрешный И. М.

6 октября 1856 года.

В письме воспоминаешь о прежней твоей теплоте и усердии, коих теперь и следа в себе не видишь, а видишь во всем нерадение, охлаждение, леность и прочее. Тогда было призвание, и благодать Божия носила тебя, как на дланях рук носит мать младенца; а когда вступила в борьбу духовную, то и попущено, чтобы было искушено твое произволение, и тогдашние твои добродетели не стоят нынешних твоих скорбей, сокрушений, воздыханий, соболезнований и проч.; как пишет св. Иоанн Карпафийский в послании к инокам индийским. Прочти оное послание в 4-й части Добротолюбия, и если бы всегда ты была в таком упоении, то ничего не приобрела бы, и не научилась искусу: тогда было действие благодатное, а твоего ничего не было; ты также была преисполнена страстей, а надобно оные истребить борьбою, смирением и проч. Теперь ты находишься в борьбе; очисти себя от страстей, то благодать Божия на чистом сердце твоем напишет законы Духа, и Он в тебя вселится. Прочти Исаака Сирина в 2-й главе: «яже Божия сама о себе приходит». Господь да вразумит тебя и укрепит, и даст разум, како смириться чрез свои немощи.

И. М.

7 февраля 1857 года.

Ты говоришь, что предстоит непрестанная брань со страстями; кажется, никогда не бывает свободно, одна другой лютее стужают. Труден путь ко спасенею, предстоит же непрестанная борьба, потому что мы духовные воины, и имеем в себе залоги страстей от навыка приобретенные и гордостью укрепляемые, и врагов, возбуждающих оные к действию. Но на всякую страсть имеем врачевство, заповеди Господни в Евангелии нам данные, и сильное оружие – смирение и молитву ко Господу, а в случае падения, смиренное покаяние. Читай прилежно и внятно св. Иоанна Лествичника и авву Дорофея и проч.: там найдешь большое утешение для себя; опасайся самонадеянности, к которой, кажется, ты склонна; где она есть, там удобно побеждение от страстей: «где случилось падение, тамо предварила гордость», пишет св. Лествичник. И. М. 28 Февраля 1857 года.

Ты скорбишь о том, что стоишь в церкви будто глухонемая: чудные каноны и песни проходят мимо ушей; а ты стой как мытарь, стараясь приобретать чувства его, хотя и малые крупицы сокровища eгo, а не смущаться, – смирение же заменяет все. – Еще ты жалуешься на свою скорбь, случившуюся тебе чрез М.; что ж делать? ты считаешь это испытание себя возмездием своей жизни нелюбовной к ближним: так и должно считать, – и Бог милосердый пошлет тебе утешение, и уже имеешь у себя девочку, желающую себя посвятить работать Господу; да укрепит ее Господь на сем пути, и подаст тебе чрез нее успокоение.

И. М.

Я получил письмо твое от 13 сентября, видел, какие тебе были скорби в месте родины твоей: это смотрительно попустилось так от Господа, чтобы обитель была тебе приятнее, что́ сама на опыте видишь, как изъясняешь в последнем письме. Господь да укрепит вас обеих в скорбях сих, и да будет между вами мир, любовь и согласие.

Мать M.! на твою записочку скажу: пренемогание в болезни не пользует, но более расстроит; в укрепление твое прочти у св. Варсонофия в 181 ответе на стр. 178-й , чего ради попускаются болезни, и Бог мог бы подать исцеление, – но почему не дает? и не малодушествуй: малодушие еще более отягощает болезнь.

Ты, как вижу, полагаешь получить душевную пользу от уединения и чтения св. Писания: но, по учению отцов, не всякому полезно уединение, а особенно, кои подвержены мнению, возношению, гневу, лукавству и прочим душевным страстям; таковым Лествичник повелевает: «ниже следа безмолвия видети». Надобно избирать время, на некоторые часы и уединяться, и рассчитывать свои немощи и грехи, а не исправления. В сообращении с ближними видим свои страсти, и должны стараться отсекать оные и искоренять; а познавая свои немощи, смиряться. Еще прибавлю тебе, мать M., к этим моим строкам: остерегайся увлекаться слезным источником своим, будто плачешь о грехах. Св. Лествичник говорит: не веровать тем слезам, которые текут до очищения страстей, а особенно когда побеждаешься гневом. Прочти Леств. 7-ю степень о слезах, сколько они полезны, и, напротив, опасны. Смирение может различить тщету и пользу оных. Господь да вразумит тебя и укрепит тебя; на брани духовной отнюдь не дерзать, ниже отчаиваться, аще что-либо будет благое или злое (слово Петра Дамаскина). Старайся стяжавать смирение, которое и кроме дел благих может спасти. И. М.

Желаю тебе облегчения от простых средств; от Бога вся возможно, но и болезнь посылается на пользу, и когда посмотрим умными очами в вечность, то и послушаем Апостола, что недостойны страсти (скорби в болезни) нынешняго времени к хотящей славе явитися в нас (Рим.8:18). Это может утешить наше малодушие и к терпению подвигать, и М., бедная, страдает, да и вам руки связывает; но вы помните, что она была здорова, служила вам, а теперь Господь требует от вас попещися о ней. Боляй и служай едину мзду приемлет, глаголют св. отцы.

Ты вопрошаешь, почтеннейшая мать M., можно ли исполнять правило в саду на воздухе? в кельи часто мешают, и для питания воздухом, по твоему здоровью. Почему же не исполнять там? Ведь на всяком месте владычество Господа присутствует: «вечер, и заутра, и полудни. На всяком месте благословлю Тя, Господи», взывает св. Пророк. Мир тебе и благословение Божие!

Остаюсь многогр. И. М.

17 мая 1858 года.

Никак не извещается мне, почтеннейшая мать M., сказать тебе согласие, а паче благословение на поездку на Кавказ лечиться. Если будет воля Божия, Он силен и здесь даровать тебе облегчение, да ведь телесные болезни попускаются для исцелений душевных; не имей ты болезней телесных, сильно бы страдала душевными болезнями. Если поедешь на Кавказ, знаешь ли ты, что точно получишь исцеление? Это от нас закрыто, а скорее может случиться, что там и останешься, что со многими случается, и даже мало слышно исцеляющихся; а если там и почувствуешь облегчение, по влиянию тамошнего климата, то, по возвращению в свой край, паки те же болезни возвращаются. Лучше сиди дома и благодари Бога, пославшего тебе средство ближайшее ко спасению – болезни. Оные тяжелы для тебя, да ведь Бог знает твои силы; конечно выше меры не пошлет, а по мере надобности и силы.

Советую тебе молиться Богу и, предавшись воле Божией, остаться в обители – пользоваться советом доктора и средствами, какие имеются здесь: а что предлагает доктор, то надо и кушать, хотя бы и рейнвейн; что делать, если оно и дорогонько, но здоровье тоже дорого; пока укрепишься в силах, то нужно употреблять.

И. М.

4 декабря 1858 года.

В письме твоем, почтеннейшая о Господе мать M., ты пишешь о болезни своей, жалуешься на себя, что побеждаешься нетерпением, хотя и памятуешь, что во время скорби и болезни надо благодарить Господа. Что делать? Надобно укорять себя и смиряться. Впрочем, прочти у св. Варсонофия, который в ответах своих на вопросы немощного старца Андрея, понуждая его к терпению и благодушному перенесению телесной немощи, между прочим говорит: «и до смерти предаваяйся Богови, от всего сердца должен есть предавати себе Тому: множае бо нас весть, что́ на пользу есть нам души же и телу. И елико оставит тя поскорбети в теле, толико облегчение сотворит согрешенных тобою; ничтоже бо истязует от тебя Бог, разве благодарения и терпения, и моления о оставлении грехов» (отв. 163.).

Многогр. И. М.

Достопочтеннейшая о Господе мать В.! Посланное Вами, от 26 числа июня, писание, с приложением почтовой расписки на посланный Вами билет, получил, и буду ожидать Вашего распоряжения и назначения, куда и сколько отправить, по получении суммы; что и постараюсь с удовольствием и усердием моим исполнить. Да послужит Ваше благотворение на пользу ближним и на спасение души Вашей; несомненно, что Господь приимет оное по святому Его слову: понеже сотвористе единому сих братий Моих, Мне сотвористе (Мф.25:40); и в другом месте священное Писание говорит: милуяй нища, взаим дает Богови (Притч.19:17). О, какой этот верный Должник!

Из письма Вашего вижу, что вы все одержимы скорбью о лишении утешения быть в храме, и болезнуете о греховных своих язвах, кои видите в себе; однако ж имеете и надежду спасения, уповая на неизреченное Божие человеколюбие; а это-то и есть самое нужное для нашего спасения: дабы нимало не обнадеживаться на свои дела, а на милосердие Божие и на заслуги Спасителя нашего Господа Иисуса Христа; может быть, того ради и попущено Вам лишиться утешения и надежды на оные и на свои дела благия, а только единственно на благость Божию уповать, видя свою нищету и истинно смиряясь. Не помню, писал ли я Вам из учения св. Исаака Сирина, из 46 слова, что «смирение и без дел благих нас спасает, а напротив дела благия без смирения спасти не могут, но и много зла сотворяют нам». Св. Петр Дамаскин, описывая семь телесных деяний и плоды оных, говорит: «тогда начинает ум зрети согрешения своя, яко песок морский, и сие есть начало просвещения души и знак здравия её; и кратце, бывает душа сокрушенна и сердце смиренно, и меньше всех вменяет себе воистину». Видите, после многих деланий и трудов, не ищет утешений, не полагается на них, а видит свои грехи и считает себя хуже всех. Когда же мы не приходим в таковое устроение, чрез благие делания, то уже благодать Божия смотрительно попущает нам впасть в различные страсти и немощи, дабы хотя чрез них себя смирили и получили богодарное смирение; о чем пишет св. Григорий Синаит в 117 главе, в конце оной: «и первое убо бывает (т. е. смотрительное), аще человек не будет оставлен, и побежден, и обладан, поработившись всякой страсти и помыслу, и духом побеждаем, и ни от дел отнюдь помощи не обретая, ни от Бога, ни от иного кого; яко мало и не по отчаяние приити искушаему во всех, – не может сокрушитися и иметь себе меньше всех, и последнейша, и раба всех, и самых бесов неключимейша, яко мучима и побеждаема; и сие есть смотрительное промысла наказательно смирение, имже (чрез него же) второе и высокое от Бога дается, еже есть Божественная сила, действующая и творящая вся тем: орудие то себе видящи выну, и тем чудеса Божия деюще». Как чудно благодатное Провидение ведет нас путем спасения! В начале подает утешение, как младенцам, еще немогущим принять твердой пищи скорбей и лишения утешений; и паки, видя утвердившихся и могущих нести крест, попущает скорби и лишает утешений, дабы получили вящую награду от терпения и смирения, – что́ самое усматриваю и в Вашем устроении, ибо Вы там, ощущая утешение, видели награду, но оная не могла быть прочною; а теперь, лишаясь утешения и неся духовный крест, получаете награду, но не видите ее, и потому веруйте, что блажени не видевшии и веровавшии (Ин.20:29). Примите сии отеческие писания и мое убогое рассуждение в душевное Ваше назидание; а также и в прежних моих письмах изложенные рассуждения да будут Вам во укрепление в душевных Ваших немощах и борениях; а сам Господь, на Него же Вы уповаете, да просветит Ваш разум к истинному познанию и укрепит в духовных бранях, воздая венец правды в день он, его же обеща любящим Его.

Поручая себя молитвам Вашим, и себе поставляя в обязанность молиться о Вас и о всех заповедавших мне, пребываю с почтением моим желатель Вашего здоровья и спасения, и недостойный богомолец

И. М.

7 июля 1845 года.

Достопочтеннейшая о Господе мать Е.!

Вижу из писем, что Вы на батюшку очень оскорбились за то, что он не своею рукою писал к Вам ответ на Ваше письмо; почему Вы не только оным не воспользовались и не утешились, но даже и оскорбились: потому что Ваше откровение ему известно другому. Вы на него роптали и скорбели; потом про́сите прощения; но тут же делаете и выговоры: «что уже ныне нет средств иметь сношений духовных».

О почтеннейшая матушка, простите меня, Господа ради, что я пишу Вам откровенно и грубо, по моему убогому понятию, о сем деле я так рассуждаю, что причина Вашего смущения не есть отвне, но отвнутрь Вас происходящая, то есть от Ваших страстей, и от неимения смирения и веры к батюшке (хотя Вы и мните, что сию последнюю имеете, но обстоятельства иначе показуют). Ежели Вы вверяете свою совесть кому по Бозе, – Вы Богу вверяете, и ожидаете от Бога, что Он возвестит о Вас старцу. – Ежели угодно Богу и всему свету открыть Ваши тайны, то не можем противиться воле Божией, веруя, что этому та́к надобно быть, и иначе быть не может. Но при всех Ваших предосторожностях и особых вложениях и запечатлениях (что́ доказывает надеяние Ваше на свой разум, а не на Бога), угодно было Богу попустить Вам случай, подавший Вам повод думать, что будто бы и другим сведомы Ваши тайны из того, что письмо к Вам писано не батюшкою и не моею рукою; и это для того, чтобы Вы не на средства и действия разума своего полагались, но на Бога и верою к Нему утверждались, тогда бы получили и утешение душевное. По слабости батюшкиного здоровья самому ему писать никак не возможно, мне не было времени; а хотя бы и я написал, то, думаю, тож бы приняли не так приятно, потому что полагали бы, что это мои мысли, а не батюшкины; потому что не его рукою писано. Я Вас, по монашеству и по совести, уверяю, что письма Вашего, кроме батюшки и меня никто не читал; а писал один благоговейный, близкий по духу батюшки брат с его слов, и совсем никакого об Вас худого мнения не принял, как Вам представляется; да и материя там была не такая, чтобы нельзя было другому вверить написать, а обыкновенная, сродная всем нам, со страстями борющимся; о других же немощах батюшка никому не доверяет. Вас тронуло то более, что там были написаны для Вас некоторые укоризны рукою другого, а не батюшкиною, и якобы другие знают Ваши немощи: это самолюбие увеличило сие пред Вами, но в натуре совсем этого нет. Сердечно сожалею, что это письмо батюшкино так сильно подействовало на Вас, даже и до расстройства здоровья и душевного смущения. Ежели Вы будете руководствоваться более верою со смирением, то удобно успокоитесь; сам Бог призрит на Вас и утешит; а когда на разум свой утверждаетесь, то Он никогда успокоить не может: разум сопротивен вере; прочтите у св. Исаака Сирина слова 25, 26, 27, 28, увидите из того силу веры и немощь разума. Многие пишут к батюшке, вручая себя верою Богу, так откровенно, что Вы удивились бы; но всегда Господь их успокаивает, и не сомневаются, что кому попадет, или батюшка кому откроет; и какой бы рукою не было написано, – средство с верою употребляют и не повреждаются; но даже уверяют, что, по написании только письма, уже получают облегчение в бранях и свободу. Рассмотрите беспристрастно, оставя свой разум, откуда произошло Вам смущение и кто сему причиною? Батюшка ли, или Ваше устроение? И отнесите вещь сию к воле Божией, вся на пользу устрояющей, ожидая от Него врачевства и утешения.

Батюшка на Вас не скорбит, но сам не находит нужды писать, не имея благословной вины; об откровении же Вашем, как Вам угодно, – он никого не принуждает и не запрещает; а действует не его разум и сила, но Божия, по вере вопрошателей. Ежели это письмо будет для Вас оскорбительно, то простите меня, Господа ради, за мое неразумие и невежество, и помолите Господа, – да внимаю более своим грехам и да имею об них попечение, како бы неосужденно предстать на страшном суде Божием.

Духовной дочери моей мир и благословение Божие, и да простит ее Господь за приносимое ею раскаяние и соболезнование о грехах своих! Канон она исполнила так точно, как и назначено было: 16 на 8 недель, а не каждый день по 16. – Снам верить пусть опасается, довольно с неё успокоения в совести: хотя бы и благодатный был сон, – но все не погрешит, когда, опасаясь прелести, вменит себя недостойною того быть; а второй сон, кажется, изъявляет страстное устроение, как о сем пишут святые отцы, – кто какой страсти подвержен, тому и во сне бесы представляют подобное, например гордым и честолюбивым – престолы, колесницы, возношение на высоты; гневливым – зверей, свары и споры; сребролюбивым – злато и серебро и попечение о стяжаниях; а плотолюбивым – плотские представления. Надобно оные сны пренебрегать; ежели же станем судить, обратив в хорошую сторону, – прельстимся и впадем в гордость; а ежели в худую, то будем смущаться и отчаиваться. Сны благодатные бывают, – но смиренным, очищенным от страстей, или страждущим какими скорбями и напастями, ко утешению; но и то с большим рассуждением надобно принимать оные. Что ж она думала, – что имеет какое-нибудь смирение, или прикасается оное её сердцу, то самое сие доказывает ей противное: что она, услыша, что нет в ней следа смирения, очень о сем загрустила; следовательно, она мнела иметь добродетель, но когда тронули сию струну, она смутилась; но смиренный не смущается, а вмещает в себе; «аще услышит от кого что противное, или печальное, – абие осуждает себя, яко есть достоин, – и прочее преходит без смущения, без печали со всяцем покоем», пишет св. Дорофей; – а её и многие действия доказывают, что нет следа смирения: «тщеславия не избавляется никак, в гордости часто путается»; да и как же ей было стяжать сей дар и научиться смирению, проживши по своей воле, да еще и в И.? «Смирение рождается от послушания», по слову св. Ионна Лествичника; но она его не имела, как должно, то нельзя и мечтать о сем чудном свете и великом богатстве. А если не стяжала его чрез добродетели, так пусть заменяет всегдашним самоукорением, помышляя свои грехи и неисправление, и принятие скорбей и болезней со вменением себя того достойною быти; ибо иногда смотрительно Господь попущает впадать в различные страсти, чтобы вменял себя человек хуже всех, чрез что получает и богодарное и совершенное смирение, как пишет св. Григорий Синаит в конце 117 главы.

Пусть она прочитывает у отцов о смирении учения, как-то: у св. Ионна Лествичника, у св. аввы Дорофея, у св. Исаака Сирина, и из оных научается и познавает свое устроение. Св. Иоанн Лествичник пишет: «егда священнаго сего винограда ветви расцветати в нас начинают, – (это есть начало), то мы в скорости с великою досадою ощущаем в себе ненависть ко всякой человеческой славе и похвале, изгнав из сердца своего гнев и ярость»; далее пишет и о следующем возрасте и успеянии сей добродетели. Из сего пусть судит, есть ли в ней след смирения? Св. Исаак в 58 слове пишет: «ты убо смирение непщуеши имети; инии же сами себе оглаголоваху, ты же ниже от инех оглаголуем терпиши, а симиренномудра себе быти уставляеши. Смиренномудр ли еси, искуси себе в сих, не смущаешися ли обидим бывая?» А св. Лествичник: «смиренномудрие есть Божественное покрывало, не позволяющее нам смотрети свои добродетели. Смиренномудрие есть бездна собственного уничижения, никаким татем недоступная» (степ. 25.). И паки св. Исаак в 30 слове: «праведнии истиннии присно помышляют в себе, яко не суть достойни Бога, и сим искушаются, яко истинни суть, яко окаянных имут себе и яко не суть достойни прилежания его.» Они и не думали, что стяжали смиренномудрие, а имели его; не якоже они. Полагаю, довольно с неё сего к познанию того, что у ней нет следа смирения; а ка́к оному научиться, пусть читает святоотеческие книги, как выше написал и в 48 слове св. Исаака особенно. Да вразумит ее Господь и наставит на правый путь смиренномудрия, которое «есть пород разума, а разум есть пород искушений».

Достопочтеннейшая о Господе мать 3.!

На все Ваши письма мы не отвечали, да почти и нечего было; все Вы еще были не на месте и нельзя было приняться за настоящее свое дело – послушание и несоставление своего разума и воли, – без чего отнюдь нельзя спастись. Вы то видели на опыте, и вкусили горькие плоды своеволия и самосмышления, и читали довольно книг. Св. Иоанн Лествичник учит: «послушание отцы такую назвали добродетелью, без коего никтоже, из заплетенных страстями, не узрит Господа». Вы, сознавая себя страстною, желаете иметь покорность к нам и руководствоваться нашим наставлением; мы, хотя и неразумные и непотребные, но, по гордости, не отрицаемся сего; по вере Вашей написали Вам, на Ваше недоразумение, Богу помогающу, ответ; но от сего нельзя иметь такой пользы, как от покорения близ живущих, и Вашего же пола матерей. Там повседневно можете изъяснять свои немощи, а когда от Вас они сокроются, то Вам их покажут, и Вы должны принимать это с верою и смирением, что́ воспользует Вашу душу; а самочиния во всем совершенно удаляться. Вы пишете, чтобы поручить Вас матери игуменье для откровения совести и окормления. Мы можем ее просить, но не побудительно; да она и сама имеет долг принять Вас на свое попечение; а Вы должны повиноваться: сама ли она, или, по множеству её занятий по должности, кому поручит Вас во окормление; этому с верою повинитесь, отложа всякую гордость. Вы уверяете нас во всех письмах, что готовы принять в наставление, кому мы поручим; это мы предоставляем на волю матушки, как ей угодно; сама ли она возьмет, или кому Вас поручит. – уж верно на это будет воля Божия.

Достопочтенная о Господе И. В.!

Сколько возможно, но понятию нашему, из письма твоего усматриваем твое устроение, которым ты, будучи оскорбляема, смущаешься и доходишь до малодушия. Почему и предприняли написать тебе нечто во утешение, не от своего разума, а от писания святых отцов, деятельно прошедших путь жительства сего и нам оставльших богодухновенныя своя учения. Тебе «хочется, чтобы един Господь был целью твоей жизни, Eго святой воле покориться, Ему единому угождать, Его только славы искать и для Него и в Нем любить ближнего и себя». Благая и спасительная цель! к ней всякому стремиться непременно должно; мы обязаны сим в крещении; и за любовь Спасителя чем иным можем воздать, как не исполнением заповедей Христовых, по слову Его: любяй Мя заповеди Моя соблюдает (Ин.14:23), и непременно должны мы нудиться на все заповеди Христовы, в Евангелии предписанные.

Зачем же дело стало? делай, исполняй, так как, видим мы, многие подобострастные нам люди сие исполнили; но в твоем устроении противное есть сему, по слову св. Апостола: «вижду ин закон во удех моих противувоюющ закону ума моего, и пленяющ мя законом греховным» (Рим.7:23), паки: «не еже хощу доброе творю: но еже не хощу злое, сие содеваю» (ст. 19.). Вникни в жития святых, которые проходили жительство сие, – в какой они находились борьбе со страстями в нестроении, в немощах, в скорбях; к тому ж имеем мы сильного противоборца врага диавола, противящегося всему доброму, как пишет св. Апостол Петр: «супостат наш диавол, яко лев рыкая ходит, иский кого пoглотити» (1Пет.5:8); а св. Апостол Павел: «несть наша брань к крови и плоти, но к началом и ко властем, и к миродержителем тьмы века сего, к духовом злобы поднебесным» (Eф.6:12). Видишь, с кем имеем брань мы, бренные? – с духом злобы, противником Богу; он при злобе его, столь хитер, что буде не успеет низложить в порок, низводит гордостью, и творит многие подсады к обольщению. Художество художеств и хитрость хитростей есть – дело спасения, а не просто, как захотел, так и сделал. Святые отцы, деятельно прошедшие путь сей и стяжавшии богатство благодати чрез делание заповедей Христовых, оставили нам пример в учениях своих, что бывают на жестокой брани сей поползновение и падение, и советуют: «да не смутимся во время уклонения и да не отчаемся»; а кто хочет иным путем идти, то есть никогда не уклоняться в поползновения, называют таковых «часть волков». О сем прочти во 2 части Добротолюбия у Каллиста главу 43. Но тебе хочется неуклонно идти без обучения и без брани; пустоты нет в природе, пишешь ты; нет её и в сердце человеческом; если оно не занято любовью к Богу, то верно занято каким-нибудь пристрастием, или к человеку, или к вещи. Хочешь вдруг совершенства не обучаясь, и не претерпев вражиих нападений, и не познав cвоей немощи, и не смирившись, просто сказать, – ты хочешь, быв еще младенцем, стать совершенным мужем; или, вступя в службу нижним чином, сделаться сейчас генералом; или начав учиться азбуке, вдруг читать все книги. Не многими ли трудами, подвигами и временем дошли до сего святые? Для чего же учение их мы имеем? чтобы чрез оное познавали в себе страсти, сопротивлялись им, а в уклонении к ним, навершали смирением, самоукорением и покаянием, отнюдь не надеясь на свои дела или на свои силы и на свой разум, и так по малу очищались бы от страстей и приближались к Богу.

Ты, стужаясь от страстей, смущаешься. Это есть знак гордости; о сем пишет св. Дорофей в поучении, о еже терпеть искушения, на листе 83 на обороте: «и страсть же, аще стужает нам, не должны есьмы ни в сем смущаться: еже бо смущатися кому стужаему от страсти, безумия есть и превозношения, и от еже не видети свое устроение, и от еже бегати труда, яко же реша отцы»; – и хотя и побеждаемся ими и уклоняемся в поползновения. Послушай о сем и учение св. Исаака Сирина во утешение в 7 слове учащего так: «егда падет, да не забудет убо таковый любве Отца своего, но аще и приключится ему в различна впасти согрешения, да будет не нерадя о благом, и течения своего престатия не творя, но и побеждаем паки да восстает к подвигу на сопротивных своих и разоренного здания на всяк день начало основания да полагает, пророческое слово во устех имея даже до исхода своего от мира сего: да не возрадуешися о мне, сопротивниче мой, яко падох; паки бо аз возстану; и аще во тьме сяду, Господь просветит мя, и никакоже от брани да престанет, даже до смерти, и да не предаст побеждению душу свою, отчаятися, Дóндеже есть в нем дыхание, и в самом том побеждении своем. Но аще и на всяк день сокрушается ладия его в истопления постраждут бремена его, да не престанет снискивая и пекийся, купно же и заемля, и во иныи корабли вседая, и о надежде пловый, Дóндеже Господь, увидев подвиг его и умилосердився о сокрушении его, ниспослет нань милость Свою и даст ему движение крепко ко еже претерпеть и сопротивитися палительным стрелам вражиим. Сия бо есть премудрость, данная от Бога и сей есть премудрый недужник не отсекий надежды своея». – И ниже св. Мартиниана: «подобает бо нам о сем восприяти всяку брань, воздвижему от страстей естественных, и привлечения мира сего, и пребывания и частости злоб бесовских, ими же обыкоша сопротивлятися вам, и всякия их подсады; и не убоитеся за частость и пребытность лютости брани сея, и не усумнитеся за пребывательность подвига, и не преклонитеся, ни вострепещите от воинств врагов и не впадите в пропасть безнадежия, аще и случится вам негли и поползнутися на время, и согрешити. Но что либо ни постраждете на сей величавшей брани, и в лице аще приимете и уязвитеся, никако же да возбранит вас сие от благого намерения вашего». – В 4 части Добротолюбия и св. Иоанна Карпафийского прочти сама приличныя к сему главы: 4, 22, 29, 30, 43, 44, 51, 54, 62, 64, 66, 73, 79, 84, 85. – Он же изъявляет в постническом своем слове о искушениях подвизающахся: «не глаголю бо яко непорочно живеши, терпя во иноцех; но аще и зело грешен еси: скорбь души твоея и злострадание честнше есть у Бога, превосходящия житейского добродетели: печаль твоя многая, и жаление, и воздыхание, и сетование, и слезы, и мучительство совести, и недоумение помыслов, и еже осуждатися мыслию, и рыдание, и плачь ума, и плачевопльствие сердца, и сокрушение, и смущение, и окаевание, и дряхлость, и уничижение; сия вся и таковая, яже множицею случаются, в железную пещь искушения ввергаемым: честнша и благоприятнша по превосхождению от благоугождения мирянинова.» Да и все слово весьма полезно к твоему устроению; и св. Исаак Сирин в 36 слове: «не благоволит Господь, да упокоятся возлюблении Его, Дóндеже суть в телеси; но паче восхоте быти тем (между протчими скорбными и в сих), нецыи же от них в вольных скорбех суть, или во трудех страстей своих» и проч.; в слове 58: «полезно попустил Бог души приятельней быти страстей ко убоданию совести». И во многих главах у него есть, что попускается побеждаться от страстей за возношение, – да смиримся. Еще твои слова: «бывает день, два покою, а потом опять мучительное томление»; опять слыши св. Исаака в 78 слове глаголющаго: «егда обрящется мир на пути твоем неизменен, тогда убойся, зане же далече отстоиши от правые стези, ходимые страдательными ногами святых». К сему же прилична вышесказанная 43 глава Каллиста, что «бывает буря, и паки вёдро». Много есть о сем и у Петра Дамаскина, что «бывает рать и заступление, страх и надежда, от чего душа обучается искусом и приходит во смирение и благодарение»; и не считать себя виновным в них, потому что они не наши, а злокозненного врага, завидующего нашему спокойствию. Когда Вы их презрите, то они от Вас исчезнут; прочтите о сем в сочинениях св. Димитрия Ростовского врачевство на смущение помыслов и его же Апология вο утоление в печали сущаго человека. Уверен, что, при помощи Божией, за молитвами сего угодника Божия, ниспошлет Вам Господь утешение и облегчение, коего Вам всеусердно желаю.

Достопочтеннейшая о Господе мать Κ.! В первом письме Вашем Вы изъявляете смущение свое и недоумение на счет Вашего устроения душевного, и жалуетесь, что не имеете окормления ни от кого, и никто не хочет Вами заняться, а Вам предлежит еще новая забота: ищущие спасения птенцы к Вам прибегают, а Вы недоумеете, ка́к их устроить, сами колышась, как будто на ветке. Все сие предаете Вы Божию промышлению, что Он учредит; а между тем думаете и о своем рассудке; куда ж мы его денем? – про́сите на сие от меня назидательного слова и совета; не нахожу себя столько сведущим и сильным в слове, чтобы мог вполне удовлетворить Вас ответом и решить Ваши недоумения; однако ж, сколько подаст Господь слова омраченному уму моему, не отрицаюсь написать Вам мое мнение о Вашем положении; из коего, ежели найдете оное достойным внимания и справедливым, можете извлечь для себя пользу, а когда напротив, то прошу великодушно простить моему скудоумию.

Вы жалуетесь, что трудно быть без истинного напутствования, без участия, и что никто не хочет заняться Вами. Это похоже на ропот и как бы насильственное принуждение со стороны пасомых к пастырям. Сего я в Вас не одобряю. Церковь наша вообще, благодатью Божиею, пасома добрыми пастырями, ибо сам Дух Святой поставил пастырей пасти словесное свое стадо, коим должно покоряться, по учению святых Апостолов (Евр.13:17); и в особенности каждый не лишается окормления душевного; что ж касается до нашего монашеского жительства, то, кто желает истинно спастись, должен покориться совершенно другому, отвергнув свой разум в волю, а следуя оного советам и учению, основанном на учении Христовом и святых отец предании, для удобнейшего и легчайшего к Богу приближения; и обязан молиться Богу и просить Его послать ему такового наставника; – и не погрешит в таковом прошении. Получив же просимое, уже должно идти неуклонно, по его руководству, хотя бы что́ и противно нашей воле и разуму казалось; всякое неверие к нему отвергать, а иметь откровение о всех тайных изгибах сердца своего. С таким устроением, не думаю, чтобы пастырь оставил овцу заблуждать без окормления; да хотя бы он и казался, что оставляет, но ощутившей душе своей пользу считает сие только искусом, а сам его не оставит. С сим согласует и св. Иоанн Лествичник в 26 ст. о рассуждении благорассмотрительном, и прочее, вся статья сия. О пользе же, от послушания происходящей, пишет тот же св. Иоанн Лествичник в 4 степени: «святые отцы псалмопение противо бесов почитают оружием, молитву – стеною, нелицемерные слезы – банею; а блаженное послушание назвали такою добродетелью, без которой никто из числа заплетенных страстьми не узрит Господа»; и далее: «от послушания рождается смирение, от смирения рассуждение, а от онаго прозорливость»; также и в учении других отцов найдете много о пользе и необходимости послушания, как-то: у св. аввы Дорофея, у св. Симеона Новаго Богослова, у Каллиста и Игнатия, у св. Кассиана и Феодора Едесского, кои могут вас удостоверить в сем. Ежели же кто и мнится избрать наставника, но не делает должного повиновения, а хочет, чтобы было все по его воле, и во многом, или хотя в малом не отсекает своей воли, водится своим разумом, то таковой, вместо плодов, происходящих от послушания, вкушает горькие плоды преслушания, вместо смирения приходит в гордыню, а от оной тьмы искушений происходят: смущение, неустроение, неимение мира, всегдашнее беспокойство, зазрение ближних, а не себя укорение, хула и прочее. Рассмотрите себя, когда вы не положили вышеписанного благого основания в здании своего спасения и оное колеблется, то всуе обвиняете других; никто не причиною нашего худого устроения, разве только воля наша, самолюбием и самочинием руководимая. Может ли какой-либо благоразумный пастырь уверить такового, что он идет не тем путем? А посему, сколько бы ни старались они о его исправлении, труд их всуе бывает: то уже не пастыри их, а они пастырей оставляют; и должны возлагать вину на себя, смирять себя, зазирать себя, – чрез что, может быть, Господь и привлечет сердца к соболезнованию оных, ибо Господь смиренным дает благодать, гордым же противится (Иак.4:6).

Теперь сказать прилично и о птенцах упоминаемых Вами: Вы печетесь о их устроении, следовательно и о наставлении и руководстве к жизни духовной; обязанность сия на Вас падает; как же Вы за сие принимаетесь, когда жалуетесь и на свое худое устроение? Помните Спасителево учение: слепец слепца аще водит, оба в яму впадут (Мф.15:14). В таком случае рассмотрите, чему лучше следовать: приниматься ли за дело, или лучше, со смирением, отказаться? Вы, хотя и полагаетесь на Бога, что Он устроит, однако ж тут же и свой разум не забывайте.

Достопочтеннейшая о Господе A. В-на!

Описывая в письме Вашем душевные Ваши недуги: гордость, самолюбие, тщеславие и прочие, сами видите, сколько они вредят душе, лишают ее мира и спокойствия; и говорите, что не имеете сил переломить себя, сознаться, пред кем случится, в своей вине; вот как страсти немощнотворительны нам к добрым делам! И потому надобно, сознав свою худость пред Господом, просить Его помощи и понуждаться на исполнение Его святых заповедей, которые суть врачевство всем нашим страстям; а паче надобно иметь залог смирения в сердце своем, которое Господь положил и основанием Своего учения: блажени нищии духом, яко тех есть царство небесное (Мф.5:3). Тогда все творимое нами богоугодно будет Господу, а страсти, при противлении им, оставят нас, и обретаем мир. Где имеем целью любовь и смирение, там все будет легко: иго Господне благо и бремя Его легко есть (Мф.11:30).

Паки пожелав Вам мира, здравия и благоденствия, остаюсь недостойный Ваш богомолец, многогрешный И. М. 5 января 1850 года.

В первых твоих строках выразила желание свое видеть свои прегрешения, смиряться и не осуждать ближнего. – Да исполнит Господь во благих желание твое и пошлет помощь Свою на исполнение всех заповедей Eгo; а в каком-либо поползновении дарует истинное покаяние!

Подробные твои вопросы одобряю, но я со своей стороны погрешаю в ответах или медлительностью, или не вполне изъяснением на оные. Я и желал бы исполнить всех и каждого требования и отвечать то, как Бог вразумит по вере их написать, но время и силы изменяют; время у меня так сжато, что не могу и выразить.

Обращение твое с детьми и руководство их к сознанию своих вин, и по мере наказания, выговоров, или прощения, можно одобрить, и чтобы все это было основано на вере в Бога и повиновении святой Его Церкви Православной. Нынче время тяжко и дни лукавы, попадут в обращение со светом, то много насыплется плевел на доброе семя, так что иногда при всходе и подавят хороший плод. При таком хорошем направлении, надобно внушать им и смирение, которое одно сильно сохранить нас от всех козней и сетей вражиих; да и самим смотреть за собою, не закралось бы высокоумие в сердце, что «я делаю очень хорошо и не так, как другие»; но помнить, что наши дела без помощи Божией ничего не сто́ят; а потому мы должны просить оную от Бога и смиряться в своей нищете, ибо Он на смиренные призирает, и недоумения наши и ошибки в чем-либо Своим тайным вразумлением и помощью исправит. Говоришь о непослушании их и не знаешь, чем исправить? – вразумлением, терпением и помощью Божиею. Сей доброе семя, а Господь ниспослет благорастворенный дождь и принесет плод. А ежели что и неудачно кажется, то оставить непостижимому для нас промыслу Божию. В истории человечества много видим и добрых и злых, даже от первых людей и впоследствии; и не знаем судеб Божиих. Многие от падения приходили в покаяние и смирение. Предадим все дела наши и о себе на волю Божию.

Спрашиваешь о чтении книг, какие именно и поскольку читать? На это нельзя сказать ограниченно, а по времени и силе, хотя понемногу, а надобно читать; более такие, которые могут исправить вашу нравственность деятельным образом; а умозрительныя еще рано. Читавши же, надобно на дело простираться, а в неисправлении познавать свою немощь и смиряться. Канон можно читать тот и другой по переменно, а о том, что читала без ирмосов, не надобно смущаться; это было по неведению; продолжать же дальше сроку, оставляю на твою волю; не мешает, для возбуждения себя к покаянию, а не для того, что сим будто благоугождаю Богу. Слава Ему и Его неизреченному долготерпению и милосердию! Стоять на коленях у нас не принято, разве когда сила в ногах оскудеет.

Изъяснив, пред духовником свою совесть, та́к ли, или по записке, не надобно уже смущаться, что все не сказала; это от врага; а надобно успокаиваться, взирая на намерение свое ничего не утаить, и на милосердие Божие, а смущение отвергать. Также и о поклонах: когда исполняешь положенное число, не надобно думать, что не исполнила, и это от врага, и обе крайности от него, т.е. и смущение и мнение, или самодовольство; нужна средина со смирением и упованием на милосердие Божие. И. М. 2 августа 1850 года.

Описываешь свои неисправления в нравственном отношении и полагаешь причину оным гордость; это точно так, где гордость водворяется там и тьма страстей господствует; а где смирение, там мир и свет воссиявает.

Научать детей смирению и закону Божию надобно не одними словами, но и примером; писано бо есть: начат Иисус говорити и учити (Деян.1:1), и не слышателие, но творцы закона оправдятся (Рим.2:13). Закон преподавать им как должно, сама не можешь, на то есть церковные и духовные пастыри и учители, а с твоей стороны можешь им преподать и по разуму своему, истолковать заповеди Божии в которых заключается любовь к Богу и к ближнему и хотя все оные исполним, должны считать себя неключимыми рабами, по заповеди же Господней (Лк.17:11), т. е. иметь смирение; сея семена слова Божия на юные сердца, надобно просить Бога, да ниспошлет благодать Свою к произращению подвигов христианских добродетелей, и предоставлять Его воле и промыслу, и отнюдь не приписывать себе, что твоим умом или старанием они имеют образование; нужно и тут смирение. О обращении детей с людьми (слугами) надобно, чтобы оно было не слишком фамильярное, но и не гордое, деспотическое; и христианское чувство поселять в них, – что они такие же люди, как и мы, искупленные кровию Христовою, и мысленно считать себя недостойными их служения; таким образом Господь сохранит их от дурных нравственных привычек и от самомнения о себе. Ежели явное признание в их погрешностях соблазняет других, то можно делать это тайно, чтобы каждый сознавал себя в вине пред тобою; и по мере вины, или наказание, или прощение с наставлением подавать, и больше прощая за сознание.

Молитва твоя да будет подобна мытаревой, а не фарисейской; ибо Бог приемлет молитву смиренных и не уничижает моления их (Пс.130:18). Ты ищешь в себе чувств в молитве и, не видя их, смущаешься; это вид гордости. Когда бы ты оные имела, то и мнела бы о себе, что достигла высокого устроения, а не имея смущаешься; вместо того, чтобы смиряться, видя свою нищету, и Бог призрит на смирение и умиротворит тебя. Когда ты чувствуешь мир, то верно предваряет оному смирение; но вознесшись о сем, паки впадаешь в смущение. Святые отцы учат: «пред благодатью течет смирение, а пред искушением и смущением – возношение». При молитве же надобно иметь большое внимание, чтобы не было какого-либо злопомнения, ибо, по учению отцов, «злопомнителей молитва на камени сеется». Количество молитвы не могу тебе назначить, чтобы не навести более смущения, а по силе и со смирением. Книги читать нравственные, то есть деятельные, относящиеся до жизни христианской, можешь столько, сколько время позволит, при занятиях общежительных; умозрительные, т. е. созерцательные, нам еще недоступны; созерцательная жизнь бывает по очищении себя заповедями Христовыми, а оной сама благодать научает. В отеческих учениях называется: «деяние и видение». Деяние – заповеди, а видение – созерцание умом таинств, не подлежащих чувствам; искать сего отнюдь не должно, дабы вместо истины не подпасть прелести.

Евангелие можно читать и гражданское, а паче, когда нет славянского; впрочем, на славянском языке величественнее. – По исповедной молитве можно исповедоваться; что́ там лишнее, чего не делано, того не говорить; а чего не написано, а сделано, то́ прибавить и отнюдь не смущаться, что не так сказала, или не все; все это прелесть вражия, лишающая настоящего покаяния смущением.

О табаке же что сказать? почти все нюхают, нимало не считая грехом, а я не могу ceгo утвердить; кто как хочет, так и делает; не делаю запрещения по причине болезни как врачевство, не могу дать и разрешения, по причине к оному страсти. Употребляя в врачевство, не оставляй приносить покаяния в оном.

Очень сожалею о немирстве вашего семейства; желаю, чтобы Господь умиротворил сердца ваши, и благословение родительницы ниспослало бы на весь род ваш Божие благословение и созиждело дом ваш в благоденствии на многая лета. 12 января 1851 года.

Видно, нет воли Божией к исполнению твоего желания быть у нас в обители в настоящее время; надобно сему повинуться и веровать, что вся на пользу Бог устрояет, аще и не по нашему желанию бывает.

При рассматривании своих поступков, буде что́ найдется хорошего, надобно приписывать исправления свои Богу; а что́ худого и неблагоугодного, каяться, смиряться и полагать начало к исправлению, с помощью Божиею, помня и то, что смирение и одно сильно ходатайствовать о нас ко Господу, а дела без смирения, а паче еще с самомнением, более повредят, нежели воспользуют; равно как пред Богом лучше грешник с покаянием и смирением, нежели праведник с гордостью.

Недостаткам душевным ближних, живущих с вами, надобно снисходить любовью; но конечно не допускать, чтобы они имели влияние на детей; судить их – также надобно остерегаться, помня свои грехи, и что Отец не судит никому же, но суд весь даст Сынови (Ин.5:22).

Воспитание и руководство детей, порученных твоему надзору, да будет основано на твердости православной веры и учении церкви, в страхе Божием и исполнении святых Его заповедей, любви к Богу и к ближнему; почитать, любить родителей и старших, и им повиноваться. Нужно и сознание своих погрешностей, с тем более, чтобы после, сколько можно, от оных воздерживаться, получив прощение при раскаянии. Ежели требуют обстоятельства, то можно и подробно пояснять оные, и с сожалением о преступлении. Можно напомнить и о тех, кои они упустят, или по неведению, или по забвению. Но такого рода руководство не нужно всем пояснять, ибо многим покажется странным, а иным соблазнительным. При отлучке твоей можно и другим кому поручить, но, главное, чтоб дети имели доверие, а не принуждение. Всего же более полагайся на волю Божию и вручай Его всесильному покрову и заступлению Матери Божией.

И. М.

19 сентября 1851 года.

Приход и расход держать, с согласия брата и по желанию его, можно, но когда это не нарушит в сущности их семейного мира и согласия. А как во всяком деле добром приплетается тщеславие и о себе мнение, то надобно оному противляться и отвергать; а то, как вьющееся растение многие даже деревья иссушает, так и тщеславие добрые дела погубляет.

Подозрительный твой характер много тебе вредит, и враг, пользуясь им, еще больше тебе представляет то, чего совсем нет; а сим беспокоишь себя и других. Гордость и самолюбие твои какой приносят плод по отношению к Ν. N.? Считая ее к себе должною в признательности за то, что имела об ней попечение, и подозревая в противном, находишься в злопомнении, противном заповеди Божией. Как же ты получишь отпущение своих грехов, когда сама не отпускаешь? а может быть, по подозрению и невинных, что еще хуже. – Как же ты можешь требовать от неё расположения, когда носишь в сердце язву злопомнения и неудовольствия? По твоему залогу, и её сердце тем же соответствует; – враг готов поселить вражду, – надобно противиться добродетелью: с ним сражаться смирением, терпением и любовью. Говорить ей можешь, но с любовью и смирением; оно больше подействует на нее, и тебя сохранит от страсти.

В хульных помыслах тебе нет никакого греха, они не твои, а вражии; это доказывается тем, что ты не хочешь их, но и скорбишь, когда они на ум лезут. Враг же, когда видит, что ты смущаешься от его внушения, радуется сему и больше на тебя нападает; и Бог и угодник Его св. Нил не взыщут на тебе этого, ты только помыслы оные не считай своими, ставь их ни во что и пренебрегай ими, то они и пропадут. Что в них нет греха, то всякому известно, но они обличают наш грех гордости, который мы и не признаем за грех, а оный весьма близок к нам. Если мы что делаем хорошо, что́ бы то ни было, утешаемся этим и, по наущению врага, обольщаемся не́что имети благо; и хотя по маковому зерну – прибавляется, возрастает; а нам надобно всегда помнить слово Господне: «аще и вся повеленная сотворите, глаголите, яко раби неключими есмы» (Лк.17:10), и вся наша жизнь должна проникнута быть смирением и покаянием. Смирение сокрушает все сети и козни вражии.

И. М.

26 мая 1855 года.

Откровение твое читал, и вообще скажу, что наблюдать за собою – делает нам ту пользу, что мы, видя свою немощь, смиряться должны и каяться пред Богом, сознавая свою нищету, и иметь сердце сокрушенно и смиренно, – и Бог подаст помощь к исправлению жизни нашей, когда залог смирения будет в сердце нашем. А не думать, что я пишу откровение, и довольно того; и этим еще возноситься!

О исполнении желания Вашего оставить мир и вступить в монастырь надобно просить Бога; Он один в силах развязать узел, связующий нас во многих отношениях. Но где есть воля Божия, там и все может отстраниться; Ему вся возможна суть, что́ кажется нам невозможным. Еще Вы, вступая в обитель, не думайте, что уже и найдете скоро покой; нет, этого невозможно без понесения многих скорбей, лишений, уничижений и проч., ибо страсти наши те же, с Вами и сюда придут; да еще и больше откроются Вам; они-то и причиною наших скорбей, а не люди, как мы часто, думая, ошибаемся.

Е-у можете взять с собою с общего Вашего согласия и её, непринужденно. Вам надобно же иметь келейную, а она Вам известна и испытана; другая, кто знает, какая будет, и может ли Вам послужить? Когда же не уладите Е-у, то нечего делать; и какую-нибудь, а надобно взять; а главное, чтобы между вами было согласие и единодушие, без коего труден путь. И. М. 8 сентября 1856 года.

Достопочтеннейшая о Господе Г. Д-на!

Сердечно сожалею о семейных Ваших скорбях; дай Бог, чтобы оные прекратились многожеланным и прочным миром.

Судия в сем правости той и другой стороны, да будет Бог, Его святые заповеди и совесть чистая каждого из вас; но надобно помнить, как важно родительское благословение, ибо святое Писание так о сем говорит: «благословение отчее утверждает домы чад; клятва же матерня искореняет до основания» (Сир.3:9); а Писание святое произнесено Духом Святым и не может быть ложно. Благословение родителей и малое может приумножить в большее, а противное напротив, – от чего да избавит Вас Господь! Удалиться от маменьки против её воли не советую; а когда она с благодушием и любовью благословит Вас, то можете поехать, куда Вам угодно.

И. М.

2-го августа 1850 года.

Достопочтеннейшие о Господе А. В-на и Г. Д-на!

Обеих вас письма получил я; пишете о состоянии душевной и телесной болезни брата вашего. Сердечно жаль его, что он впал в такую прелесть вражию; самосмышление, упорство, непокорство к благим советам делает то, что ему вредит. Главная сему причина – гордость и доверие своим мнимодобрым делам, а смирения не обрелось ни малейшего. До какой степени враг обольстил его, что не допускает ни молиться Богу, ни приступать к спасительному таинству приятия Тела и Крови Христовых! Для него врачевство – сознание своей худости и смирение; да сотворит Господь с ним милость и отженет вражию прелесть!

За посещение брата больного вы имеете скорбь от другого за то, что долго у него бываете; но что ж делать и ка́к оставить несчастного больного? Вы не маленькие, должны сами разобрать дело и иметь мужество против сего взыскания; не дай Бог, чтобы завязалась между вами вражда, я сего не желаю и не советую вам, но сказать правду не мешает.

Пишете о намеках ο Е-и, что вас это устраивает боязнью, чтоб не вышло большого смущения, но где есть воля Божия, там нечего опасаться, а это враг наводит вам боязнь; ведь вы не маленькие, имеете волю собою располагать; чего же вам опасаться? только приступайте помолясь Богу, не со рвением и смущением, но с надеждою на помощь Божию, и если точно есть вам призвание Божие к жизни сей, то и все препятствия устранятся. И. М. 5 июня 185... года.

Хотя я и весьма немощен, но на письмо ваше понуждаюсь мало ответить. Вы пишете, что хотите написать к брату о присылке денег и прочего, что́ для вас нужно. Бог да благословит; пишите, что́ нужно, помолясь Господу и со упованием на Heгo. Причем одолжаюсь вам напомнить, чтобы старались проходить жизнь свою по заповедям Божиим со смирением и терпением; не оскорблять друг друга, но, в случае какого смущения, стараться каждой предварять друг друга примирением. Никого не осуждать и не зазирать, но считать себя последнейшими всех. Вы находитесь на духовной брани с невидимыми духами злобы, они стараются бороть нас нашими же страстями, а вы облекшись в броню веры, вооружайтесь на него молитвою и смирением, всегдашним самоукорением; он не может постоять противу сих оружий. Служащую вам считайте спомощницею вашего спасения, ибо вы не можете без неё обойтись; снисходите ей в её немощах и малых неисправностях, например: чего-нибудь не сделала, или вам нагрубила, помните, что вы ежедневно прогневляете сами Господа; как же будете просить Его: «остави нам долги наши, яко же и мы оставляем должником нашим», когда сами не оставляете ближнему? Β недоумениях ваших и чего не знаете, обращайтесь к сестрам: они несколько опытнее вас.

На особое письмо твое, Г. Д-на, не пишу особо; ты найдешь ответ в общем письме. Помни свои немощи, смиряйся; стоишь на духовной брани – берегись уязвлений; а по оных, скорее врачуй самоукорением и смирением.

К празднику Введения Матери Божией Господь да благословит облещися в ризы спасения и жить, сообразно монастырской жизни, – смиренно, кротко, любовно, всегда более каждая сама себя укоряя и извиняя другую; хотя это будет и с понуждениями, но послужит к исцелению вашего самолюбия и раздражительности; а если будете водиться самосмышлением и гордостью, то ничего не успеете. Читайте отеческие книги и советуйтесь с сестрами, и Бог поможет вам, при благом произволении. Когда мать игуменья вас оденет, то надобно непременно сообщиться святых Тайн. Она это знает и, верно, вас благословит.

И. М.

11 ноября 1857 года.

Пишу к вам обеим, A. В-на и Г. Д-на. Прочтя ваши записки дневные, вижу, что вы замечаете свои поползновения и немощи душевные и описываете оные, но надобно полагать и начало к исправлению; в закоснелости к какой-нибудь страсти или упорству, или злопомнению, тотчас надобно, внутренно укорив себя, молиться Богу, да поможет низложить страсть сию и смириться; обратиться с покаянием и к сестре.

Также и с служащею стараться мирнее поступать и снисходить ей; ведь она вам служит; а что вы на нее оскорбляетесь, то это есть действие ваших страстей. Противьтесь страстям, и будут умаляться, а после получите спокойствие, – чего вам усердно желаю.

Многогрешный И. М.

11 марта 1859 года.