Источник

Три книги Маккавейские

Название книг

– Маккавейских в нашей славянской и русской Библиях есть буквальный перевод их греческого названия. В греческой же Библии они надписываются: Μακκαβαίων α (т. е. πρώτος λόγος), Μακκαβαίων β (т. е. δέυτερος λόγος), Μακκαβαίων γ (т. е. τρίτος λόγος), – что в русском переводе значит: Маккавейская книга первая, Маккавейская вторая и Маккавейская третья. Название это произошло от того, что исчисленные книги повествуют, либо о деятельности и подвигах знаменитых братьев Маккавеев в тяжкий период владычества сирийского над Иудеей (как две первые), либо о событиях, близких ко временам Маккавейским, и родственных с ними по духу и характеру (как третья).

Писатели книг Маккавайских, и время происхождения каждой книги

Ни в Писании, ни в предании Иудейском нет никаких намеков на писателя первой книги Маккавейской; так что, относительно его, существуют только одни предположения. Книгу эту приписывают, то Иоанну Гиркану (сыну Симона Маккавея), то историку Иосифу Флавию, то, наконец, великой Синагоге Иудейской. С наибольшей, впрочем, вероятностью можно положить, что писатель первой книги Маккавейской, если не был современником Иоанна Гиркана, то жил недолго после него; ибо свою историю он доводит только до Гиркана и ссылается на летопись его времени и правления1084. В этом же, отчасти, убеждает и несовершенное знакомство его с римским народом и его историей1085, что было бы трудно предположить в писателе иудейском веком позднее, – когда имя Римлян гремело, можно сказать, во всем мире. Таким образом, происхождение 1-й книги Маккавейской можно отнести к 106 году до Р. X., – т. е. ко времени, около которого случилась смерть Иоанна Гиркана1086. Первоначальный язык, на котором написана 1-я книга Маккавейская, есть, по свидетельству Оригена и блаженного Иеронима, Сиро-Халдейский. Но оригииал ее потерян; до нашего же времени дошли только переводы греческие и сирийские.

Автор второй книги Маккавейской так же неизвестен. Известным можно считать только то, что не он есть писатель 1-й Маккавейской книги, хотя предмет и события обеих этих книг одновременны. Писатель 2-й книги, по-видимому, даже и не видал 1-й книги и ничего из нее не заимствовал. Порядок повествования у него другой, и свои рассказы он доводит до гораздо ближайших пределов, в сравнении с 1-й книгой Маккавейской. Эти рассказы извлечены им из пяти книг некоего Иасона Киринейского, которые он и сократил, для удобства читателей1087. Так как оригинальный язык 2-й книги Маккавейской есть греческий, равно, как и весь характер ее, также и обороты речи – носят на себе отпечаток греческий; то, можно полагать, что и писатель ее был Иудей-еллинист, и, может быть, Александриец. Примечают, что повествователь был несколько удален по времени от событий, о которых рассказывает, и жил примерно около первой половины первого века до Р. X.1088

Писатель третьей книги Маккавейской не более известен, чем писатели первых двух. В древних изданиях латинской Библии эта книга приписывается первосвященнику Симону II-му, о котором говорится во 2-й главе книги1089, и который жил в период времени от 233, до 177 г. до Р. X. Но – это лишь одно предположение, основывающееся, очевидно, на современности Симона с описанными событиями, и на том соображении, что он был самым авторитетным и образованным лицом своего времени. Иосифу Флавию неизвестны были, как вторая, так и третья Маккавейские книги1090.

Цель написания книг Маккавейских

– усматривается в том, чтобы продолжить историю народа Божия после времен персидского владычества и передать памяти потомства дивные опыты покровительства небесного над сим народом в самых несчастиях его, а также указать образцы геройской веры и преданности отечественным законам избранных сынов Израиля. Читая книги Маккавейские, можно наблюдать, как постепенно оскудевал князь от Иуды, и как Господь, сокрушая политическую мощь своего народа и омертвевшие формы ветхозаветной обрядовой религии, руководил сынов Своих к религии духа и веры в наступающие времена великого примирителя народов, Обетованного Мессии.

Обозрение содержания книг Маккавейских

Первая книга Маккавейская, сделав краткое замечание о завоеваниях Александра Македонского и распадении его монархии, и предложив картину страшного гонения Антиоха Епифана на религию и национальность иудейскую (гл. 1), повествует далее о восстании Маттафии священника на защиту веры и отечества (гл. 2), затем излагает подвиги сыновей его: Иуды Маккавея (гл. 3–9), Ионафана (гл. 9 (ст. 23)-11), Симона (гл. 12–16) и заключает общим примечанием о заслугах сына и преемника Симонова – Иоанна Гиркана (гл. 16–18).

Вторая книга Маккавейская не есть продолжение первой, а лишь прибавление к оной, или наиболее подробное изложение некоторых событий из времен Иуды Маккавея. В первых двух вступительных главах ее содержатся два послания к египетским братьям по вере, от лица палестинских Иудеев, касательно претерпенных ими страданий за веру, а также предуведомление автора книги о своем труде (гл. 1–2). Затем идет повествование о кровавых междоусобиях и изменничестве недостойных первосвященников иудейских – Симона, Иасона, Менелая и Лизимаха, и, как бы, в дополнение к ним рисуется страшная картина неистовств Антиоха Епифана над Иудеями и их святыней (гл. 3–5). После этого, предлагаются высокие образцы нравственно-религиозной доблести и преданности вере отцов своих, в возвышенных примерах старца Елиазара, Саломии и семи ее сыновей (гл. 6–7). В остальных же главах книги, описываются воинские доблести Иуды Маккавея в борьбе его с сирийскими гонителями – до победы над Никанором, военачальником царя Дмитрия 1-го Сотера (гл. 8–15).

Третья книга Маккавейская имеет предметом своим события из еврейской истории, случившиеся лет за пятьдесят до времен Иуды Маккавея, так что по хронологическому порядку должна бы занимать первое место между книгами Маккавейскими. Она повествует о гонении, претерпенном египетскими Иудеями от царя Птоломея IV-го Филопатора. Изложив первоначально повод в гонению в злобе царя Птоломея за то, что не был он допущен во Святое Святых храма Иерусалимского (гл. 1–2), книга излагает затем самую историю египетского гонения и задуманный царем Птоломеем план истребления Иудеев слонами (гл. 3–5). В последних же двух главах рассказывается о чудесном избавлении Иудеев от угрожавшей им гибели (гл. 6–7).

Последовательное чтение первой Книги Маккавейской

Часть первая.

Глава 11091. Завоевания Александра Македонского и разделение его монархии. Гонение Антиоха Епифана на религию и национальность Иудейскую

а) Покорение Александром Македонским Персии, Мидии, Еллады и многих других стран (ст. 1–4). б) Смерть Александра и разделение им своего царства между своими военачальниками (ст. 5–9). в) Антиох Епифан и союз с ним изменников иудейских (ст. 10–15). г) Завоевание им Египта (ст. 10–19). д) Завоевание Иерусалима и разграбление святилища (ст. 20–28). е) Нашествие (через два года) Аполлония, военачальника Антиохова на Иерусалим, разграбление его и обращение в сирийскую крепость (ст 29–39). ж) Указ Антиоха о введении единоверия языческого (ст. 40–51). з) Мерзость запустения на священ. жертвеннике Иерусалимском, и всеобщее гонение на чтителей закона Моисеева (ст. 52–64).

Ст. 1 ... Александр вышел... из земли Киттим,... т. е. из Македонии. Землею Киттим в Писании, вообще, называются острова Средиземного моря и приморские страны к западу от Палестины1092.

Ст. 6 ... и разделил Александр военачальникам свое царство еще при жизни своей... Хотя он поставил их только правителями областей в своей обширной монархии; но эти правители, по смерти Александра, не захотели уже расстаться с властью и объявили себя независимыми властителями своих областей. Таким образом, вышло, что, как будто бы, сам Александр еще при жизни своей разделил свою монархию на части.

Ст. 10. …И вышел от них корень греха – Антиох Епифан…, т. е., от одного из военачальников Александровых произошел Антиох Епифан. Здесь, очевидно, разумеется Селевк Никатор, объявивший себя властителем Сирии, по смерти Александра, и положивший начало фамилии Селевкидов (около 312 г. до Р. X.). От него-то, в пятом поколении1093 и произошел Антиох, прозванный Епифаном, т. е. знаменитым, за некоторые свои деяния. Но за характер его – подозрительный и жестокий – историки дали ему подобнозвучное прозвание Епимана, т.е. яростного или бешеного. Библейское название «корень греха» вполне обрисовывает свирепый нрав Антиоха.

Он был сын …царя Антиоха и был заложником в Риме... Антиох IV Епифан был младшим сыном Антиоха III-го, прознанного великим.

По смерти этого государя (в 187 г. до Р. X.), парствовал сначала старший сын его, Селевк IV-й Филопатор (187–176 до Р. X.), Антиох же Епифан отправлен был заложником в Рим, после несчастной битвы при Магнезии. Впоследствии же, Селевк, желая вызвать к себе брата, послал к нему в Рим на смену сына своего Димитрия, но сам был вскоре отравлен. Тогда-то и воцарился Антиох Епифан (176 г. до Р. X), отняв царство у законного наследника, т. е. у племянника своего, Димитрия.

... и воцарился в сто тридцать седьмом году царства Еллинского... Эти 137 лет считаются от того года, когда Селевк Никатор, поразив Антигона, полководца Александрова, овладел Сузианой и Мидией, и возвысил царство сирийское на высшую степень могущества. Это случилось в 312-м году до Р. X. Таким образом, 137-й год греческого владычества в Сирии, т. е. год воцарения Антиоха Епифана, падает на 176-й год пред Р. X.

Ст. 14. …Они (т. е. иудеи, изменившие вере отцов), построили в Иерусалиме училище, по обычаю языческому... Это была, так называемая, гимназия в греческом вкусе, т. е. место, где молодые люди занимались в обнаженном виде телесными упражнениями, как то: борьбой, бегом, прыжками и т. п. Здесь же устраивались игры в честь богов языческих.

Ст. 20. …После поражения Египта, Антиох возвратился о сто сорок третьем году (т. е. в 169 г. до Р. X.); и пошел против Израиля, и вступил в Иерусалим с сильным ополчением… Побуждением к сему нападению, грабежу и убийствам, было то, что Иудеи обнаружили сильнейшую радость, по случаю распространившейся вести о смерти Антиоха. Весть оказалась ложной, – между тем, Антиоху стало известно, какие чувства имеют к нему Иудеи1094.

Ст. 28. …Вострепетала земля за обитающих на ней (по случаю зверств Антиоховых), и весь дом Иакова облекся стыдом… Стыд происходил от сознания, что жестокостями Антиоха Господь наказывает Израильтян за преступное отступничество от веры отцов своих,

Ст. 29. …По прошествии двух лет послал царь Антиох начальника податей в города Иуды... для грабежа и убийства. Этот начальник был Аполлоний, который с кровожадной точностью исполнил волю царя1095.

Ст. 30. ... он, т. е. Аполлоний, внезапно напал на город,... и погубил множество народа Израильского... Для своего нападения Аполлоний выбрал субботний день, когда Евреи не брались за оружие из опасения нарушить святость покоя субботнего1096.

Ст. 41–42. …Царь Антиох написал всему царству своему, чтобы все были одним народом, и чтобы каждый оставил свой закон... Замыслы Антиоха, казавшиеся ему, вероятно, великими и блестящими, состояли в том, чтобы всех своих подданных сплотить в один могущественный народ; и это политическое единство ему казалось возможным создать только на религиозном объединении подвластных ему народов.

Ст. 51 ... и повелел городам Иудейским приносить жертвы во всяком городе… Это было совершенно вопреки предписанию закона Иудейского, по которому жертвы могли приноситься только в одном месте, именно, на жертвеннике Иерусалимском. Указом Епифана, конечно, предписывались жертвы языческие.

Ст. 54. …В пятнадцатый день Хаслева (ок. 1-го декаб.), сто сорок пятого года (т. е. 167 г. до Р. X.), устроили на жертвеннике Иерусалимском мерзость запустения... Полагают, что здесь разумеется идол Юпитера Олимпийского; по Иосифу же Флавию – небольшой языческий алтарь, на котором возносили в жертву свиней1097.

Ст. 58. …С... насилием поступали они (Сирийцы) с Израильтянами, приходившими каждый месяц в города... Это ежемесячное путешествие Израильтян в города было тоже не добровольное, как открывается из второй Маккавейской книги. Их приводили туда каждый месяц в день рождения царя на идольские жертвы1098.

Ст. 59. …И в двадцать пятый день месяца, принося жертвы на жертвеннике, который был над алтарем, язычники убивали и проч.... Это примечание повествователя дает заметить, что, хотя мерзость запустения устроена была на священном жертвеннике Иерусалимском еще 15-го Кислева; но нечистые жертвы закурились лишь с 25-го числа этого месяца, 167 г. до Р. X. Впоследствии, именно через три года после этого, храм был освящен снова, и в то же самое число, когда случилось его осквернение1099.

Часть вторая.

Глава 2. Восстание Маттафии священника на защиту веры и отечества

а) Родословная Маттафии и исчисление его сыновей (ст. 1–5). б) Скорбные вопли Маттафии о поругании веры и святыни Иудейской (ст. 6–14). в) Царские посланники в гор. Модине, с приглашением отступить от веры Иудейской, и энергический ответ Маттафии (ст. 15–23). г) Маттафия публично убивает одного отступника веры и царского посланника, и удаляется с верными Израильтянами в горы (ст. 24–30). д) Погоня за беглецами сирийского отряда, и избиение 1000 Иудеев в день субботний (ст. 31–38). е) Решение Маттафии впредь сражаться с врагами и в субботу, и всеобщее восстание верных иудеев на защиту веры и отечества (ст. 39–48). ж) Умирающий Маттафия (в 167 г. до Р. X ), опытами древних святых мужей возбуждает сыновей своих к мужеству и назначает Симона – советником, а Иуду – предводителем войска (ст. 49–70).

Ст. 1. В те дни восстал Маттафия, сын Иоанна... Это был знаменитый родоначальник славной фамилии Асмонеев.

По общепринятому мнению, священник Маттафия был потомок Елеазара, сына Ааронова. Имя же Асмонеев, усвоенное потомству Маттафиину, происходит, по уверению Иосифа Флавия, от некоего Асмонея, одного из предков Маттафииных.

...священник из сынов Иоарива из Иерусалима... Иоарив был родоначальником фамилии, составлявшей одну из 24-х священнических черед при Давиде1100.

…жил он в Модине... Модин был небольшой нагорный городок к северо-западу от Иерусалима, неподалеку от Средиземного моря. Так как храм был занят язычниками, и святилище храма осквернено идолослужением; то благочестивый священник Маттафия, вместе с другими верными сынами Израиля, оставил Иерусалим и поселился в городе отцов своих.

Ст. 36–38. …Но они (евреи) не отвечали, т. е. не сопротивлялись им (язычникам), по случаю дня субботнего, …ни даже камня не бросили на них.. И сказали: мы все умрем в невинности нашей,... и умерло их... до тысячи душ... Конечно, в этом случае евреи руководились похвальным чувством преданности своому закону; но все-таки поводение их, в сущности, было неблагоразумно; ибо тот же закон повелевал беречь свою жизнь и защищать жизнь ближних своих, между тем, как предписание о субботе было обрядного только характера. Посему-то, Маттафия – сколько благочестивый, столько же и благоразумный священник, решил, и убедил своих сограждан не беспокоиться нарушением субботнего покоя, когда потребует этого священная обязанность защищать с оружием в руках свою веру и отечество.

Часть третья. Подвиги Иуды Маккавея.

Глава 3.1101 Поражение Иудой Маккавеем Сирийских вождей

а) Общая характеристика Иуды Маккавея и похвала доблестям его на защиту веры и отечества (ст. 1–9). б) Поражение Иудой сирийского вождя Аполлония, который вышел против него с антиохийским и самарийским войском (ст. 10–12). в)Поражение, нанесенное с малым числом воинов, изнуренных постом, другому сирийскому вождю – Сирону на возвышенностях Вефоронских (ст. 13–25). г) Разгневанный Антиох Епифан поручает военачальнику Лисию отомстить Иудеям, а сам отправляется в Персию, с целью наполнить свою истощенную казну военными добычами (ст. 26–37). д) Вторжение Лисия в Иудею с сорокатысячным войском и с тремя помощниками: Птоломеем, Никанором и Горгием. Вооружение Иудеев после поста и молитвы в Массифе (ст. 38–53). е) Приготовление к сражению и речь Иуды Маккавея к воинам (ст. 54–60).

Ст. 31. Антиох Епифан …решился идти в Персию и взять подати со стран и собрать побольше серебра... Цари Армении и Персии, бывшие данниками Сирии, прекратили взнос податей за религиозные гонения, воздвигнутые Антиохом Епифаном. Посему, сей фанатик решился вооруженной рукой собрать свои подати и, кроме того, имел в мыслях ограбить персидские храмы, знаменитые своим богатством.

Ст. 38. …Лисий…, военачальник Антиохов, собравшись вторгнуться в Иудею по повелению своего царя, …избрал себе в помощники Птоломея, сына Дорименова, и Никанора, и Горгия, мужей сильных из друзей царя... Доримен, италиец по происхождению, сражался в качестве египетского военачальника против Антиоха Великого. Сын его, Птоломей, по прозванию – Махрон, будучи правителем острова Крита, принадлежащего Египту, предал его Антиоху Епифану, – за что и сделался его любимцем1102. Впавши потом в немилость сына его, Антиоха Евпатора, он отравился. Насчет Горгия и Никанора – см. 2Мак. 10:14; 12:32 и след.; 1Мак. 7:26 и след.; 2Мак. 7:9–10; 14:12 и след.

Ст. 40. Воины Лисия …расположились на равнине близ Еммаума... Эго был городок, или местечко, в двух часах пути к северо-западу от Иерусалима, и, притом, отличное от подобнозвучного города Эммауса, о котором говорится в Евангелии1103.

Ст. 48. Иудеи, собравшись в Массифе, постились и молились, и, кроме этого, …раскрыли книгу закона из тех, которые язычники отыскивали, чтобы сделать на них изображения своих идолов... Думать надобно, что то были священные книги, на которых язычники изобразили своих идолов, или, чтобы посрамить оные, или, чтобы к сим непременно приучить Иудеев. Обряд, описанный в приведенных словах, имеет одинаковое знаменование с поступком Езекии, который раскрывал перед Богом письмо Сеннахирима1104.

Глава 41105. Победы Иуды Маккавея (продолжение)

а) Шеститысячный отряд Горгия делает ночное движение на Иудеев, но не находит их в стане Массифском (ст. 1–5). б) Разбитие Иудой Маккавеем на рассвете, передового отряда сирийского, отделившегося от армии Никаноровой (ст. 6–15). в) Встреча с отрядом Горгия и разбитие его (ст. 16–25). г) Поражение, нанесенное Иудой 65-тысячному войску Лисия (ст. 26–35). д) Возобновление законного богослужения, очищение храма и приведение его в оборонительное состояние (ст. 36–61).

Ст. 52. …В двадцать пятый день девятого месяца – это месяц Хаслев – сто сорок восьмого года…, совершилось обновление храма Иудой, по изгнании язычников из крепости Иерусалимской. Это случилось в 164 году до Р. X., ровно через три года после осквернения храма Сирийцами1106.

Сто сорок восьмой год считается здесь от начала Сирийской монархии, основанной Селевком Никатором1107.

Ст. 59. …И установил Иуда и братья его и все собрание Израиля, чтобы дни обновления жертвенника празднуемы были... каждый год восемь дней, от двадцатого дня месяца Хаслева... На этот праздник есть указание, между прочим, и в Евангелии1108, и до этих пор он празднуется евреями весьма торжественно и великолепно. К числу обрядов этого праздника относится возжение многих светильников – как символ радости, и на этом, конечно, основании праздник этот у Иосифа Флавия называется «праздником светильников». Современное же название этого праздника у евреев есть «Ханука», – что значит – освящение (т. е. освящение храма), и празднуется от 24-го декабря восемь дней.

Глава 5. Победы Иуды Маккавея (продолжение)1109

а) Поражение Идумеев и сынов Веана (ст. 1–5). б) Поражение Аммонитян (ст. 6–8). в) Нападение язычников на галаадскую страну и посольство Галаадитян к Иуде и братьям его с просьбой о защите (ст. 9–13). г) Подобное же посольство от жителей Галилеи (ст. 14–15). д) Симон, брат Иуды, отправляется с 3000 воинов в Галилею, сам же Иуда с братом Ионафаном идет в Галаад, Иосиф же и Азария остаются начальниками в Иудее (ст. 16–20). е) Симон поражает язычников в Галилее, Иуда же, в Галааде, разбивает Сирийцев и союзных им Аравитян, под начальством Тимофея (ст. 21–44). ж) Взятие и истребление крепости Ефрона на возвратном пути Иуды в Иерусалим (ст. 45–51). з) Поражение Иосифа и Азария, военачальников иудейских, самовольно напавших на Горгия, сирийского военачальника, в отсутствие Иуды (ст. 52–62). и) Победа Иуды Маккавея над Идумеями хевронскими и филистимлянами (ст. 63–68).

Ст. 3. …Иуда ополчился против сынов Исава в Идумее, в Акравиме... Акравим была некоторая местность на границах земли Израильской и Идумеи1110.

Ст. 4. …Вспомнил он и о злобе сынов Веана... Неизвестно с достоверностью, какой здесь разумеется народ. Может быть, это были обитатели страны, где находился город Веон, в окрестностях Мертвого моря1111.

Ст. 6. …Потом Иуда перешел к сынам Аммона, и встретил... Тимофея, предводителя их... Упоминаемый в сем стихе Тимофей есть лицо, отличное от того, о котором говорится в стихе 11-м. То был предводитель галаадских язычников.

Ст. 9. …Тогда собрались язычники, жившие в Галааде, против Израильтян, находившихся в пределах их, чтоб истребить их... Откуда взялись эти язычники? Еще до пленения Вавилонского, под конец Иудейского и Израильского царств, Аммонитяне и Моавитяне завладели почти всеми землями по ту сторону Иордана, т. е. всем Галаадом, как это видно из пророков Иеремии, Иезекииля и Амоса1112. По возвращении из плена, прежние галаадские жители, поселившись на своих местах, жили в мире, под покровительством персидских царей. Когда же настали времена гонения Антиохова, то Аммонитяне и Моавитяне восстали против евреев, дабы удовлетворить своей старинной ненависти против Израиля.

Ст. 13. …И все братья наши, бывшие в пределах Това, преданы смерти... Тов – страна, находившаяся в соседстве с Галаадом, в пределах пустыни Аравии.

Ст. 23. Симон …взял с собою находившихся в Галилее и Арваттах [Иудеев]... По мнению некоторых, словом «арваттах» означаются здесь долины, или обитатели долин, от еврейского слова araboth – долина.

Ст. 25. Иуду Маккавея встретили …Навуфеи... Это было арабское кочующее племя, жившее в соседстве с Галаадом.

Ст. 40–41. ...Тимофей сказал своим военачальникам:... если Иуда с своим войском перейдет к нам через поток прежде, то мы не в силах будем устоять против него... Если же он... расположится станом по ту сторону потока, то мы превозможем его... Это было, своего рода, суеверное гадание языческого военачальника, искавшего счастливых предзнаменований. Господь обратил его гадание к славе иудейского оружия; ибо, неблагоприятным оборотом задуманного, Он привел в страх сирийского военачальника.

В Писании, впрочем, есть примеры, что избранным мужам своим Господь давал благоприятные и действительные предзнаменования на войне1113.

Ст. 42. …Как только подошел Иуда к потоку воды, то поставил при потоке народных писцов и проч… Это были лица при войсках, на обязанности которых лежало вести реестры воинов, собирать и распускать их, а также заготовлять провиант и проч.1114

ст 67. …В то время пали в сражении священники, желавшие прославиться храбростью... По закону Моисееву, люди, облеченные священническим достоинством, беспрепятственно могли заниматься и военпыми делами. Сам Иуда Маккавей и братья его были священнического рода и происходили от Аарона. В противоположность сему, по новозаветному евангельскому закону, считается неприличным для священников браться за оружие и проливать кровь человеческую.

Глава 61115. Смерть Антиоха Епифана и война сына его Антиоха Евпатора против Иудеев

а) Неудавшаяся попытка Антиоха Епифана ограбить храм Елимаисский в Персии (ст. 1–4). б) Удвоенная скорбь Антиоха при вести о поражении его войск в Иудее, и раскаяние его в злодеяниях, учиненных им в Иерусалиме (ст. 5–13). в) Перед смертью своей, Епифан поручает другу своему Филиппу воспитание сына своего Антиоха Евпатора, а Лисий провозглашает его царем тотчас после смерти отца (ст. 14–17). г) Решимость Иуды Маккавея изгнать из крепости Иерусалимской антиохийский гарнизон, и жалоба на это царю Антиоху Евпатору изменников иудейских (ст. 18–27). д) Огромные вооружения Сирийцев против Иудеев, мужественное сопротивление этих последних, под Вефсурой и отступление Иуды Маккавея к Вефсахаре (ст. 28–32). е) Происшедшее здесь сражение, с помощью Сирийских слонов, и погибель храброго брата Иудина Елеазара, который, убив слона, казавшегося царским, задавлен его тяжестью (ст. 33–40). ж) Удаление Иудеев к Иерусалиму, сдача крепости Вефсурской от голода и подобная же опасность для Иерусалима (ст. 41–54). з) Внезапная весть о возвращении из Персии в Антиохию соперника Лисия – Филиппа и поспешное заключение Сирийцами мира с Иудеями (ст. 55–60). и) Вероломное разрушение крепости иерусалимской царем Евпатором, и поспешное удаление Сирийцев в Антиохию, для отражения Филиппа (ст. 61–63).

Ст 16. …И умер царь Антиох в сто сорок девятом году…

Это было на 12-м году его царствования, в 162 г. до Р. X. Причиной смерти гонителя Иудеев здесь выставляется сильное огорчение и тоска душевная – после неудачи, потерпенной в Персии, и после поражения войск сирийских в Иудее, а также, пробудившееся сознание совершенных им злодеяний в Иерусалиме.

Как этому свидетельству, так даже и самой себе противоречит вторая книга Маккавейская, которая в одном месте рассказывает, что Антиох побит был камнями в храме Нанеи, т. е. Дианы, жрецами ее1116, – в другом же месте, говорит, что Антиох упал с колесницы и подвергся зловонной и червоточенной болезни утробы, каковая болезнь и довела его, будто бы, до могилы1117. Здесь открывается неканонический характер 2-й книги Маккавейской.

Ст. 34. …Слонам показывали кровь винограда и тутовых ягод, чтобы возбудить их к битве... Возбуждались слоны, собственно, не колером виноградного сока (красным) или тутовых ягод, а видом их и вкусом. Известно, что слоны очень любят вино и все, вообще, подвергающиеся брожению вещества; посему, когда им только показывали эти вещества, но не давали, то слоны приходили в бешенство.

Ст. 36. Всадники …становились заблаговременно там, где был слон, и куда он шел, шли и они вместе, не отставая от него... Это делалось для предварительной дрессировки лошадей, с целью приучить их к виду, к движениям и к крику слонов.

Ст. 42–62. В повествовании о войне Антиоха Евпатора с Иудеями – замечается также немало разностей и несогласий 2-й книги Маккавейской с первой:

а) Обе книги разно показывают число войска Евпаторопа, к которому, сверх всего, 2-я книга прибавляет триста колесниц с косами1118.

б) Убитых Иудою – 1-я книга полагает 6001119, а 2-я – 4,0001120.

в) Сдачу Вефсуры 1-я книга изображает непроизвольной – вследствие голода, открывшегося в крепости1121; 2-я же повествует, напротив, будто бы, сам царь Евпатор принужден был просить мира и получил его от заключившихся в Вефсуре Иудеев1122.

г) Насчет храмовых укреплений в Иерусалиме – 1-я книга замечает, что Евпатор их вероломно разрушил1123; 2-я же повествует, напротив, будто бы, Евпатор почтил храм и оказал милости городу, а Иуду Маккавея поставил военачальником всей Иудеи1124.

«Не трудно усмотреть, – замечает преосвященный Филарет по поводу этих разностей, – которое из двух повествований беспристрастнее»1125.

Глава 71126. Война Иуды Маккавея при царе Димитрие против Алкима лжепервосвященника и сирийских вождей Вакхида и Никанора

а) Воцарение Димитрия Сотера, сына Селевка Филопатора и убиение Антиоха Евпатора и военачальника его Лисия (ст. 1–4). б) По клевете изменников иудейских на Иуду, царь Димитий посылает на Иудею войско, для грабежей и отмщения, под начальством Вакхида и Алкима, искавшего первосвященнического достоинства (ст. 5–9). в) Коварное предложение мира Вакхидом и Алкимом, и вероломное избиение последним 60-ти Асидеев (ст. 10–18). г) Отступление Вакхида к Везефе (холм около Иерусалима, впоследствии соединенный с городом) и жестокости, продолженные, по удалении его, Алкимом (ст. 19–22). д) Восстание Иуды Маккавея и прибытие нового военачальника сирийского Никанора, по жалобам Алкима (Никанор уже воевал с Иудеями прежде) (ст. 23–26). е) Тщетное покушение Никанора схватить Иуду во время мирного свидания и нерешительное сражение при Хафарсаламе (город Иудейский к западу от Иерусалима) (ст. 27–32). ж) Почетный прием священником иудейским Никанора на горе Сионе, и клятвенная угроза этого нечестивца сжечь храм, если не выдан будет Иуда и его сподвижники (ст. 33–35). з) Молитвенный вопль священников об отмщении, и поражение, нанесенное Никанору Иудой Маккавейским при Адасе (в 30-ти стадиях от Вефорона) (ст. 36–43). и) Преследование врагов и богатая добыча евреев, повешение головы и руки Никаноровой перед Иерусалимом, и учреждение ежегодного праздника в 13-й день Адара (ст. 44–50).

Ст. 5. …И пришли, к нему (Алкиму) все мужи беззаконные и нечестивые из Израильтян, и Алким предводительствовал ими, домогаясь священства... Алким уже носил звание первосвященника при Антиохе Евпаторе, и потому, он добивался только, чтобы царь Димитрий утвердил его в этом достоинстве. Алким, хотя происходил от племени Ааронова, но не имел ближайшего права рождения на звание первосвященника; ибо происходил не из фамилии Садока, которой со времени Соломона усвоено было первосвященство1127. После убиения Лисием первосвященника Менелая1128, первосвященство по праву должно было перейти к Онии, сыну Онии III-го, но, устрашенный смертью своего дяди, он удалился в Египет, и, таким образом, первосвященство навсегда отошло от фамилии Садока. В Египте Ония, с позволения царя Филометора и Клеопатры, создал близ Илиополя новый храм, подобный Иерусалимскому1129, собрал левитов и открыл богослужение, «законное по чину, но не законное по месту»1130.

Ст. 13. …Первые из сынов Израилевых,… поддавшихся обману Алкима, …были Асидеи… Это название происходит от еврейского слова shasidim – благочестивый, и указывает на класс людей, которые о особенной ревностью и точностью исполняли предписания закона. В этих людях мы узнаем, таким образом, секту фарисейскую.

Ст. 49. …И установили ежегодно праздновать... день победы над Никанором, …тринадцатого числа Адара… Можно считать сохранившимся до настоящего времени сей еврейский праздник, совпадающий с праздником жребиев, до этих пор существующим у Евреев. Но, по мнению некоторых, праздник в честь победы над Никанором уничтожился еще с тех пор, как прекратилось политическое существование еврейского народа.

Примечание. Вторая книга Маккавейская повествование о войне Иуды с Никанором украшает разными подробностями, которые не могут не представляться сомнительными. Таков, например, рассказ об установившейся было дружбе Иуды с Никанором, по совету которого Иуда даже женился, чтобы, бросив военные занятия, наслаждаться у домашнего очага1131.

Еще более невероятным представляется вводный рассказ о некотором старейшине Иерусалимском Разисе, который, чтобы не впасть в руки неприятелей, совершил над собою самоубийство с таким противоестественным ожесточением, что со смертельной раной вбежал на стену и, упавши оттуда животом, встал и, пробежавши сквозь толпу народа, остановился на одной крутой скале. Затем, совершенно уже истекая кровью, вырвал у себя внутренности и, взяв их обеими руками, бросил в толпу1132. Такой же сомнительностью запечатлен рассказ о сновидении Иуды, в котором представился ему Ония первосвященник, молящийся за народ, и пророк Иеремия, вручающий меч на поражение Никанора1133. Сам писатель 2-й книги Маккавейской, по-видимому, намекает на присутствие вымыслов в его рассказах, говоря, что в состав его сочинения входило вино, смешанное с водою1134. Из всего этого открывается неканонический характер 2-й книги Маккавейской.

Глава 8. Союз, заключенный Иудой Маккавеем с Римлянами

а) Дошедшая до Иуды слава о могуществе Римлян и о их завоеваниях (ст. 1–11). б) Великодушие Римлян к их друзьям (ст. 12–13). в) Их хорошее управление (ст. 14–16). г) Иуда избирает Евполема и Иасона для посольства в Рим и для заключения дружественного союза с Римлянами (ст. 15–20). д) Письменные условия этого союза, и представление римского правительства сирийскому царю Димитрию о прекращении гонения на Иудеев (ст. 21–32).

Ст. 2. Римляне …покорили… Галатов, …и сделали данниками... Галатия, центральная провинция Малой Азии, получила свое название от Гальских племен (Трокменов, Тлистобоев и Тектосагов), которые, более чем за три века до Р. X. перешли Рейн и, следуя по течению Дуная, достигли центра Малой Азии. Долго наводили они ужас на окрестные страны, и сами Сирийцы платили им дань, пока, наконец, римский вождь Манлий не покорил их (в 189 г. до Р. X). Победа эта столь великое имела значение, что ее выше ставили даже победы Римлян над Антиохом Великим1135.

Ст. 4. Царей, которые …приходили против… Римлян …от конца земли, они (т. е. Римляне) сокрушили… Таковые цари были, напр., Порсена, Пирр, Аннибал и друг...–

Ст. 5. …Они также... покорили себе Филиппа и Персея, царя Китийского... т. е. Македонского. Известно, что Филипп II-й, царь македонский (ок. 198 г. до Р. X.), вел неудачную войну с Римлянами. Он замышлял, было, подчинить своей власти Афинян, но был разбит Фламинием, римским полководцем. Персей, царь македонский (от 179–168), соединился против Римлян с царем Иллирии Грацием, но совершенно был разбит Емилием Павлом (в 168 г. до Р. X).

Ст. 9–10. ...Еллины вознамерились… однажды …прийти и истребить их (т. е. Римлян). Но это намерение сделалось им (Римлянам) известным, – и Римляне ...овладели их землею, и разорили крепости их, и поработили их до сего дня… Конечно, здесь говорится о войне Еолийцев и Беотийцев, которые, призвав на помощь Антиоха, предложили под его начальством и покровительством воевать против Римлян. По наущению царя Антиоха, понадеявшись на его обещания, Греки заносчиво отвечали Римлянам на их предложения о мире и подданстве, – что они рассудят об этом на берегах Тибра. Началась война, – и Еолийцы, несмотря на помощь Антиоха, были разбиты и сделались данниками Римлян.

Примечание. Вместе с истинными известиями о Римлянах, в сей главе есть и такие, которые представляются сомнительными и неверными; ибо не имеют подтверждения в римской истории, или же прямо отвергаются ею, – именно:

а) Будто бы, Римляне Антиоха Великого взяли в плен, и не только его, но и, следующих за ним, царей сирийских сделали своими данниками (ст. 7).

б) Будто, Индия, Мидия и Лидия принадлежали, некогда, сему Антиоху, и, будто, Римляне простирали свое владычество до пределов Индийских (ст. 8).

в) Будто, правительство римское (или Сенат) состояло из 320-ти человек, которые ежегодно собирались для совещания обо всем, что относится до народа и благоустроения его (ст. 15).

г) Будто, Римляне каждый год одному человеку вверяют начальство над собою и господство над всей землей их (ст. 16).

«Не удивительно, – замечает преосвящ. Филарет, – если Иуда Маккавей получил о Римлянах не совсем верные известия, или – если мы не знаем некоторых подробностей языческой истории, которыми объяснялись бы оные»1136.

Во всяком случае, здесь виден неканонический характер Маккавейсках книг.

Ст. 21. …И угодно было… Римлянам предложение Иудеев о мире и дружественном союзе с ними, – не только потому, что это предложение льстило самолюбию Римлян, по и потому, что давало им повод вмешаться в дело царя сирийского, Димитрия, на которого они имели причину гневаться. Будучи заложником в Риме, Димитрий убежал оттуда и возложил на себя царский венец без согласия римского Сената. Ему же молва приписывала смерть римского легата Октавия.

Часть четвертая. IIодвиги Ионафана Маккавея.

Глава 9. Смерть Иуды Маккавея и начало правления Ионафана

а) В отмщение за погибель Никанора, царь Димитрий снова посылает в Иудею Вакхида и Алкима с 20000 пехоты и 2000 конницы, на сражение с которыми Иуда Маккавей выступает только с 800 воинов и погибает, как герой (ст. 1–22). б) Месть Вакхида друзьям Иуды (ст. 23–27). в) Избрание Ионафана преемником Иуды и временное удаление нового вождя от мести Вакхида в пустыню Фекое, в 12-ти милях от Иерусалима (ст. 28–34). г) Погибель брата Ионафанова Иоанна, по внезапном нападении Моавитян и отмщение этим разбойникам во время некоторого брачного торжества у них (ст. 35–42). д) Поражение Вакхида Ионафаном на берегах Иордана (ст. 43–49). е) Занятие и укрепление Вакхидом многих городов иудейских, а также и крепости Иерусалимской, в которую он помещает заложников из лучших фамилий (ст. 50–53). ж) Поражение первосвященника Алкима внезапной смертью за разрушение стены в некотором притворе храма, и удаление Вакхида из земли иудейской (ст. 54–57). з) Вторичное возвращение Вакхида в Иудею, по внушению и обнадежению некоторых возмутительных людей и осаждение Маккавеев в крепости Вефваси (ст. 58–64). и) Симон остается в крепости, а Ионафан своими победами доводит Вакхида до того, что тот заключает мир, казнит виновников неудачной для него войны, возвращает пленных иудейских и удаляется в землю свою (ст. 65–72). к) Мир в Иудее и воцарение Ионафана в Махмасе (ст. 73).

Ст. 31. …И принял Ионафан в то время (т. е, по своем избрании) предводительство, и стал на место Иуды, брата своего... Пример Ионафана показывает, что власть Асмонеев (из левит. рода) не была наследственной, но избирательной; так как преимущество власти, по преданию, всегда усвоялось царственному колену Иудину1137. Лишь со времен Симона, который, впрочем, принял власть тоже по избранию народному1138, закреплена была особым избирательным актом царственная власть, вместе с первосвященством, за родом Маккавеев.

Ст. 36. …вышли из Мидавы сыны Иамври и схватили Иоанна... Это были Моавитяне, ибо Мидава был город моавитский, о котором упоминается у Иисуса Навина1139.

Ст. 57. …Когда Вакхид узнал, что Алким умер, возвратился к царю; и земля Иудейская два года оставалась в покое... Можно приметить из этого, что главная цель пребывания Вакхида в Иудее состояла в том, чтобы поддерживать первосвященническую власть Алкима. А, может быть, относящееся к сему времени письмо Римлян с внушением оставить евреев в покое, как союзников римских, возымело силу на удаление Вакхида1140.

ст. 73. ... и поселился Ионафан в Махмасе; и начал Ионафан судить народ и истребил нечестивых из среды Израиля... Поскольку Иерусалимская крепость находилась в руках Сирийцев, то Ионафан и поселился в городе Махмасе, па границе колен Ефремова и Вениаминова; и, так как главная политическая власть и управление сосредоточивались в руках тех же Сирийцев, то Ионафан старается действовать на свой народ, по крайней мере, нравственным образом, в качестве судьи. Именно он старается объединить и укрепить его в горячем религиозном чувстве и непоколебимой преданности закону Божию. Люди, колеблющиеся в вере, и изменники отечественного закона, истребляются им, по предписанию самого закона.

Глава 10. Успехи Ионафана во время замешательств на Антиохийском престоле

а) Выдавший себя за сына Антиоха Епифана, Александр Валис (т. е. человек ничтожный) воцаряется (в 153 г. до Р. X.) в Птолемаиде (ст. 1). б) Из боязни этого соперника, царь Димитрий привлекает к себе Ионафана дарованием права собирать войска, возвращением заложников и позволением возобновить Иерусалим (ст. 2–11). в) Удаление иностранных воинов из большей части крепостей, построенных Вакхидом (ст. 12–14). г) Александр, со своей стороны, для привлечения к себе Ионафана, дает ему первосвященство, порфиру и золотой венец (ст. 15–21). д) Царь Димитрий старается превзойти Александра в своих обещаниях Ионафану: отменяет многие подати, возвращает неприкосновенность Иерусалима с его десятинами и доходами, освобождает пленников иудейских, дарует Иудеям свободу богослужения и равенство прав на сирийской службе; отдает во власть первосвященника Иудею, Самарию, Галилею и Заиорданскую область, дарит Иерусалимскому храму Птолемаиду и предлагает деньги на его возобновление, а также увеличивает содержание священников (ст. 22–45). е) Ионафан предпочитает союз с Александром, а Димитрий гибнет в междоусобной войне со своим соперником (ст. 46–50). ж) Брак царя Александра в Птолемаиде с Клеопатрой, дочерью египетского царя Птоломея Филометора (ст. 51–58). з) Александр торжественно облекает Ионафана порфирой в Птолемаиде и объявляет его своим другом (ст. 59–60). и) Димитрий, сын погибшего Димитрия, ищет престола своего отца, но Ионафан разбивает в пределах филистимских огромное его войско под начальством Аполлония и за это получает от Александра золотую пряжку, украшение царского племени, и Аккарон в наследственное владение (ст. 67–89).

Ст. 1. В сто шестидесятом году выступил Александр, сын Антиоха Епифана... Он был только признан за сына Антиохова, но в действительности – был выходец с острова Крита и какого-то темного происхождения. Из ненависти к Димитрию, соседственные властители убедили его объявить себя сыном Антиоховым и искать сирийского престола. Сенат римский, не благоволивший к Димитрию, объявил его царем, после чего он набрал в Риме и Ефесе войско, с которым и вступил в финикийский и приморский город Птолемаиду, где присоединилось к нему весьма много недовольных Димитрием.

Ст. 29. …Ныне же... освобождаю всех Иудеев от... пошлины...с венцов... Так писал царь Димитрий к Ионафану. Для уразумения сей льготы, должно принять в соображение, что каждогодно сирийским царям полагалось подносить, в виде подарков, золотые венцы, в знак подданства. Обыкновенно же, вместо этих подарков взималось соответственное количество денег.

Ст. 30. ... я отменяю брать пошлины... с трех областей, присоединенных к земле Иудейской от Самарии и Галилеи. Эти области были: Аферема, Лидда и Рамафем1141.

Ст. 31. …Иерусалим да будет священным и свободным...

Священными городами назывались у язычников те, которые, ради святынь, в них находящихся, имели право убежища; свободными же – те, в которых не было иностранных гарнизонов. То и другое преимущество Димитрий обещал Иерусалиму.

Ст. 67. Но …в сто шестьдесят пятом году (греческого владычества в Сирии, и в 148 г. до Р. X.) пришел из Крита Димитрий, сын Димитрия (Сотера), в землю отцов своих… Димитрий Сотер, незадолго до несчастной и погубившей его междоусобной войны с Александром, отослал двух сыновей своих – Димитрия II-го и Антиоха в Крит к другу своему Ласфену, дабы тот присмотрел за ними, а, в случае его смерти – был и отомстителем противнику его, Александру. Когда же действительно Димитрий Сотер был убит в сражении1142 с Александром, то старший сын его Димитрий явился в Киликии во главе войска, собранного для него Ласфеном, и был принят с живейшей радостью.

Глава 11. (Продолжение предыдущего)

а) Тесть Александров, Птоломей Филометор, хитростью отнимает у зятя своего сирийский престол, а жену его (свою дочь) передает сопернику его, Димитрию II-му, с Ионафаном же – укрепляет дружбу (ст. 1–13). б) Получив жену Александрову, Димитрий II-й (Никатор) вскоре получает и царство его; ибо Александра, проигравшего сражение с тестем и убежавшего в Аравию – там убивают, а, победивший его тесть (Птоломей Филометор), умирает от ран, полученных в сражении с зятем (ст. 14–19). в) Пользуясь сим, Ионафан овладевает крепостью Иерусалимской и дарами, не только утоляет гнев Димитрия Никатора за сей поступок свой, но и приобретает его дружбу и отмену даней иудейских (ст. 20–36). г) Ненависть войск к Димитрию и замыслы Трифона, приверженца погибшего Александра, возвести на престол сына его, Антиоха VI-го, Феоса (ст. 37–40). д) Просьба Ионафана к Димитрию вывести из крепостей иудейских антиохийское войско, и взаимная просьба Димитрия к Ионафану прислать ему воинов и защитить от возмутившихся подданных в Антиохии, каковую просьбу Ионафан и исполняет (ст. 41–52). е) За неблагодарность и вероломство Димитрия, Ионафан переходит на сторону противника его, Антиоха Феоса, предложившего ему начальство над четырьмя областями (Иудея, Ефраим-Лидда, Рамофем и Аферем), а брату его Симону – военачальство (ст. 53–59). ж) Победы Ионафана в пользу Антиоха в филистимской земле и в Галилее (ст. 60–66). з) Опасное сражение при Геннисаретском озере, кончившееся, однако же, победой Ионафана (ст. 67–74).

Глава 12. Окончание славных дел Ионафана и плен его

а) Возобновление союза с Римлянами (ст. 1–4). б) Дружественное послание к Спартаннам (ст. 5–18). в) Письмо спартанского царя Арея к первосвященнику Онии III-му (ст. 19–23). г) Победа Ионафана над войсками Димитрия Никатора в стране амафитской (ст. 24–30). д) Ионафан поражает Арабов наватийских, а Симон проходит по стране филистимской и овладевает Иоппией (ст. 31–35). е) Ионафан воздвигает стену в Иерусалиме между крепостью и городом, а Симон построил Адиду в Сефиле (ст. 35–38). ж) Трифон, замыслив овладеть сирийском престолом, на который возвел Антиоха Феоса, ищет случая погубить Ионафана (ст. 39–40). з) Коварно заманив его с одной тысячей воинов в Птолемаиду, и, обещая сдать ему сей город, Трифон берет Ионафана в плен, а воинов погубляет (ст. 41–48). и) Прочие сподвижники Ионафана в Галилее мужественно противятся войскам Трифона и благополучно возвращаются в Иудею (ст. 49–53).

Ст. 6. ...народ иудейский братьям Спартанцам радоваться... Братьями здесь называются Спартанцы, в смысле друзей и союзников. Впрочем, Спартанцы считали себя братьями Иудеям и по крови, и по единству происхождения от Авраама1143. Но нет ясных, для этого, оснований в священной истории, и евреи, по-видимому, не разделяли ошибки своих союзников.

Ст. 7. …Еще прежде от Дария [Арея], царствовавшего у вас, присланы были к первосвященнику Онии письма, что вы – братья наши... Царь спартанский, о котором вспоминают иудеи в дружественном письме своем, был Арей II-й, сын и преемник Акротала II-го, предшественника Леонидова. Ония третий, был первосвященником около 199 г. до Р. X., лет за 55 до того времени, как Ионафан писал свое дружественное письмо к Спартанцам.

Ст. 11. …Мы (Иудеи) неопустительно... воспоминаем о вас (Спартанцах) при жертвоприношениях наших и молитвах... Из этих слов письма Ионафана видно, что Иудеи возносили молитвы даже и за языческие народы, с которыми находились в мире, а равно, и за языческих своих повелителей1144, дабы Господь призвал их к Своему общению и привел к разумению истинной религии.

Ст. 25. …И вышел (Ионафан) из Иерусалима, и встретил (военачальников Димитриевых) в стране Амафитской... Страна Амафитская, иначе называемая Емаф, или Гамаф, находилась на северной границе Палестины.

Ст. 28. ... неприятели,... зажегши огни в стане своем, ушли... Огни зажжены были для того, чтобы сделать вид, будто Сирийцы находятся в стане; между тем, как они обратились в бегство.

Ст. 31. …Тогда Ионафан обратился на Арабов, называемых Заведеями, поразил их... Может быть, это племя то же, что Наватеи1145; ибо ничего не известно об арабском племени Заведеев. Хотя, Наватеи были первоначально друзьями Иудеев; но при стольких политических потрясениях и переменах на престоле сирийском, их отношения могли измениться.

Ст. 38. …А Симон построил Адиду в Сефиле и укрепил ворота и запоры... Адида был город, находившийся на западе от Иерусалима. Он мог защищать одну из главных дорог к Иерусалиму. Сефила – еврейское слово, означающее равнину.

Часть пятая. Подвиги Симона Маккавея.

Глава 13. Смерть Ионафана и свержение языческого ига в правление Симона

а) Избрание Симона в преемники Ионафану (ст. 1–9). б) Окончание укреплений иерусалимских и взятие Иоппии (ст. 10–11) в) Вероломство Трифона, который, взяв с Симона огромный выкуп за брата Ионафана и получив в заложники детей его, все-таки не отпустил Ионафана (ст. 12–19). г) Неудавшаяся, по случаю снега, попытка Трифона сделать нашествие на Иудею и убиение Ионафана, близ Васкамы (ст. 20–24). д) Симон погребает Ионафана в Модине и создает великолепный памятник на могиле своих родителей и братьев (ст 25–30). е) Воцарение в Азии Трифона, по убиении юного Антиоха VI-го Феоса (ст. 31–32). ж) Союз Симона с Димитрием Никатором на условии, чтобы Иудеи не давали царям сирийским никакой дани, и начало нового летосчисления по случаю этого важного события (ст. 33–42). з) Завоевание Газы и изгнание сирийцев из крепости Иерусалимской, в память чего установлено ежегодное торжество (ст. 43–52). и) Иоанн, сын Симона, делается военачальником и поселяется в Газаре, на пределах Азота1146, дабы держать в страхе и послушании Филистимлян (ст. 53).

Ст. 16. Трифон потребовал выкупа за Ионафана …сто талантов серебра и в заложники – двух сыновей... Сто талантов равняются 129,000 руб. сер. Дети Ионафана требовались для того, чтобы, в случае освобождения отца, Трифон мог удержать его на своей стороне.

Ст. 20. …Адара… был город и крепость в Идумее. Так как на западной стороне Иудеи стояли войска Симона, то Трифон составил план напасть на Иудею с юга.

Ст. 28. …И поставил… Симон над отцовской могилой …семь пирамид, одну против другой, отцу и матери, и четырем братьям... Седьмая пирамида оказывается лишней. По всей вероятности, Симон приготовил ее для себя.

Ст. 34. По воцарении Трифона, убийцы Антиоха Феоса, …избрал Симон мужей и послал к царю Димитрию… (Никатору) с просьбой освободить Иудею от даней. В то время, как Трифон, при жизни Антиоха и от его имени, управлял государством сирийским, Димитрий Никатор жил в отдаленных восточных провинциях. Когда же погиб Антиох, то Иудеи, отвернувшись от убийцы, признали Димитрия законным царем Сирии.

ст. 41. …В сто семидесятом году (сирийского владычества) снято иго язычников с Израиля... Это произошло, спустя 446 лет после упразднения престола иудейского и после разрушения Иерусалима и храма Соломонова, в шестом году сорок пятой седьмины Данииловой1147. Это был 143 год до Р. X., сделавшийся началом нового летосчисления иудейского.

Глава 14. Утверждение Симона в достоинстве архиерея и вождя

а) Пленение Димитрия Никатора в Персии царем Арсаком (ст. 1–3). б) Мирное и счастливое царствование Симона первосвященника (ст. 4–15). в) Возобновление союза с Римлянами и Спартанцами (ст. 16–24). г) Торжественное утверждение достоинства архиерея и вождя за Симоном и его потомством (ст. 25–49).

Ст. 28. …в Сарамели, в великом собрании священников и народа и князей народных и старейшин страны…, утверждено звание вождя и архиерея за Симоном и его потомством... Это было 18-го Елула (августо-сентябрь) 140 г. до Р. X.1148 Но, что такое Сарамель? По объяснению некоторых, это есть еврейское слово otzar-am-el и значит – «сокровищница народа Божия». Так что избрание Симона произошло, будто-бы, в сокровищнице храма1149. Другие же, это слово переводят – «притвор Мелон»1150.

Ст. 41. …Иудеи и священники согласились, чтобы Симон был у них начальником и первосвященником навек (т. е. в своем потомстве), доколе восстанет пророк верный... «Эти слова народного определения показывали, что пророков, доказавших свое божественное посольство сверхъестественными знамениями, уже давно не являлось. В самом деле, со времени последнего богодухновенного пророка Малахии, современника Неемии, прошло около трехсот лет. Но, тем сильнее была уверенность в пришествие Мессии, и тем живее ожидание видеть Его, или, по крайней мере, слышать провозвестника Его»1151.

Глава 15. Столкновение Симона Маккавея с царем Антиохом Сидетом

а) Благосклонное письмо Антиоха к Симону (ст. 4–9). б) Антиох берет верх над противником своим, Трифоном, и осаждает его в Доре (ст. 10–14). в) Римское посольство с письмами к царям и странам, чтобы не причиняли зла Иудеям, как союзникам римским (ст. 15–24). г) Симон отправляет к Антиоху в Дору вспомогательное войско в 2000 воинов, но Антиох требует от Симона 500 талантов за Иоппию, Газару и крепость Иерусалимскую, и еще 500 – в возмездие за причиненные им разорения в сирских городах (ст. 25–32). д) Отказ Симона, и посольство Антиохом Кендевея, для войны против Иудеи (ст. 33–41).

Ст. 1. …И прислал Антиох, сын царя Димитрия, письма с островов морских к Симону... Сей Антиох, по числу VII-й, а по прозванию Сидет, был младший сын Димитрия I-го Сотера. Во время войны отца своего с Александром Валою1152, он отослан был в Крит вместе со старшим братом своим, Димитрием II-м Никатором1153. Когда сей последний восшел на престол сирийский, Антиох все еще медлил идти в Сирию. Но, когда услышал он, что брат его Димитрий взят в плен Парфянами, и когда супруга пленника Клеопатра написала к нему (из Селевкии) письмо с просьбой защитить ее от Трифона, и с предложением жениться на ней, а также и занять престол сирийский; тогда Антиох двинулся в Сирию. Сначала он утвердился в Радосе и отсюда-то послал свое нижеследующее заискивающее письмо к Симону Маккавею.

Ст. 10. …В сто семьдесят четвертом году (в 138 г. до Р. X.) вступил Антиох в землю отцов своих... Сначала он прибыл в Родос, где и вступил в брак с невесткой своей, Клеопатрой, которая вознегодовала на своего первого мужа Димитрия Никатора (брата Антиоха) за то, что он женился на дочери царя Парфянского Родогуме. Войска, до этих пор приверженные Трифону, толпами устремились к Антиоху, и, таким образом, составилась около него огромная армия в 120000 пехоты и 8000 конницы, с которой он устремился на Трифона, выгнал его из Сирии и осадил в Доре1154.

Дора была крепость приморская, в нескольких милях на юг от горы Кармила.

Ст. 16. … Левкий, консул Римский, царю Птоломею – радоваться… – так начиналось письмо Римлян. По мнению многих толкователей, Левкий – это Люций Калпурний Пизон; Птоломей же – царь Египетский Птоломей III-й Евергет, или Фискон.

Ст. 22–23. Вот сведения о лицах, а также о провинциях и городах Малой Азии и островов Архипелага, Греции, Финикии и северной Африки, о которых упоминается в этих стихах. Димитрий – есть Димитрий II-й Никатор. Римляне, очевидно, еще не знали о его пленении. Аттал – царь Пергамский, по числу II-й. Ариараф – царь каппадокийский. Арсак – царь парфянский. Сампасам или Лампсак – город в Мизии. Делос – остров на Эгейском море. Минд – город в Карии. Сикион – город в Пелопонесе. Кария – юго-западная провинция Малой Азии. Самос – остров в Архипелаге. Памфилия и Ликия – две провинции Малой Азии. Галикарнас – древний город Карии. Родос – остров на Эгейском море. Фасилида – приморский город на границах Ликии и Памфилии. Кос – остров моря Эгейского. Сида – приморский город на границах Ликии и Памфилии. Арад – остров финикийский. Гортина – тогдашний главный город острова Крита. Книда – город и мыс в Карии. Кипр – остров Средиземного моря. Кириния – город в Ливии.

Достойно примечания, как Господь невидимо покровительствовал Своему народу среди всех его бедствий и угнетений от языческих народов. Во время тяжкого гнета сирийского, при Антиохе Епифане, малочисленная и ненавидимая всеми национальность иудейская, казалось, приблизилась к своей погибели; а, между тем, через несколько десятков лет, события так сложились, что Иудеи входят в союз с сильнейшим римским государством, которое берет их под свое покровительство и защищает пред всеми народами тогдашнего языческого мира. Не ясно ли здесь покровительство небесное над народом иудейским, который, несмотря на свою малочисленность, призван был блюсти истинную веру на земле и приготовлять языческий мир к принятию Спасителя.

Часть шестая. Окончание подвигов Симона Маккавея и общее замечание о правлении его сына, Иоанна Гиркана.

Глава 16.

а) Престарелый Симон сдает военачальническую власть сыновьям своим Иоанну и Иуде (ст. 1–3). б) Двадцатитысячное иудейское войско, под начальством Маккавея, разбивает Кендевея и преследует до Кедрона (ст. 4–10). в) Симон Маккавей, с сыновьями Маттафией и Иудой, гибнет от коварства зятя своего Птоломея в крепости Доке (ст. 11–17). г) Неудачный замысел Птоломея – снова предать Иудею сирийцам и убить в Газаре Иоанна Гиркана, сына Симонова (ст. 18–24).

Ст. 14–16. Год смерти Симона Маккавея – 135 год до Р. X. Месяц Сават соответствует второй половине нашего января и первой половине февраля.

Ст. 18. …Птоломей написал… об убиении Симона, …и послал к царю, чтобы прислал ему войско на помощь... По всему видно, что предатель Птоломей действовал по предварительному соглашению с царем Антиохом, в надежде получить от него звание правителя иудейского. Оттого-то он с такой уверенностью и обращался к царю за содействием, и за вспомогательным войском. Птоломей может служить печальным примером того, до какой степени нравственного падения и низости может уронить человека страсть честолюбия.

Ст. 23–24. …Прочие же дела Иоанна... описаны в книге дней первосвященства его… Отсюда узнаем, что во время правления первосвященнического, точно так же, как в прежнее время при царях, велись придворные летописи, в которые вписывались наиболее замечательные дела, совершенные каждым первосвященником. Из этих-то источников Иосиф Флавий и почерпал свои повествования о первосвященниках Иудейских, хотя во многих случаях и расходился с ними, в ущерб истине, – как замечают знатоки этого дела. Вообще, нужно заметить, что продолжение еврейской истории после книг Маккавейских находится у Иосифа Флавия.

Последовательное чтение Второй Книги Маккавейской

Часть первая. Вступление.

Глава 1. Два письма палестинских иудеев к египетским

а) Первое письмо палестинских иудеев к египетским – с приглашением праздновать праздник кущей (ст. 1–9). б) Второе, подобное же письмо, в котором излагается а) история погибели Антиоха Епифана (ст. 10–18); б) история священного огня от жертвенника всесожжения, скрытого священниками в начале плена Вавилонского и открытого, по окончании оного, при Неемии (ст. 19–36).

Ст. 7. … В царствование Димитрия, в сто шестьдесят девятом году, мы, Иудеи, писали к вам в скорби и страданиях, постигших нас в те годы, как отложился Иасон и соумышленники его от святой земли и царства…

В этом стихе определяется время написания первого письма палестинских иудеев. Оно было написано после 169 года сирийского владычества в Палестине, или после 143 года до Р. X. Димитрий, о котором здесь упоминается, есть известный сирийский царь Димитрий Никатор; Иасон же – тот недостойный первосвященник иудейский, который отнял первосвященство у брата своего, Онии III-го, но через три года сам лишен был своего звания другим братом своим – Менелаем; ибо сей последний дал денег царю сирийскому тремястами талантов больше, чем Иасон1155.

Ст. 9. … И ныне совершайте праздник кущей в месяце Хаслеве... Праздником кущей палестинские иудеи называют, в своем письме к Египтянам, собственно, свой иерусалимский праздник обновления храма, учрежденный Иудой Маккавейским1156 в месяце хаслеве (декабре), и называют потому, что праздник сей они праздновали так же восемь дней и с такими же церемониями, как и в октябрьские дни кущей, т. е. …с жезлами, обвитыми плющем, и с цветущими ветвями и пальмами1157

Цель письма Иерусалимлян усматривается в том, чтобы возвратить к религиозному единению египетских иудеев, которые отделились от палестинских, особенно, со времени Онии III-го, когда сей первосвященник, принужденный бежать из Иерусалима, устроил особый храм в Леонтополисе и открыл богослужение, подобное Иерусалимскому. Иудеи иерусалимские не признавали законности этого богослужения. Но, если бы египетские иудеи приняли Иерусалимский праздник обновления храма, то этим они, к удовольствию Иерусалимлян, сделали бы шаг к примирению и религиозному единению.

Ст. 10. … В сто восемьдесят восьмом году живущие в Иерусалиме и в Иудее, и старейшины и Иуда – Аристовулу, учителю царя Птоломея, происходящему из рода помазанных священников, и пребывающим в Египте Иудеям – радоваться и здравствовать… Так начинается второе письмо палестинских иудеев в Египет. Год написания его есть, очевидно, 121-й до Р. X. Таким образом, упоминаемый здесь Иуда, не есть известный Иуда Маккавей, а, как полагают – родственник Иоанна Гиркана, которому сей последний, занятый войною с сирийскими вождями, поручил внутреннее управление страной. Упоминаемый же здесь царь египетский есть Птоломей Евергет. У него-то и был учителем некто из ученых священников иудейских, по имени Аристовул.

Ст. 14. …Именно, когда Антиох, как бы, намереваясь сочетаться с нею (богиней Нанеей), пришел в храм ее, а, бывшие с ним, друзья пришли взять деньги, как приданое…, и проч... В древности не редки примеры подобных сумасбродств. Ибо, как Юпитер и другие боги Олимпа, по мифологии Греков, совокуплялись с дщерями человеческими, так и люди-герои посягали на супружеские союзы с богинями. Афиняне обещали Марку Антонию в замужество свою богиню Минерву, и новый супруг ее потребовал у них вместо приданого – тысячу талантов денег. Римский император Гелиогабал устроил церемонию свадьбы с богиней Уранией, Каллигула замышлял то же самое1158.

Ст. 19–36. Рассказ о священном огне с жертвенника всесожжений, который, будто бы, скрыт был на дне безводного колодезя и таился там во все время плена Вавилонского, – сей рассказ запечатлен характером баснословия. Ибо в канопических книгах Ездры и Неемии, а, равно, и у пророка Иеремии, на которого ссылается писатель 2-й книги Маккавейской, ничего подобного не уноминается.

Глава 2. Продолжение второго письма палестинских иудеев, и предуведомление от автора второй книги Маккавейской

а) Рассказ о том, как пророк Иеремия приказал переселяемым в плен Иудеям взять от огня священного и скрыть его, а, равно, и о том, как тот же пророк Иеремия скрыл на горе Наваф скинию Моисея и ковчег завета, в некотором потаенном месте и предсказал, что, некогда, они будут со славою открыты (ст. 1–12). б) Примечание об исторических трудах Неемии, собравшего сказания о царях и пророках, и об исторических записках некоего Иуды; предложение этих записок египетским иудеям и увещание им – совершать праздник очищения храма Иерусалимского (ст. 13–19). в) Писатель второй книги Маккавейекой излагает свое намерение изложить вкратце пятикнижную историю некоего Иасона Киринейского о подвигах Иуды Маккавейского, при Антиохе Епифане и сыне его Антиохе Евпаторе (ст. 20–33).

Ст. 4–7. Рассказ о том, как пророк Иеремия скрыл в потаенной пещере горы Наваф скинию Моисееву и ковчег завета, не имеет за собою характера достоверности; ибо не подтверждается канонической книгой пророка Иеремии. Примечание же о том, будто бы Иеремия предсказал об имеющем быть славном открытии скинии и ковчега, совершенно противоречит его подлинным пророчествам1159. Понятна, впрочем, цель, с какою палестинские иудеи указывают египтянам иа предание об Иеремии. Они хотели сим возвысить великое значение храма Иерусалимского, который получит, некогда, всю свою утраченную святыню, как получил, будто бы, священный огонь, чудесно сохранявшийся в тайном месте во все время пленения Вавилонского1160. Из этого следовало, что египетские иудеи должны были признать превосходство Иерусалимского богослужения перед их Леонтопольским, а посему, должны были принять и праздник «обновления и освящения Иерусалимского храма», и, вообще, быть в религиозном единении с палестинскими иудеями. К этому, собственно, и направлялись оба письма палестинских иудеев к египетским.

Ст. 8–12. По-видимому, не относящееся к ходу рассказа сказание о том, как священный огонь ниспал на жертвы при Моисее и Соломоне, имеет всю ту же цель, чтобы подействовать на египетских иудеев и внушить им, что этот же самый священный огонь пылает и теперь на жертвеннике Иерусалимском.

Известие об исторических сказаниях Неемии (не дошедших до нашего времени), а также и записях, собранных Иудой (может быть, Маккавеем), которые предлагали для прочтения палестинские иудеи египетским, имеет все ту же цель, чтобы восстановить национальное и религиозное единение со своими египетскими собратиями.

Часть вторая Междоусобия иудейских первосвященников, и гонение Антиоха Епифана.

Глава 3. Неудачная попытка Селевка Филопатора ограбить храм Иерусалимский

а) Мирное состояние Иерусалимлян при первосвященнике Онии III-м (ст. 1–3). б) Донос царю храмового попечителя Симона, враждебного Онии, о несметных, будто бы, и ненужных сокровищах храма, и прибытие царского посла Илиодора для ограбления храма (ст. 4–8). в) Представление первосвященника о неприкосновенности вверенного храму имущества в упрямство Илиодора (ст. 9–14). г) Скорбная молитва жрецов и первосвященника об отвращении позора, угрожавшего храму, и всеобщее уныние (ст. 15–22). д) Чудесное явление во храме страшного всадника, поразившего Илиодора, и двух юношей, бичевавших его до изнеможения (ст. 23–30). е) Исцеление Илиодора, по молитве Онии (ст. 31–34). ж) Илиодор исповедует перед царем силу Бога Израилева и неприкосновенность Иерусалимской святыни (ст. 35–40).

Ст. 1. Когда в святом граде жили еще в полном мире,... т. е. при великом священнике Онии III-м. Время этого первосвященника простиралось от 195 до 175 г. до Р. X. Палестина находилась тогда под владычеством Сирийцев, которому начало положил Антиох Великий. Сей государь, отвоевав Палестину от Египта, присоединил ее вместе с Финикией и Келе-Сирией к своему государству (205–198) и дал Иудеям свободу жить беспрепятственно, по их обычаям и законам религиозным.

Ст. 2. …Бывало, и сами цари чтили это место (т. е. храм Иерусалимский)... У Иосифа Флавия есть известие, что Антиох Великий узаконил некоторые ежегодные дары в пользу храма Иерусалимского, а также и освободил от податей всех, служивших при храме1161.

Ст. 3. …Так что и Селевк, царь Азии, давал от своих доходов… на жертвенные потребности храма. Здесь разумеется Селевк Филопатор, преемник Антиоха Великого. Он-то и задумал, было, впоследствии ограбить храм Иерусалимский, по наущению Симона, врага Онии, – о чем и рассказывается далее.

Глава 41162. Борьба и изменничество недостойных первосвященников Иасона, Менелая и Лизимаха

а) Личное объяснение первосвященника Онии перед царем Селевком Филопатором по поводу клевет Симона и неистовств Аполлония, военачальника Келе-Сирии (ст. 1–6). б) Покупка Иасоном (бр. Онии) у Антиоха Епифана первосвященнического достоинства, построение им греческой гимназии и введение непотребств языческих (ст. 7–17). в) Посольство Иасоном в Тир 300 драхм на жертву Геркулесу (ст. 18–20). г) Антиох в Иерусалиме, великолепно принятый Иасоном (ст. 21–22). д) Менелай, брат вышеупомянутого Симона, деньгами восхищает себе от Иасона первосвященство (ст. 23–26). е) За неуплату обещанных денег, Менелай вызывается к Антиоху, вместе с начальником городской крепости Состратом, а первосвященствовать оставляет, в свое отсутствие, брата – Лизимаха (ст. 27–29). ж) В отсутствие Антиоха, удалившегося для усмирения взбунтовавшихся Тарсян и Миллотов, Менелай дарит Андронику, наместнику царскому, несколько золотых сосудов, украденных из храма, в чем и обличается Онией (ст. 30–33). з) Убиение Онии клятвопреступным Андроником, по наущению Менелая, и казнь Андроника по повелению царя Антиоха (ст. 34–38). и) Убиение Лизимаха, брата Менелаева, народом, раздраженным его святотатствами (ст. 39–42). к) Жалоба старейшин иудейских перед Антиохом на Менелая, и спасение его от суда, по хитрости Птоломея, сына Дорименова, подкупленного Менелаем (ст. 43–50).

Ст. 9. … Сверх того (Иасон) обещал и еще подписать сто пятьдесят талантов, если предоставлено ему будет властью его устроить училище для телесного упражнения юношей и писать Иерусалимлян Антиохиянами... Заводя гимназию, по образу Греков, Иасон – кроме лести пред царями Сирийскими, имел и свои личные выгоды; ибо за право учиться гимнастике, взималось с желающих плата, – что и доставляло содержателям гимназий огромный доход при господствовавшей тогда страсти к телесным упражнениям. Право писаться Антиохиянами сравнивало иерусалимлян, по нравам, с греками; оттого Иасон и хлопотал об этом праве, дабы войти в любовь у Иудеев, подобных ему по направлению. 150 талантов серебра составляют 112,500 р. сер.

Ст. 11. …Он (Иасон) отверг человеколюбиво предоставленные Иудеям царские льготы... Недостойный первосвященник мог руководствоваться при сем, единственно, лестью перед царями Сирийскими и желанием войти у них в любовь

Ст. 12. ...и... подводил… Иасон юношей-гимнастов …под срамную покрышку… Это выражение объясняется тем, что молодые люди, при входе в гимнастические школы, надевали, по обычаю язычников, шляпы с широкими полями. Так как в этих школах производились иногда языческие непотребства в честь богов, то цель подобных шляп могла быть та, чтобы скрывать лица молодых людей обоего пола.

Ст. 14. Священники при недостойном первосвященнике Иасоне …спешили принимать участие в противных закону играх палестры по призыву бросаемого диска... Палестра – это название гимнастической школы. Диском же здесь называется род кистеня свинцового, или железного, или медного; иногда же, он заменяем был просто камнем, но непременно круглой формы, – откуда и произошло название сей тяжести – диском. Гимнастеры состязались в бросании этого диска или вдаль или вверх. Это упражнение самое древнее, и его находим не только у Виргилия, но и у Гомера1163.

Ст. 18. …Когда праздновались в Тире пятилетние игры, и царь (Антиох Епифан) присутствовал там... Это были Олимпийские игры, коренным отечеством которых был, собственно, пелопонесский город Елея. Но, по примеру Елеи, и многие другие богатые и знаменитые города, как то: Александрия, Афины, Тир и другие – стали заводить у себя такие же игры. Язычники, в особенности Греки, были страстные любители таких игр.

Ст. 19. …Тогда нечестивый Иасон послал туда зрителями Аитиохиян из Иерусалима, чтобы доставить триста драхм серебра на жертву Геркулесу... Антиохиянами здесь называются, конечно, те Иудеи из Иерусалима, которые за деньги приобрели себе право Антиохийского гражданства1164. Триста драхм составляют около 6,000 руб. сер. Геркулес Тирский – был символом солнца.

Ст. 21. …Когда затем Аполлоний, сын Менесфея, послан был в Египет, по случаю восшествия на престол царя Птолемея Филометора и проч... Этого Аполлония Антиох Епифан посылал в Египет после сражения, данного Египтянам между Пелузией и горою Казием1165. Аполлоний должен был расследовать, насколько вельможи египетские расположены были содействовать к подчинению Египта Сирийской власти. Оказалось, что в Египте не только не сочувствуют замыслам Антиоховым, напротив, у него самого хотят отнять Палестину и Келесирию. Тогда Антиоху пришлось позаботиться о собственной безопасности; и с этой целью он предпринял обозрение крепостей со стороны Египта, между которыми была и Яффа. Также весьма важно было для него убедиться в верности иерусалимских иудеев1166.

Ст. 30. … В то время, как это происходило, взбунтовались Тарсяне и Маллоты за то, что они отданы были в дар Антиохиде, наложнице царской... Тарс был столичный город Киликии. Маллос был другой город той же провинции. В древней истории весьма не редки были примеры того, что цари персидские дарили целые города своим женам, а также наложницам, или друзьям. Вот на каких условиях, – замечает Цицерон, – дарят они города своим женам: такой-то город обязуется доставлять нашей супруге все нужное для ее головных украшений, такой-то – все нужное для шейных украшений, а такой-то – все потребное для волос. Таким образом, целые народности они (цари) делают не только соучастниками своих страстей, но и пособниками оных. Азиатские города, впрочем, не считали для себя все это постыдным; но города греческие никак не могли с этим помириться1167.

Ст. 33. …Верно дознав о том (т. е. о распродаже священных сосудов, совершенной Менелаем с корыстной целью), Ония изобличил его и удалился в безопасное место – Дафну, лежащую при Антиохии... Дафна был городок неподалеку от Антиохии. Он был знаменит кипарисной и лавровой рощами, посвященными Апполону и Диане, и ради этих святынь, на пространстве четырех миль с половиной в окружности своей, считался местом убежища для гонимых. Первосвященник Ония, для спасения своей жизни, мог безгрешно воспользоваться сим убежищем.

Глава 51168. Неистовства Антиоха Епифана в Иерусалиме

а) Вторичный поход Антиоха в Египет и явление в воздухе сражающихся войск (ст. 1–4). б) По поводу слуха о смерти Антиоха Епифана, изгнанный первосвященник Иасон нападает на Иерусалим с целью отнять первосвященство у Менелая, но сам бесславно погибает вне отечественной земли (ст. 5–10). в) По возвращении из Египта, Антиох избивает до 80,000 Иерусалимлян и ограбляет храм (ст. 11–21). г) Оставив, достойных себя, наместников в Иудее, Епифан снова посылает Аполлония для избиения Иудеев, а сам еще раз вторгается в Иерусалим для убийств, воспользовавшись покоем субботнего дня (ст. 22–26). д) Удаление в горы Иуды Маккавея со своими приверженцами (ст. 27).

Ст. 2. …Случилось, что над всем городом почти в продолжении сорока дней являлись в воздухе носившиеся всадники в золотых одеждах... Нередко дивными знамениями на небе Господь возвещает людям наступление великих событий. Так, по известию историка Флавия, являлись в воздухе сражающиеся войска перед взятием и разорением Иерусалима Римлянами. По слову Спасителя, и перед вторым Его пришествием, будут также страшные знамения на небе1169.

Цель всех этих знамений – вселить в людях страх Божий и расположить их к покаянию.

Часть третья. Образцы нравственно-религиозной доблести Иудеев.

Глава 61170. Усилия Антиоха Епифана обратить Иудеев к язычеству, и мученичество старца Елеазара

а) Прибытие некоего старца Афинянина для принуждения Иудеев к язычеству, переименование храма в храм Юпитера Олимпийского, осквернение храма языческим блудодейством и ежемесячное отправление Иудеев на праздник Диониса, в день рождения царя (ст. 1–8). б) Указ о гонении на Иудеев, изданный Птоломеем, царем египетским (ст. 9). в) Примеры жестокостей, употреблявшихся над Иудеями за соблюдение отечественных законов (ст. 10–11). г) Примечание повествователя о временах Антиоха (ст. 12–17). д) Мученичество старца Елеазара (ст. 18–31).

Ст. 2. ... храм в Гаризине, так как обитатели того места пришельцы…, повелено называть …храмом Юпитера Странноприимного... Очевидно, здесь разумеется храм Самаринский. Так как Самаряне образовались из переселенцев ассирийских и, находясь в отчуждении от Иудеев, пользовались покровительством Сирийцев, то они и называются здесь пришельцами. Что же касается Юпитера, то он почитаем был язычниками не только, как верховное божество Олимпа, или неба, но и как покровитель чужестранцев, а также, и под другими наименованиями1171.

Ст 18. …Был некто Елеазар, из первых книжников …

Из предания утвердилось мнение, что Елеазар происходил из священнического рода, и, что мучение его произошло при Антиохе Епифане, так же, как и мученичество семи братьев Маккавейских, о котором повествуется в следующей книге1172.

Ст. 26. … Если в настоящее время я и избавлюсь мучения от людей, но не избегну десницы Всемогущего ни в сей жизни, ни по смерти... Эти замечательные слова многострадального старца Елеазара могут быть отнесены к одному из самых ясных мест ветхозаветного Писания, свидетельствующих о вере ветхозаветных людей в загробную жизнь, и в правосудное воздаяние, по смерти, по делам каждого.

Глава 7. Страдания святых семи братьев Маккавеев и матери их за отеческие законы Иудейские

а) Первый брат, по урезании языка, содрании кожи и отсечении членов, изжарен на сковороде (ст. 1–6). б) Второй брат, по содрании с головы кожи с волосами, замучен, подобно первому (ст. 7–9). в) Третий, на требование дать язык, тотчас выставляет его и, неустрашимо протянув и руки, приводит своим геройством в изумление самих мучителей (ст. 10–12). г) Подобная же смерть четвертого (ст. 13–14). д) Мучения и смерть пятого (ст. 15–17). е) Мучения и смерть шестого (ст. 18–19). ж) Геройство матери, воодушевляющей детей своих к мученичеству, ради верности закону (ст. 20–23). з) Трогательная речь ее к седьмому сыну, с увещанием не падать духом (ст. 24–29). и) Обличение мучителю от седьмого мученика (ст. 30–38). к) Смерть седьмого брата и их матери (ст. 39–42).

Ст. 1. Случилось также, что были схвачены семь братьев с матерью... Эти святые братья называются, обыкновенно, Маккавеями. В книгах Маккавейских, однако же, нет никакого известия насчет родства их с фамилией Маккавеев; тем не менее, им по праву усвоено достославное имя Маккавеев, ибо они умерли, как герои, за веру – в то самое время, как фамилия Маккавеев мужественно вела борьбу с сирийскими гонителями за ту же веру и за свободу иудейского народа. Страдания семи братьев Маккавеев относятся к 166 году до Р. X.

Ст. 9. …Быв же при последнем издыхании, второй мученик сказал: ты, мучитель, лишаешь нас настоящей жизни, но Царь мира воскресит нас, умерших за Его законы…

По причине столь крепкой и живой веры святых мучеников Маккавейских в воскресение мертвых, блаж. Августин говорит о них, что, «хотя они и не были христианами, но своими деяниями предусвоили себе это имя». Замечательно, что впоследствии имя христиан впервые появилось тоже в Антиохии, и оттуда уже распространилось по всем концам земли1173.

Ст. 21. ... Она (мать Маккавеев) поощряла каждого из них на отечественном языке... т. е. на еврейском или арамейском языке, которого не понимал ни царь, ни присутствовавшие. Это она делала для того, чтобы с большей свободой поучать своих детей. Между тем, царь, не понимая языка матери св. мучеников, принял ее речи за ругательные для себя и от этого еще более раздражился1174.

Ст. 27. ...Сын, сжалься надо мною, которая... три года питала тебя молоком... Достойна примечания длиннота срока, до которого продолжалось питание младенцев молоком матерним во времена Маккавеев. При Аврааме этот срок простирался даже до пяти лет1175. Здесь можно находить факт, подтверждающий большую, сравнительно с нашим временем, долготу периодов возрастания людей в древнее время.

Часть четвертая. Воинские доблести Иуды Маккавея.

Глава 81176. Поражение сирийских вождей: Никанора, Горгия, Тимофея и Вакхида

а) Шесть тысяч Иудеев, собранных Иудой Маккавейским на защиту веры, и молитвенный вопль их к Богу о помиловании (ст. 1–4). б) Победоносные нападения Иуды на врагов по ночам (ст. 5–7). в) По донесению Филиппа, Птоломей, правитель Келе-Сирии, посылает на Иудею двадцатитысячный отряд под начальством двух вождей: Никанора и Горгия (ст. 8–11). г) Страх Иудеев и ободряющая речь к ним Иуды (ст. 12–20). д) Иуда разделяет войско между братьями своими и с передовым отрядом нападает на Никанора (ст. 21–23). е) Поражение врагов, богатая добыча, радостное празднование субботы, и отделение из добычи вдовам и сиротам (ст. 24–29). ж) Поражение войск Тимофея и Вакхида, сожжение Калисфена и бегство Никанора (ст. 30–36).

Ст. 7. ...и слух о мужестве Иуды Маккавея разносился повсюду... Должно припомнить здесь, что незадолго до событий, рассказываемых в сей главе, Иуда одержал знаменитые победы над сирийскими вождями: Аполлонием и Сироном1177. Об этих-то победах молва пронеслась по всей Палестине.

Ст. 20. Иуда в речи к своим воинам рассказал …и о бывшем в Вавилоне сражении против Галатов, как они пришли на брань в числе только восьми тысяч с четырьмя тысячами Македонян, и когда Македоняне смешались, то эти восемь тысяч погубили сто двадцать тысяч бывшею им с неба помощью... Трудно определить с надлежащей точностью, к какому времени относится рассказываемое здесь событие, и что это было за событие в еврейской истории. Известно только, что в царствование Антиоха Великого Галаты были весьма могущественным народом в Азии, и, что иудеи, со времен Александра Македонского, служили, обыкновенно, в войсках сирийских. Македонянами здесь называются, конечно, греческие или сирийские воины, которым, вместе с отрядом войск иудейских, вверена была охрана границ Вавилонских.

Ст. 22. В числе братьев Иуды Маккавейского здесь упоминается и Иосиф.

Но его нет в счете братьев Иудиных1178; почему, иные полагают, что именем Иосифа здесь называется брат Иудин – Иоанн, другие же, с большей естественностью, полагают, что Иосиф был только близкий родственник Иуды, напр., двоюродный его брат.

Глава 91179. Смерть Антиоха Епифана

а) Постыдное возвращение Антиоха из Персии и ярость его на Иудеев при вести о поражении его полководцев (ст. 1–4). б) Приключившаяся Антиоху мучительная и зловонная болезнь утробы (ст. 5–10) в) Смирение его пред Богом Израилевым, обещание украсить храм Иерусалимский и принять Иудейскую веру (ст. 11–17). г) Ласковое письмо к Иудеям с объявлением наследника престолу (ст. 18–27). д) Примечание о бесславной смерти Антиоха и перевезение тела его в Антиохию Филиппом, бывшим совоспитанником Антиоховым (ст. 28–29).

Ст. 25. …сверх того, замечая, что окрестные владетели и соседние с нашим государством наблюдают время и выжидают, какой будет исход, я назначил царем сына моего Антиоха... Это был Антиох Евпатор, имевший тогда не более девяти лет. Очевидно, что бывший мучитель евреев и узурпатор сирийского престола, Епифан – перед смертью сильно беспокоился о том, утвердится ли за его потомством царство Сирийское. Он, не без основания, опасался, что законный наследник сирийского престола Димитрий, сын Селевка1180, постарается воспользоваться смертью Епифана, чтобы выгнать из Сирии сына его. Потому-то он и усиливается приобрести дружбу народа Иудейского.

Ст. 28. …Так этот человекоубийца и богохульник (т. е. Антиох) ... кончил жизнь на чужой стороне в горах самою жалкою смертью… По известию историков, Антиох Епифан умер в городе Тавесе, в пределах Паретацены, области персидской, на дороге к Вавилону. Регентом царства сирийского он назначил Филиппа и ему же поручил воспитание сына своего, Антиоха Евпатора1181. Поливий рассказывает, что перед кончиной своей, Антиох пришел в какое-то неистовство, как бы, под влиянием злого духа. Это, конечно, были сильные угрызения совести, мучимой сознанием множества совершенных злодеяний и святотатств1182.

Глава 101183. Праздник обновления храма и поражение сирийских вождей Горгия и Тимофея

а) Очищение города и храма Иудой Маккавейским и учреждение восьмидневного праздника обновления храма, по подобию праздника кущей (ст. 1–8). б) Регентство Лисия и самоубийство Птоломея Макрона (ст. 10–13). в) Нападение на Иудеев Горгия, при содействии Идумеев (ст. 14–15). г) Поражение Идумеев и бегство их в укрепленные башни (ст. 16–18). д) Взятие их башен Иудой и казнь некоторых изменников (ст. 19–23). е) Поражение полчищ Тимофеевых, при содействии пяти чудесных всадников и заключение Тимофея в Газаре (ст. 24–32). ж) Взятие Газары и погибель Тимофея (ст. 33–38).

Ст. 3. ... разжегши камни и взявши из них огонь…, Иудеи …принесли жертву после двухгодичного промежутка... Устроивши жертвенник в обновленном храме, Иудеи не хотели воспламенять жертв огнем, взятым уже от готового огня и бывшего в употреблении, как бы, от нечистого: но сочли более приличным добыть огня посредством высекания из самых камней жертвенника, этим оии хотели, до некоторой степени, заменить утраченный священный огонь первого храма. Двухгодичный промежуток, очевидно, берется здесь с того времени, как Иуда вступил в управление делами отечественной страны; ибо от осквернения храма языческими жертвами до его обновления, ири Иуде, протекло не два, а три года1184.

Ст. 11. …Принявши царство…, сын Антиоха Епифана …вручил управление некоему Лисию, главному военачальнику Келе-Сирии и Финикии... Регентом царства Антиох Епифан назначил, было, после себя своего совоспитанника Филиппа1185. Но Лисий своими интригами отстранил его от двора и лишил власти при преемнике Епифана. Подобными же интригами он достиг перед этим должности правителя Финикии и Келе-Сирии, ибо эта должность принадлежала прежде Птоломею1186. Лисий был рода царского1187, и на этом, конечно, основании называется – то родственником царя, то братом царя1188.

Глава 11. Мир с царем Антиохом Евпатором и мирное посольство римское

а) Намерение Лисия отомстить Иудеям за поражения, нанесенные Сирийцам, и новое поражение громадной Лисиевой армии (ст. 1–12). б) Мирное письмо Лисия к Иудеям (ст. 13–21). в) Письмо царя Антиоха Евпатора к Лисию, относительно Иудеев (ст. 22–26). г) Письмо царя к народу Иудейскому (ст. 27–33) д) Мирное письмо Римлян к Иудеям.

Ст. 21. Что за месяц …Диоскоринфий? У Греков не находят его между названиями месяцев. Некоторые полагают, что это месяц диос, или же месяц дистрос. Последний соответствует месяцу марту, а первый – месяцу ноябрю.

Ст. 30. Месяц …Ксанфик… соответствует нашему апрелю.

Глава 121189. Победы Иуды Маккавея

а) Новые беспокойства от сирийских вождей – Тимофея, Аполлония, Иеронима, Димофона и Никанора (ст. 1–2). б) Наказание вероломных Иоппийцев (ст. 3–7). в) Наказание Иамнитян (ст. 8–9). г) Поражение Арабов (ст. 10–12). д) Взятие города Каспина (ст. 13–16). е) Поражение сирийского отряда, оставленного Тимофеем в Хараке (ст. 17–19). ж) Поражение самого Тимофея (ст. 20–25). з) Удачное сражение против Карниона и Атаргатиона, взятие Ефрона, мир с Скифопольцами и возвращение в Иерусалим (ст. 26–31). и) Поражение Горгия, военачальника Идумеи (ст. 32–37). и) Молитва и жертва Иуды о павших воинах (ст. 38–45).

Ст. 8. …Иамния… находилась к югу от Иоппии, или Яффы.

Ст. 17. …Харак… есть страна, находившаяся в древней моавитской области, на восток от Мертвого моря.

…Иудеи Тувиины… назывались так потому, что обитали в древней стране Тов1190.

Ст. 35–38. …Мариса… был город в колене Иудовом, …Адоллам… город находился в долине колена Иудова. Очищение воинов Маккавея, для празднования субботнего дня, состояло в омовениях; так как они по необходимости проливали кровь на войне и прикасались к трупам, – что считалось нечистотой законной1191.

Ст. 45. Иуда Маккавей …принес за умерших умилостивительную жертву, да разрешатся от греха... Поступок Иуды Маккавея весьма важен в том отношении, что он указывает на древность обычая церкви молиться за умерших. Напрасно лютеране, отвергающие молитвы за умерших, стараются заподозрить подлинность приведенных слов книги Маккавейской; они находятся, как во всех манускриптах греческих, так и во всех древних переводах.

Глава 131192. Нашествие Антиоха Евпатора на Иудею

а) Антиох Евпатор, в сопровождении опекуна и государственного правителя Лисия, идет с огромным войском на Иудею (ст. 1–2). б) Ужасная казнь первосвященники Менелая (ст. 3–8). в) Трехдневный пост и молитва Иудеев, и отважная вылазка Иуды Маккавея ночыо с избранными сильными юношами (ст. 9–17). г) Неудачная осада Вефсуры Антиохом Евпатором (ст. 18–22). д) Вследствие слуха о возмущении Филиппа в Антиохии, Евпатор примиряется с Иудеями, воздает почтение храму – к неудовольствию Птолемаидян и удаляется в Антиохию (ст. 23–26).

Ст. 6. …Там (в городе Берии) всегда низвергают (в башню, наполненную пеплом) на погибель виновного в святотатстве, или превзошедшего меру других зол... Казнь пеплом заимствована из Персии. Там пепел, в который бросали преступника, был горячий; при этом, имелась та цель, чтобы сожиганием преступников в огне, не осквернить этого вещества, считавшегося в Персии священным; почему огонь и заменялся горячим пеплом. Казнь ужасная! Недостойный и святотатственный первосвященник Менелай заслужил ее, однако же, своим беспримерным нечестием и предательством1193.

Глава 141194. Нашествие на Иудею военачальника Никанора при царе Димитрии Сотере

а) Димитрий Сотер овладевает Сирией (ст. 1–2). б) Отставной первосвященник Алким возбуждает Димитрия к нападению на Иудею (ст. 3–10). в) Царь Димитрий посылает военачальника Никанора для завоевания Иудеи, Иуда же Маккавей, после молитвы, собирает войска при селении Дессау (ст. 11–16). г) Успех Никанора над Симоном, братом Иуды, заключение дружественного союза с Иудой (ст. 17–25). д) Алким клевещет на Никанора перед царем, как на изменника (ст. 26–27) е) Неудачный замысел Никанора схватить Иуду для оправдания перед царем (ст. 28–30). ж) Клятва разгневанного Никанора сожечь храм и молитва Иудеев (ст. 31–36). з) Геройская смерть Разиса, доброжелателя и друга Иудеев (ст. 37–46).

Ст. 41–46. Рассказ о смерти некоего Разиса запечатлен, как выше было замечено, характером легендарности и преувеличения.

Глава 151195. Поражение Никанора

а) Нечестивые и коварные замыслы Никанора напасть на Иуду в день субботний (ст. 1–6). б) Воодушевляющая речь Иуды Маккавея и замечательный сон его о первосвященнике Онии, молящемся за народ, и о пророке Иеремии, вручающем золотой меч на поражение врагов (ст. 7–16). в) Решимость иудеев напасть на врагов, и молитва Иуды Маккавея (ст. 17–25). г) Поражение Никанора, отсечение головы его и руки с плачем, и принесение их в Иерусалим (ст. 26–30). д) Всеобщая благодарственная молитва и ежегодный праздник в память победы над Никанором (ст. 31–39).

Ст. 12. …Видение же его (Иуды Маккавея) было такое: он видел Онию, бывшего первосвященника,... что он, простирая руки, молился за весь народ иудейский... Это видение Иуды Маккавея, о котором рассказывает писатель 2-й книги Маккавейской, выражает веру церкви Иудейской в ходатайство святых, пред Богом, за людей, живущих на земле. Приметить это нужно, в особенности, для обличения лютеран, которые не хотят признать церковной древности в православно-христианском обычае прибегать к ходатайству святых и к молитвам их пред Богом.

Ст. 38. …Если я изложил свою историю хорошо и удовлетворительно, то я сего и желал; если же слабо и посредственно, то я сделал то, что было по силам моим... В этом признании можно видеть один из признаков неканоничности 2-й книги Маккавейской; ибо писатель, водимый Духом Божиим, едва ли бы так стал говорить о слабости и посредственности своего произведения. К сим мыслям приводят и заключительные слова писателя 2-й книги Маккавейской, где он сравнивает свое произведение с вином, разведенным водою1196, а также и предыдущее его заявление, что труд его не имеет самостоятельности, а есть лишь сокращение чужого труда1197.

Последовательный порядок событий, совместно изложенных в первой и второй книгах Маккавейских

Для приведения к единству и согласию первых двух книг Маккавейских, взаимно пополняющих себя, весьма важно дать надлежащее место каждому изложенному в них событию, так, чтобы составилось цельное и последовательное повествование, удобное для изучения и усвоения. Это повествование может быть изложено в следующем виде1198 :


№ п/п События Годы до Р.Х.
1 Завоевания Александра Македонского. Его смерть. Разделение его монархии (1Мак. 1:1–9). 336–224.
2 Неудачная попытка Селевка Филопатора ограбить храм Иерусалимский, и наказание Илиодора (2Мак. 3, 4:1–6). 176.
3 Начало царствования Антиоха Епифана (1Мак 1:10–15). 176.
4 Предатель Иасон восхищает первосвященство у брата своего Онии. Прибытие царя Антиоха в Иерусалим (2Мак. 4:7–22). 176–175.
5 Поход Антиоха на Египет и война его с царем Птоломеем(1Мак. 1:17–22). 170.
6 Смещение первосвященника Иасона в пользу Менелая, и убиение первосвященника Онии. Казнь первосвященника Лизимаха и суд над Менелаем (2Мак. 4:23–50). 172–170.
7 Страшные воздушные знамения. Взятие Иерусалима первосвященником Иасоном, произведенное им кровопролитие и бесславная смерть его в изгнании (2Мак. 5:1–10). 170.
8 Опустошение Антиохом Иудеи, взятие Иерусалима и ограбление храма (1Мак. 1:20–28; 2Мак. 5:11–23). 170–168.
9 Жестокости Аполлония в Иерусалиме(1Мак. 1:30–40;2Мак. 5:24–27). 168.
10 Принудительный указ Антиоха о единстве вероисповедания во всем государстве (1Мак. 1:41–44). 168.
11 Насильственное введение идолослужения в Иудее(1Мак. 1:45–53; 2Мак. 6:1–6). 168.
12 Идол Юпитера Олимпийского на жертвеннике Господнем(1Мак. 1:54–55). 168.
13 Страдания Иудеев за веру (1Мак. 1:56–64; 2Мак. 6:7–17). 168.
14 Мученичество Елеазара (2Мак. 6:18–31). 168.
15 Мученичество семи братьев Маккавеев и их матери (2Мак. 7). 167.
16 Восстание Маттафии, увещание сыновьям и смерть его(1Мак. 2). 168–167.
17 Восстание Иуды Маккавея и поражение им сирийского вождя Аполлония (1Мак. 3:1–12). 168–167.
18 Укрепление дружины Иудовой (2Мак. 8:1–7). 166.
19 Поражение Сирона, другого вождя сирийского (1Мак. 3:13–26). 167–166.
20 Раздраженный Антиох Епифан собирает новую армию на Иудеев, но внезапно отправляется в Персию для пополнения своей истощенной казны (1Мак. 3:27–37). 166.
21 Вожди сирийские – Птоломей, Никанор и Горгий соединяются против Иудеев и терпят поражение(1Мак. 3:38–60; 4:1–27; 2Мак. 8:8–29). 166–165.
22 Поражение Тимофея, Вакхида, сожжение Каллисфена и бегство Никатора (2Мак. 8:30–36). 166–165.
23 Поражение Лисия (1Мак. 4:28–35). 166–165.
24 Обновление храма (1Мак. 4:36–61; 2Мак. 10:1–8). 165–164.
25 Победы Иуды над Идумеями, Аммонитянами и другими народами. Поражение Тимофея (1Мак. 5). 165–164.
26 Смерть Антиоха Епифана (1Мак. 6:1–16; 2Мак. 11). 164.
27 Начало царствования Антиоха Евпатора. Победы Иуды Маккавея над Идумеями. Вторичное поражение Тимофея(2Мак. 10:9–38). 164.
28 Поражение громадной Лисиевой армии. Мир, заключенный между Антиохом Евпатором и Иудой. Письма Лисия, Евпатора и Римлян (2Мак. 11). 163.
29 Новые победы Иуды (2Мак. 12). 163.
30 Иуда осаждает Сирийцев, занимавших крепость Иерусалимскую (1Мак. 6:18–27). 163.
31 Евпатор устремляется на Иудеев, осаждает Вефсуру и облагает войсками святилище храма, но, вследствие возмущения Филиппа, удаляется в Антиохию, даровав мир Иудеям(1Мак. 6:28–63; 2Мак. 13). 163.
32 Начало царствования Димитрия Сотера, которого Алким, отставной первосвященник, возбуждает против Иудеев (1Мак. 7:1–7; 2Мак. 14:1–11). 162.
33 Вступление Вакхида с Алкимом в Иудею (1Мак. 7:8–25). 162.
34 Никанор вступает в Иудею, заключает союз с Иудой, потом его преследует и богохульствует против Господа (1Мак. 7:26–38; 2Мак. 14:12–36). 162.
35 Геройская смерть Разиса (2Мак. 14:37–46). 161.
36 Поражение Никанора (1Мак. 7:39–50; 2Мак. 15). 161.
Здесь кончается вторая книга Маккавейская. Затем первая книга Маккавейская повествует:
37 О союзе, заключенном Иудой Маккавеем с Римлянами (гл. 8). 161.
38 О смерти Иуды Маккавея и начале правления брата и преемника его Ионафана (гл. 9). 161–158.
39 О славных делах Ионафана (гл. 12). 153–144.
40 О смерти Ионафана и свержении языческого ига в правлении Симона (гл. 13). 143.
41 Об утверждении Симона в достоинстве архиерея и вождя (гл. 14). 141.
42 О столкновении Симона Маккавея с царем Антиохом Сидетом (гл. 15). 141–139.
43 О смерти Симона Маккавея и начале правления Иоанна Гиркана (гл. 16). 138–135.

Последовательное чтение Третьей Книги Маккавейской

Часть первая. Повод к гонению на Иудеев от Птоломея Филопатора.

Глава 1. Намерение Птоломея проникнуть во святилище храма

а) Филопатор намеревается идти войной против Антиоха, отнявшего многие местности в его владениях (ст. 1). б) Заговор Феодота на жизнь Птоломея, разрушенный Досифеем (ст. 2–3). в) Арсиноя, сестра Птоломея, воодушевляет его воинов и содействует победе над Антиохом (ст. 4–5). г) Филопатор посещает на возвратном пути города и капища (ст. 6–8). д) Принесение им жертвы в Иерусалиме, удивление великолепию храма и намерение проникнуть в самое святилище храма (ст. 9–13). е) Молитвенный вопль священников и всего народа Иерусалимского о недопущении язычника осквернить святыню храма (ст. 14–18). ж) Намерение некоторых ревностных граждан взяться за оружие, удержанное старейшинами и священниками (ст. 19–20). з) Безуспешные попытки приближенных царя отклонить его от принятого намерения и всеобщее уныние Иерусалимлян (ст. 21–25).

Филопатор, о котором упоминается к сей главе1199, есть царь египетский Птоломей1200, четвертый в ряду одноименных ему египетских царей, сын Птоломея Евергета и внук известного Птоломея Филадельфа, при котором совершен перевод Священного Писания на греческий язык. Филопатор управлял Египтом от 221 до 204 г. до Р. X. Антиох, с которым воевал Птоломей Филопатор1201, есть известный сирийский государь, прозванный Великим Антиохом – за свои победы, и управлявший Сирией 37 лет (от 224 до 187). Рафия, при которой произошло сражение Антиоха великого с Птоломеем Филопатором, был первый сирийский город по дороге из Египта. Победа, одержанная Филопатором над Антиохом, произошла в 217-м году до Р. X. Название Филопатора (любящий отца) укрепилось за ним в истории, как бы, в насмешку; ибо он, из угождения прелестнице своей Агафоклее, убил отца, мать, брата, сестру и жену.

Глава 2. Разрушение замысла Птоломеева

а) Молитва Симона первосвященника о небесном заступлении, в которой он: 1) приводит на память истребление исполинов потопными водами, казнь Содомлян и потопление Фараона (ст. 1–7); 2) ссылается на священное значение Иерусалима, данное ему Самим Господом, и на обещание Господа миловать Иудеев, в случае их раскаяния и теплых молитв (ст. 8–15). б) Поражение Птоломея оцепенением, и изнесение его из храма друзьями и телохранителями (ст. 16–17). в) Злоба Птоломея на Иудеев, по возвращении в Египет, и произнесенное на них проклятие (ст. 18–19). г) Воспрещение Иудеям являться во дворец, и закон о зачислении их в рабское состояние, а также, о выжигании на их телах плюшевого листа, знака Дионисова (ст. 20–21). д) Обещание Иудеям александрийского гражданства за измену вере отцов, малодушие некоторых и мужество большинства Иудеев (ст. 22–24).

Первосвященник Симон, о котором упоминается в сей главе, есть Симон II-й, бывший внуком известного, одноименного ему первосвященника Симона праведного, – того самого, который восхваляется за свое благочестие в книге Иисуса, сына Сирахова1202. Симон II-й первосвященствовал 56 лет, от 233 до 177 г. до Р. X.

Часть вторая. История Египетского гонения, и задуманный царем Птоломеем план истребления Иудеев слонами.

Глава 3. Указ Птоломея о заключении в оковы всех Иудеев и о доставлении их в Александрию на казнь

а) Ярость Птоломея на мнимое упорство Иудеев и пренебрежение к его повелениям (ст. 1). б) Распространение клевет на Иудеев со стороны угодников царских, и сочувствие к Иудеям благонамеренных еллинов александрийских, а, равно, и некоторых торговых соседей (ст. 2–7). в) Гневный указ Птоломея Филопатора насчет Иудеев, где: превратно излагается история посещения Филопатором храма Иерусалимского (ст. 8–13); ложно толкуется равнодушие Иудеев к правам александрийского гражданства, которые предлагались им в виде награды за измену отеческой вере (ст. 14–17); повелевается всем захватывать Иудеев и доставлять их скованными в Александрию, для казни (ст. 18–19); возвещается ослушникам царского повеления истребление со всем домом, а исполнителям царской воли обещается награда в 2000 драхм (ст. 20–21); место, где будет найден укрывшийся Иудей, повелевается опустошить и выжечь (ст. 22).

Две тысячи драхм, обещанные Филопатором за каждого пойманного Иудея, составляли на наши деньги двести рублей сереб. Драхма равнялась священному динарию, или 10-ти коп. сер.1203

Глава 4. Плачевная картина сбора Иудеев в Александрии

а) Горький плач и рыдание Иудеев при высылке их властями египетскими из городов, возбудивший сострадание в самих врагах (ст. 1–4). б) Жестокое обращение со старцами, новобрачными отроковицами и их супругами при отправке в Александрию, тяжкие оковы и содержание в темных местах на кораблях (ст. 5–8). в) Сбор прибывших Иудеев на александрийском ипподроме, и воспрещение александрийским иудеям посещать прибывших единоплеменников (ст. 9–10). г) Повеление царя о тщательной переписке всех Иудеев, затрудненное, по действию Промысла Божия, неисчислимым множеством народа Иудейского (ст. 11–16).

Собственное имя Схедия, употребленное в 9-м стихе сей главы, есть название некоторой пристани александрийской, где останавливались суда с пленными и окованными Иудеями. По замечанию преосвящ. Филарета, в повествовании, изложенном в сей главе, есть излишние прикрасы. К числу их могут относиться, напр., риторские обороты речи об отроковицах, только что сочетавшихся супружеским союзом и посыпавших пеплом благоухавшие от мастей волосы, и об их супругах, вместо венков, перевязанных по шеям веревками1204; также, донесения царю писцов, занимавшихся с утра до ночи в продолжении шести недель переписью Иудеев, будто у них (писцов) от неисчислимого множества Иудеев не достает более ни хартий, ни необходимых для того письменных тростей1205. Все сие, однако же, не опровергает истины происшествия1206.

Глава 5. Двукратно отменяемое повеление царя об истреблении Иудеев слонами

а) Приказ царя Ермону, заведующему слонами, напоить 600 слонов вином, смешанным с ладаном, дабы они рассвирепели на истребление Иудеев (ст. 1–3). б) Молитва Иудеев и неестественно продолжительный и глубокий сон царя, помешавший приготовленному уже зрелищу истребления Иудеев (ст. 4–12). в) Вторичный приказ царя о слонах и об истреблении Иудеев на следующий день; усиленная молитва несчастных, и неожиданный гнев Филопатора на Ермона за исполнение только что отданного (и, притом, вторично) приказания (ст. 13–23). г) Третьекратное повеление царя об изготовлении слонов и клятва его о разорении Иудеи н сожжении храма (ст. 24–30). д) Прибытие царя на ипподром, ужас Иудеев и громкий вопль их ко Господу о заступлении (ст. 31–36).

Фаларис, упоминаемый в 12-м и 27-м стихах сей главы, с которым сравнивается, по жестокости своей, Птоломей Филопатор, – был известный сицилийский тиран и первый царь агригентинский, который, заказав сделать пустого медного быка знаменитому афинскому художнику Периллу, дабы сжигать в нем преступников, – первый опыт сей казни показал на самом Перилле.

Часть третья. Чудесное избавление Иудеев от угрожающей им погибели.

Глава 6. Явление двух Ангелов с неба на ипподроме александрийском, для избавления Иудеев

а) Молитва Елеазара священника, в которой он: воспоминает опыты гнева Божия на врагов народа Израильского – на Фараона, царя египетского, и Сеннахирима, царя ассирийского (ст. 1–4); опыты милости Божией к невинным страдальцам Израильским – напр., к трем отрокам в Вавилове и Даниилу, вверженному в ров львиный, а также Ионе, безнадежно томившемуся во чреве кита (ст. 5–6); на основании этих опытов, умоляет Господа защитить народ свой, на сей раз, от несмысленного насилия беззаконных (ст. 7–14). б) Приближение царя со слонами и войском, и жалобный вопль Иудеев (ст. 15–16). в) Явление с неба двух Ангелов и обращение слонов на царское войско (ст. 17–19). г) Раскаяние царя, жалость его к Иудеям, гнев на зложелателей иудейских и повеление разрешить пленников от уз (ст. 20–26). д) Семидневное торжество, устроенное царем для Иудеев на том самом месте, где сначала предполагал истребить их (ст. 27–32). е) Общественное установление александрийских иудеев о ежегодном празднестве в память избавления их от казни слонами, и просьба к царю о возвращении по домам (ст. 33–37).

Упоминаемые в сей главе египетские названия месяцев Пахон и Епиф1207 соответствуют еврейским названием сивана и ава; а эти, в свою очередь, соответствуют нашим месяцам маю и июню.

Глава 7. Возвращение спасенных Иудеев из Александрии

а) Послание Птоломея Филопатора к городским начальникам, в котором укоряются зложелатели и враги Иудеев, и рассказывается история их избавления от казни, а также заповедуется покровительство им, как находящимся под покровительством небесным (ст. 1–7). б) Спасенные Иудеи испрашивают у царя достойного наказания изменникам веры и казнят до 300 нечестивцев из рода своего (ст. 8–13). в) Радостное возвращение спасенных Иудеев из Александрии, пиршество их в Птолемаиде и поставление столба, с обетом праздновать память своего пребывания в этом городе (ст. 14–18). г) Благополучное прибытие в места прежнего обитания, и получение утраченного имущества (ст. 19–20).

* * *

1086

Introd. a l’Ecrit. S. par Claire, t. III, p. 290. 1862.

1088

Introd. a l’Ecrit. S. par Claire, t. III, p. 290. 1862.

1090

Филарет, Библ. Истор.

1091

Первая глава первой книги Маккавейской имеет след. параллельные места со второй книгой. 1Мак. 1:20–23, 29–36 – сравн. 2Мак. 5:11–25; 1Мак. 1:29–39 – сравн. 2Мак. 5:24–26; 1Мак. 1:41–61 – сравн. 2Мак. 6:1–10; 1Мак. 1:62–64 – срав. 2Мак. 6:18–31, 7.

1092

Иер. 2:10, см. наше объясн. Чис. 24:21–24.

1093

Цари Сирийские до Антиоха Епифана следовали в таком порядке: Селевк I-й Никатор, сын его Антиох I-й Сотер, сын Сотера Антиох II-й Феос, сын Феоса Селевк. ІІ-й Каллиник, сын Каллиника Антиох III-й Великий, сын его Антиох Епифан.

1094

Сравн. Дан. 11.

1097

Bib. All. t. VI, p. 135. 1868.

1102

2Мак. 10:13 и след., 4:45 и след.

1104

4Цар. 19:14. Филарет, Библ. Истор.

1105

Сравн. 2Мак. 8:23 и след., 10:1–15.

1106

Сравн. 1Мак. 1:54.

1107

См. объяснение 1 главы 10 стих.

1109

Сравн. 2Мак. 10:16 и след., 12:20 и след.

1125

См. его Биб. Ист., стр. 428, изд. 1844.

1130

Филарет, Библ. История.

1135

Bib. All. t. 6, p. 175. 1868.

1136

Биб. Ист.

1147

Прот. Богословский, Священная История.

1149

Bib. All. t. 6, p. 219. 1868.

1150

См. 3Цар. 9:24. Филарет, Библ. Ист., стр. 437. 1844 г.

1151

Прот. Богословский, Священная История.

1155

2Мак. 4:23 и след.

1158

Bib. All. t. 6, p. 231. 1868.

1161

Bib. All. t. 6, p. 238. 1868.

1163

Bib. All. t. 6, p. 245. 1868.

1166

Bib. All. t. 5, p. 247. 1868.

1167

In.Verr. 5.

1169

Мф. 24:29 и след.

1170

1Мак. 1:57 и след.

1171

Bib. All. t. 6, p. 254. 1868.

1173

Деян. 11:26. Bib. All. t. 6, p. 259. 1868.

1175

См. наше объяснен. Быт. 21:8.

1182

Bib. All. t. 6, p. 270. 1868.

1183

Сравн. 1Мак. 4:36 и след.

1189

Сравн. 1Мак. 5:37 и след.

1190

Сравн. 1Мак. 5:13.

1192

Сравн. 1Мак. 6:18 и след.

1195

1Мак. 7:29 и след.

1198

Bib. de Vence, t. XVIII, p. 263, ed. 1830.

1203

Пособ. Смарагд.

1206

Филарет, Библ. Ист. стр. 386, изд. 1844.


Источник: Обозрение исторических книг Ветхого завета, составленное ректором Владимирской духовной семинарии, протоиереем Михаилом Херасковым и одобренное Святейшим синодом для употребления в духовных семинариях в качестве учебного руководства. – 3-е изд. – Владимир-губернский: типо-лит. В.А. Паркова, 1897. – *2], XIV, 432 с.

Комментарии для сайта Cackle