Книга Судей

Достоверных сведений о писателе книги Судей не имеется.

По наиболее вероятному мнению, которое принимается большинством иудейских раввинов и разделяется христианскими учителями, – пророк Самуил был писателем книги Судей. Что происхождение сей книги современно Самуилу, – на это есть указание в ней самой; ибо из содержания ее видно, что она явилась в то время, когда у народа Божия были уже цари¹⁸⁷, однако, еще до наступления Давидова царствования¹⁸⁸, – и значит, во времена Саула, первого царя еврейского, который был современником Самуилу. А, как Самуил в слове Божием изображается первым священным писателем, с которого начинается ряд проповедников о Мессии после времен Моисеевых¹⁸⁹; то и вероятным представляется, что священно-историческая книга, открывающая собою начало нового периода в жизни Израильтян после времен Моисеевых, т. е. книга Судей – должна быть также произведением Самуила. В этом убеждает также и сходство общей мысли книги Судей с речью, которую держал Самуил, по случаю помазания Саула на царство¹⁹⁰.

Выше было замечено, что происхождение книги Судей современно пророку Самуилу. Некоторые недоумения, которыми хотят ослабить вероятность вышеприведенного мнения, или даже отринуть его вовсе, удобно устраняются и разъясняются.

1. Так, напр., говорят, что в книге Судей есть указание на храм Соломонов, под именем дома Божия¹⁹¹. Также встречается имя Иерусалима¹⁹², чем, будто бы, ясно обозначаются времена, позднейшие Самуиловых. Но под именем дома Божия нет никакого основания разуметь здесь храм Соломонов, ибо сим именем в писании называется скиния свидения, даже всякое место, освященное присутствием Божиим¹⁹³. Что же касается имени Иерусалим, то из писания нисколько не видно, будто оно при Самуиле не было и не могло быть известно.

2. Говорят, также, что писатель книги Судей сам дает заметить, что во время ее написания он находился вне земли Ханаанской, и значит, это был не Самуил – постоянный житель земли Ханаанской, а кто-нибудь из позднейших времен Вавилонского или Ассирийского плена; ибо Самуил не написал бы для современников и единоземцев о своем городе Силоме так: «Силом, что в земле Ханаанской»¹⁹⁴. Но из контекста речи видно, что это выражение употреблено о Силоме только по противоположению с заиорданским городом Иависом Галаадским, из которого приведены были в Силом девицы для Вениамитян, и который действительно находился за пределами земли Ханаанской, в тесном смысле понимаемой.

3 Наконец, с особенной настойчивостью указывают на то место книги Судей, где повествуется об идолопоклонстве сынов Дановых, которое продолжалось «до дня переселения жителей той земли»¹⁹⁵. Сим последним примечанием указывается, будто бы, прямо на переселение Евреев из земли Ханаанской во время плена Ассирийского, и значит, писатель книги Судей, повествующий о сем событии, был далеко позже Самуила. Против этого нужно заметить, во-первых, то, что, если бы и действительно здесь разумелось переселение Ассирийское, то примечание о сем переселении могло быть уже впоследствии внесено в книгу Самуилову кем-нибудь из позднейших свящ. писателей, напр., Ездрой, – чему так много есть примеров в свящ. тексте библейском. Но из контекста речи видно, что в указанном месте разумеется не Ассирийское порабощение Израильтян, а Филистимское, случившееся при Судье и Первосвященнике Илии, после того несчастного сражения, когда пленен был и взят в пределы Филистимские самый ковчег завета, находившийся до этих пор в Силоме и принесенный к месту сражения неразумными сынами Илия¹⁹⁶. Что об этом именно порабощении говорит писатель книги Судей, – это видно из его примечания, что Даниты имели у себя истукан, сделанный Михою только до того времени, когда дом Божий находился в Силоме¹⁹⁷. Таким образом, переселение Данитов из жилищ своих, и, вследствие этого – прекращение идольского их богослужения сближается по времени е прекращением пребывания ковчега завета в Силоме. Не ясный ли намек на Филистимское порабощение, во время которого, вероятно, весьма многие из Данитян были уведены в неволю, как ближайшие соседи Филистимлян.

Цель написания Книги Судей можно усматривать в том, чтобы представить историческую картину жизни народа Божия, по завладении землей Обетованной, и под властью нарочито воздвигаемых от Господа мужей; а этой 400-летней историей показать грядущим поколениям, что главную основу политической силы и могущества народного составляет крепкое религиозное чувство; ибо с забвением Иеговы – народ Израильский постоянно был порабощаем сравнительно малочисленными и менее его сильными племенами Хананейскими.

Вся книга Судей заметным образом разделяется на три отделения, из коих первое имеет вид вступления, а последнее может быть названо заключением: главный же предмет повествования содержится в среднем, наибольшем отделении, которое можно назвать изложением предмета, или, собственно, историей Судей. Во вступлении сжато обозреваются события, случившиеся непосредственно по смерти Иисуса Навина, при старейшинах – бывших Иисусовых современниках, и предлагается общий взгляд на события при судиях в 400-летний период, который и предположил священный историк изложить в дальнейших главах своей книги¹⁹⁸. В изложении, согласно сделанному вступительному взгляду, повествуется о наиболее замечательных случаях порабощения Израильтян – вследствие их развращения, и о соответственных случаях избавления рукою Судей – вследствие обращения к Богу и раскаяния¹⁹⁹. В заключении, приводятся, для примера, два случая, могущие свидетельствовать о глубокой наклонности Израильтян к идолопоклонству и крайней их развращенности²⁰⁰. Подробнее, эти три отделения можно изложить так:

Вступление.

Главы

I. Воинские подвиги колена Иудина в совокупности с Симеоновым, и небрежение прочих колен относительно изгнания Хананеев.

II. Явление ангела обличителя, вследствие измены Израильтян Иегове, по смерти Иисуса, и общий взгляд на период судей.

История судей.

III. Судии Израильские: 1-й Гофониил (из колена Иудина), и его победа над Хусарсафемом, цар. Месопотамским; 2-й Аод, (из колена Ефремова), и его победа над Еглоном, цар. Моавитским; 3-й Самегар, победитель Филистимлян.

IV. 4-й судья Варак (из колена Нефеалимова), с пророчицей Деворою (из колена Ефремова), и их победа над Иавином, цар. Асорским.

V. Победная песнь Деворы

VI. Призвание 5-го судии Гедеона (из колена Манассиина), и ополчение его против Мадианитян.

VII. Чудесное поражение Мадианитян и Амаликитян.

VIII. Неудовольствие Ефремлян. Казнь Мадиамских князей Зевея и Салмана, и наказание жителей Сокхова и Пенуела. Бескорыстие и смирение Гедеона, его ошибка и смерть.

IX. Злобное честолюбие Авимелеха, побочного сына Гедеонова, и погибель его.

X. Судии: 6-й Фола (из колена Иссахарова), 7-й – Иаир (из Галаада), и порабощение Израильтян от Филистимлян и Аммонитян

XI. 8-й судия – Иеффай (из Галаада), победитель Аммонитян. Необыкновенный обет Иеффая.

XII. Наказание Ефремлян. Судии: 9-й Есевон (из колена Иудина, правил 7 л.), 10-й – Елон (из колена Завулонова, прав. 10 лет), 11-й – Авдон (из колена Ефремова, прав. 8 лет).

XIII. Сорокалетнее рабство Филистимское, и обстоятельства рождения 12-го судии – Самсона (из колена Данова).

XIV. Сватовство Самсона, опыт его могучей силы и измена его Филистимской невесты.

XV. Гнев Самсона, сожжение жатв Филистимских и побиение 1,000 Филистимлян ослиной челюстью.

XVI. Посещение Самсоном Газы, брак с коварной Филистимлянкой Далидой, и погибель Самсона. 13-й судия Емегар.

Заключение.

XVII. Идолопоклонство в доме Михи.

XVIII. Завоевание Лаиса коленом Дановым, и похищение Данитами истуканов Михи.

XIX. Содомское развращение Гивитян, из колена Вениаминова.

XX. Восстание колен Израильских на отомщение Гивитян, н совершенное почти избиение колена Вениаминова.

XXI. Наказание Иависа Галаадского за неучастие в войне с Вениамитянами. Девицы, назначенные в жены уцелевшим Вениамитянам.

а) Главный предмет (тема) песни и вступительное приглашение царей и вельмож ко вниманию (ст. 1–3). б) Могущество Иеговы, Бога Израилева, и причины недавнего унижения Израиля (ст. 4–8). в) Возвращение милости Господней во дни Деворы (ст. 9–13). г) Радостное воспоминание некоторых прежних опытов воинственности колен Израильских, в связи с воспеваемым подвигом Завулонян и Неффалимлян (ст. 14–18). д) Некоторые черты из битвы с Сисарою (ст. 19–22). е) Проклятие жителей земли Мероз за равнодушие к народу Господню и благословение Иаили за ее преданность к Израилю и за поражение врага его (ст. 23–27). ж) ПОсиическое изображение матери Сисариной, беспокоющейся о сыне своем и ждущей его с поля битвы с богатой добычей (ст. 28–30). з) Заключительное восклицание о погибели врагов Господних, и славе любящих Его (ст. 31).

Ст. 1. В тот день воспела Девора и Барак, сын Авиноамов, сими словами... В чем состояло участие Барака в песни Девориной? В том, что он пел ее во главе хора, состоявшего из мужей, тогда как сама составительница этой песни управляла другим хором из жен и дев. Что именно Деворе, а не кому-либо иному (напр., Бараку) принадлежала эта песнь, – на это указывают, между прочим, стихи 3 и 7.

Ст. 2, 3. …Израиль отмщен, народ (Израильский) показал рвение к покорению своих врагов, – вот главная тема песни Девориной, которой внимать приглашает она царей и вельмож, ради высокого ее содержания!

Ст. 4, 5. …Когда выходил ты, Господи, от Сеира, когда шел с поля Едомского; тогда земля тряслась, и небо капало... Горы таяли от лица Господня, даже этот Синай.... Эти слова заключают фигуральное изображение грозного шествия Иеговы, под образом темных туч, надвигавшихся из окрестных стран Едомских и Сеирских к горе Синай, над которой разразились потом громы и молнии – во время законодательства Божия. Песнь свою Девора начинает таким событием, которое нагляднее всего проявляло могущество Иеговы, защитника и покровителя народа Израильского, дабы вслед за тем со всей силой дать почувствовать горечь и неестественность происшедшего бессилия и унижения народа Божия во время предшественника Деворина.

Ст. 6, 7. …Во дни Самегара, сына Анафова…, в таком страхе были Израильтяне, что были пусты дороги; ибо, трепеща пред Хананеями, своими поработителями и хищниками, они уже боялись ходить путями прямыми, а робко пробирались по окольным дорогам. Не стало обитателей в селениях у Израиля; ибо все бежали в горы и леса, доколе не восстала я, Девора.

Ст. 8. Что же за причина такого унижения народа, Бог которого заставляет трепетать всю природу? Избрали Израильтяне новых богов, от того они и очутились в порабощении, и война стала у ворот каждого их города. И какая бесславная война! щит и копье не смели поднять даже сорокатысячные толпы!

Ст. 9–13. Но теперь, – восторженно продолжает Девора, – сердце мое к вам, начальники Израилевы... Ездящие на ослицах белых (т. е. лучших), ибо это ваше преимущество, пойте песнь! И не только вы, но и весь народ Израильский пусть безопасно теперь соберется на площадях у городских ворот своих, между тем, как пастухи могут мирно поить свои стада у пригородных колодезей! Да воспоют хвалу Господу ... и вождям Израиля: Воспряни, Девора... Восстань Варак... и веди пленников твоих!... Ибо, как прежде сорок тысяч Израильтян не смели поднять копье и щит; так теперь нам не многим подчинил Господь народ (Асорский); Господь подчинил мне храбрых! Затем, как бы желая сильнее возбудить в народе Израильском сознание его воскресшей национальной силы, Девора приводит на память из прошедшей истории некоторые подвиги, совершенные героями Израильскими.

Ст. 14. …От Ефрема пришли укоренившиеся в земле Амалика; за тобою Вениамин, среди народа твоего... Т. е., как, некогда, Иисус Навин, происходивший от колена Ефремова, низложил Амалика и народ его острием меча в пустыне Аравийской²⁰¹; так в последнее время Аод, из колена Вениаминова, вострубил трубою на горе Ефремовой, и за ним устремились Израильтяне на поражение Амаликитян, соединившихся с Моавитянами²⁰².

... от Махира шли начальники…, т. е. от колена Манассиина (Махир – первенец Манассии) происходили мудрые правители, …и от Завулона, владеющие тростью писца…, т. е. законоведы и книжники. Каждое колено Израильское имело свою славу и свои дорогие преимущества.

Ст. 15. …И князья Иссахаровы с Деворою, и Иссахар так же, как Варак, бросился в долину пеший... Т. е. колено Иссахарово недавно заявило свое мужество, приняв участие в поражении Сисары; ибо храбрые воины из этого колена, присоединившись к войску Барака, не побоялись ринуться с горы Фавора в долину, где стояла страшная конница Сисары с железными военными колесницами. После этого – дабы ярче изобразить подвиг трех колен, собравшихся по призыву Барака для борьбы со страшным врагом, – Девора в песне своей ставит рядом сей подвиг с равнодушием или нерешительностью других, большей частью соседственных колен – Рувимова, Манассиина, Гадова, Данова и Ассирова.

Ст. 16–18. …В племенах Рувимовых большое разноглаэто ..., т. е., идти, или нет на войну под предводительством женщины. Что сидишь ты, Рувим, беспечно между овчарнями, слушая блеяние стад? Т. е., что ты не спешишь на помощь братьям своим? Галаад, т. е. живущие в стране Галаадской – Рувимляне, Манассияне и Гадяне, полагают свою безопасность в том, что река Иордан отделяет их от врагов. Дан полагается на свои корабли. Асир... у пристаней своих живет спокойно. Но, тем славнее подвиг Завулона и Неффалима, которые обрекли себя на смерть за свою свободу и независимость!...

Ст. 19–22. Дабы изобразить ожесточенность и пыл сражения, происшедшего в долине Мегиддонской ври потоке Киссоне (в Фанаахе), пророчица употребляет следующие яркие и сильные краски. «Самые светила небесные, как бы, некое могучее надземное воинство, сражались с Сисарою», т. е. посылали на головы врагов Израильских град, молнии и громы. Поток Киссон, наполненный их трупами, увлекал их вниз. А бегство пораженных врагов было так стремительно, что ломались копыта конские от побега!...

Ст. 23–27. Эти воинские сцены вызывают сильный порыв патриотического чувства, под влиянием которого Девора восклицает: Прокляните жителей страны Мероз (на юг от потока Киссон).... за то, что не пришли на помощь народу Господню! Напротив – да будет благословенна между женами Иаиль!.., и следует мрачная картина погибели Сисары от руки Иаилиной.

Ст. 28–30. Окончание песни Девориной принимает грустный и элегический тон. Изображается тоскующая мать Сисары, которая, сидя у оконной решетки, беспокойно глядит вдаль и вопит: что долго не идет конница его, что медлят колеса колесниц его?.. Развлекающие ее, умные женщины, стараются успокоить тем, что, вероятно, сын ее замедлил по причине огромной добычи, которую теперь делят, и, что он скоро возвратится с самыми прекрасными пленницами, и в самых пышных и вышитых с обеих сторон одеждах, которые сняты с плеч пленника!

Ст. 31. …Так да погибнут все враги Твои, Господи! Любящие же Его да будут как солнце, восходящее во всей силе своей!.. – таким возгласом заключается победная песнь Деворы, воспетая ею и Вараком.

а) Тяжесть семилетнего рабства Мадианитского (ст. 1–5). б) Обличение Израильтян через пророка (ст. 6–10). в) Видение Гедеоном Ангела Господня (ст. 11–24). г) Разрушение Гедеоном жертвенника Ваалова и уничтожение священного дерева у отца своего (ст. 25–27). д) Возмущение за это против Гедеона жителей Офры и вразумление их Иоасом, отцом Гедеоновым (ст. 28–32). е) Созвание войска из колен – Манассиина, Ассирова, Завулонова и Неффалимова (ст. 33–35). ж) Роса и суша на шерсти, по молитве Гедеона (ст. 36–40).

Ст. 1. …И предал Господь Израильтян в руки Мадианитян на семь лет… Это не те Мадианитяне, которые жили около Чермного моря, и из племени которых происходил священник Иофор, тесть Моисеев²⁰³, но те, которые находились в соседстве с Моавитянами, на восточном берегу Иордана, и которые, некогда, вовлекли Иудеев еще при Моисее в прелюбодейное служение Ваал-Фегору²⁰⁴. И, хотя они понесли тогда страшное истребление²⁰⁵, по суду Божию, от руки Моисея; но, очевидно, что спасшиеся тогда остатки этого племени, снова размножились и укрепились в 200-летний промежуток времени от Моисея до Гедеона²⁰⁶.

Ст. 8. …И послал Господь пророка к сынам Израилевым... Цель этого предварительного посольства состояла в том, чтобы обличить Израильтян в их идолопоклонническом нечестии и указать в нем причину тяжкого рабства Мадианитского. Эта обличительная проповедь, как показали последствия, оказала благодетельное влияние на униженный народ Израильский. По раввинским преданиям, сей обличитель пророк был Финеес, сын Елеазара первосвященника²⁰⁷.

Ст. 11. …И пришел Ангел Господень, и сел в Офре под дубом, принадлежащим Иоасу..., отцу Гедеона. Когда пророк Господень своей обличительной речью обратил сердца Израильтян к Господу; тогда Господь посылает к своему народу Ангела с благою вестью о наступившем спасении. Некоторые полагают, что под образом этого Ангела был сам Сын Божий, которому в Писании усвояется, иногда, имя Ангела Божия²⁰⁸. Но в священном повествовании весьма ясно дается заметить, что глас Господень был Гедеону уже по удалении посланника небесного (ст. 25), который весьма определенно и неоднократно называется только Ангелом Господним (Ст. 11, 12, 20, 21, 22).

Город Офра находился в уделе полуколена Манассиина, по эту сторону Иордана, и был родиной Гедеона²⁰⁹.

...Гедеон выколачивал тогда пшеницу в точиле, чтобы скрыться от Мадианитян... На востоке, обыкновенно, выколачивается хлеб в открытых полях. Но, опасаясь нападения и грабежа от Мадианитян, Гедеон принужден был этим заняться дома, в скрытном месте, чтобы, запасшись хлебом на дорогу, бежать с семейством в какое-нибудь горное ущелье, которыми так обильна была Палестина (ст. 2). Вот до какой степени велик был тогда страх в Израильтянах пред Мадиамскими хищниками, которые, как саранча, налетали на жатвы Израильские и истребляли их дотла (ст. 5).

Ст. 14. … Господь, воззрев на него, сказал: иди с этою силою твоею и спаси Израиля от руки Мадианитян; Я посылаю тебя… В переводе 70, равно, и в Халдейском, вместо слова Господь стоит – Ангел Господень. Таковой перевод усвояется многими авторитетными толковниками²¹⁰ и представляется наиболее сообразным с самым характером свящ. повествования. Хотя Ангел и говорит так, как бы, Господь; но это потому, что он говорит от имени Иеговы и изображает Его лицо пред Гедеоном. Примеры подобных речей от Ангелов Божиих весьма нередки в Писании.

Ст. 15. …[Гедеон] сказал ему: Господи! как спасу я Израиля? вот, и племя мое в колене Манассиином самое бедное, и я в доме отца моего младший... Так всегда – истинно великие мужи скромно думают о своих силах и достоинствах, и смиренно отклоняют от себя честь высокого призвания. Между тем, Господь весьма часто немощных и худородных в мире сем нарочито избирает в крепкое орудие Своей божественной воли.

Ст. 17. …[Гедеон] сказал Ему: если я обрел благодать пред очами Твоими, то сделай мне знамение, что Ты говоришь со мною… Еврейский оборот речи. Гедеон, как бы, так хочет сказать: уверь меня каким-нибудь знамением насчет того, о чем ты говоришь со мною; докажи, что слова твои не вымысел и не фантазия, а столь же истинны, как то, что я вижу тебя пред собою, и ты говоришь со мною.

С этими словами Гедеон удаляется домой, чтобы приготовить все нужное к жертве, а посланника Божия просит подождать своего возвращения. Очевидно, что в этом посланнике он предполагал какого-нибудь пророка Божия, и уверительного знамения ожидал, именно, при жертве, которую полагал возможным для пророка принести и вдали от скинии, ради чрезвычайности случая и стеснительных обстоятельств времени.

Ст. 19. …Гедеон пошел и приготовил козленка и опресноков из ефы муки; мясо положил в корзину, а похлебку влил в горшок и принес к Нему под дуб и предложил… Некоторые полагают, что это был простой дар, которым Гедеон хотел угостить пророка за радостное предсказание²¹¹. Но, в таком случае, Гедеону гораздо естественнее было пригласить гостя к себе в дом. Почему именно Гедеон предлагает для угощения только такие вещества, которые приносили в жертву, и кроме них ничего более, напр., ни молока, ни творога – как это сделал Авраам для своих гостей? Притом же –

Ст. 20. …когда Гедеон принес свой дар, то посланник Божий вдруг повелевает мясо и опресноки положить на камень, а на них вылить и похлебку, – и Гедеон не только не удивляется этому и не возражает, а напротив, совершенно естественно и спокойно поступает по повелению пророка. Очевидно, что Гедеон делал жертвенные приготовления²¹².

Ст. 21–22. Когда Ангел воспламенил жертву прикосновением жезла и внезапно скрылся, то Гедеон воскликнул: …увы мне, Владыко Господи!.. Т. е., Боже мой, я теперь должен умереть, потому что я видел Ангела Господня лицом к лицу. Таково было общее убеждение ветхозаветных людей, что нельзя безнаказанно видеть существ из другого, высшего мира. О себе же Господь Сам определительно сказал через Моисея: человек не может увидеть Меня, и остаться в живых²¹³. Таков был характер ветхого завета!

Ст. 23. …Господь сказал ему: мир тебе, не бойся, не умрешь!... Конечно, этот успокоительный голос раздался вслух Гедеона из уст того же Ангела Господня, с Которым он, за несколько минут, вел беседу, – и в то самое время, когда он в ужасе смотрел на небо, вслед удалявшегося вестника небесного. Некоторые, снося стих 23 с дальнейшим 25, полагают, что это успокоение Гедеон получил от Господа уже в следующую ночь, вместе с повелением устроить жертвенник на высотах Вааловых²¹⁴. Но это предположение, не соответствуя естественному течению свящ. рассказа, содержит само по себе несообразность; поскольку успокоение Божие делает почти излишним, или слишком запоздалым для смятенного духа Гедеонова.

Ст. 24. …И устроил там Гедеон жертвенник Господу, и назвал его Иегова Шалом (Господь мир)… Конечно, Гедеон обратил в жертвенник тот самый камень, на котором уже было возжено всесожжение рукою Ангела Божия. Сей жертвенник, устроенный Гедеоном в память полученного им радостного откровения, и на месте самого откровения, не должно смешивать с другим жертвенником, о котором говорится ниже, в ст. 26, и который устроен Гедеоном на месте разрушенного жертвенника Ваалова – по повелению Божию, полученному в следующую ночь (ст. 25).

Ст. 36–38. …И сказал Гедеон Богу:... вот я расстелю здесь на гумне стриженую шерсть. Если роса будет только на шерсти, а на всей земле сухо, то буду знать, что спасешь рукою моею Израиля... Так и сделалось… Этого уверительного знамения Гедеон просит не столько для себя, сколько для народа, ополчившегося под его рукою. Вера его была велика и сильна, как свидетельствует Ап. Павел²¹⁵; но он хотел, чтобы всем было ясно, что поход, предпринимаемый против Мадианитян, есть ни его только личное дело, а дело Божие. Уже то одно обстоятельство, что Господь так легко и скоро исполняет прошение Гедеона – показывает, что это прошение изошло из уст Гедеоновых не без воли и осенения Божия. И действительно, по учению отцов церкви, чудо орошенного руна Гедеонова имело преобразовательное и таинственное значение. Оно означало преестественное воплощение Сына Божия, Который, по словам Псалмопевца, нисшел в утробу Пренепорочной Девы Марии – как дождь на руно, и как капля, каплющая на землю²¹⁶. Посему и церковь Православная в своих песнопениях и величаниях к Деве Марии уподобляет Ее руну орошенному, которое Гедеон предвидел²¹⁷.

Ст. 39–40. …И сказал Гедеон Богу: не прогневайся на меня, если еще раз скажу... Пусть будет сухо на одной только шерсти, а на всей земле пусть будет роса. Бог так и сделал... Этого обратного чуда Гедеон испрашивает у Бога для устранения всякого сомнения, не произошло ли предыдущее чудо по каким-нибудь естественным и случайным причинам; так как стриженая шерсть способна вбирать влагу из окружающего ее воздуха²¹⁸.

Примечание. Блаж. Феодорит дает такое значение руну Гедеонову: «Израиль изобиловал Божественною благодатью, как руно росою, а впоследствии, и все естество человеческое стало причастно духовных даров, лишен же их Израиль, как руно лишено росы²¹⁹.

Ст. 30–40. …И дал Иеффай обет Господу, и сказал: если Ты предашь Аммонитян в руки мои; то, по возвращении моем... что выйдет из ворот дома моего навстречу мне, будет Господу и вознесу это во всесожжение... и вот, дочь его выходит навстречу ему... и он совершил над нею обет свой... Несмотря на эти ясные и определенные, по-видимому, слова священного текста, некоторым толковникам представляется более вероятным предполагать, что Иеффай исполнил свой обет над дочерью в том лишь смысле, что посвятил ее Богу – с обетом непрерывного девства²²⁰.

Это мнение может иметь в свою пользу следующие соображения:

1) Известно, что человеческие жертвы строго воспрещены законом Божиим²²¹; и, следовательно, Иеффай не мог решиться на такое противозаконное, и в самой сущности своей – противоестественное дело, – каково было бы принесение дочери в жертву.

2) Писание, говоря, что Иеффай совершил над дочерью обет свой, который дал, непосредственно за этим прибавляет: и она не познала мужа. Из этого и можно, как будто бы, заключить, что она не принесена во всесожжение, а лишь навсегда осталась девой, посвященной на служение при скинии. Но потому ли – говорят – и сама дочь Иеффая, перед совершением над нею обета, просит у отца двухмесячного срока, чтобы оплакать девство свое с подругами своими, – не жизнь оплакать, а только девство свое?

3) Самый обет Иеффая, будто бы, выражен условно, – именно так: «что выйдет из ворот дома моего навстречу мне, будет Господу, или же вознесу это во всесожжение», т. е., если это будет человек, то и посвящу его Господу – отдав на служение в скинию, – а если жертвенное животное, то вознесу во всесожжение.

4) Если бы, наконец, и действительно Иеффай, произнося обет свой, имел ввиду, собственно, всесожжение; то и тогда он мог, будто бы, спасти дочь свою от смерти, посредством выкупа, ибо самим законом установлены выкупы посвященных Богу лиц и животных²²².

Но все исчисленные соображения оказываются довольно слабыми и недостаточными, чтобы на основании их можно было отступить от прямого и, в высшей степени, ясного и определенного смысла священного текста: «и он совершил над нею обет свой, который дал!»...

Но необычайность и странность обета Иеффаева еще не есть доказательство, что он и не был им исполнен. Правда, что его не должно было и исполнять, что он был неосторожный и неблагоразумный обет; но писание ни единым словом и не похваляет его, а только передает, как исторический факт, замечательный, и передает в таких чертах, что не остается места никакому сомнению насчет его действительности. Так, например, когда Иеффай, после обета, встретил дочь свою, то «разорвал одежду свою, и сказал: ах, дочь моя, ты сразила меня!... я отверз (о тебе) уста мои пред Господом, и не могу отречься» (ст. 35). Такое отчаяние было бы не вполне объяснимо, если бы дочери Иеффаевой приходилось только жить при скинии, в качестве посвященной Богу девы. Равным образом, Писание примечает, что вошло в обычай у Израиля, что ежегодно дочери Израилевы ходили оплакивать дочь Иеффая, Галаатидянина, четыре дня в году (ст. 40). Из самых этих слов примечается, что это был плач по умершей; ибо какая нужда была оплакивать так горько и так периодически – живую? Положим, что бесчадие считалось в ветхом завете несчастьем, но для его оплакивания не достаточен ли был какой-нибудь единократный срок?!... Недоумение же насчет того, как не остановила Иеффая самая противозаконность и неестественность его жертвы, – легко разрешается тем предположением, что Иеффай мог вообразить себя в положении Авраама, которому повелел Господь принести, некогда, сына своего в жертву.

Так же и примечание Писания о дочери Иеффая, что она не познала мужа – ничего не говорит против принесения ее в жертву. Это примечание только усиливает горечь судьбы ее, что ей иришлось расстаться с жизнью, не испытавши семейного счастья, и не оставив после себя потомства. То и другое считалось высшим благополучием жепщины в ветхом завете. Равным образом, двухмесячный срок, который она испрашивала у отца своего, чтобы оплакать с подругами девство свое, – скорее, доказывает то, что она осуждена на смерть, что она собирается оплакать, собственно, жизнь свою молодую, долженствовавшую угаснуть без следа и потомства, а не одно только девство свое; ибо она могла его оплакивать и не два месяца, а и во всю остальную свою одинокую жизнь.

Далее – обет Иеффая выражен вовсе не условно, а прямо и решительно: «что выйдет из ворот дома моего навстречу мне, будет Господу и вознесу это во всесожжение». Сказано – и вознесу, а не – или же вознесу во всесожжение. Употреблена соединительная частица и, а не разделительная или. Следовательно, никакого условия, оговорки или разделения здесь не допускается. Это доказывают и знатоки еврейского подлинника ветхозаветного Писания.

Наконец, не более основательным оказывается и то рассуждение, что Иеффай мог выкупить от смерти свою дочь по закону, ибо выкупы узаконивались только за те лица, которые посвящались Богу на служение в скинии²²³. Между тем, как, по ясным словам закона, все заклятое, т. е. с усиленным обещанием обреченное на жертву, что заклято даже и от людей, (т. е. из рода людей) не выкупается, оно должно быть предано смерти²²⁴. Так преданы были заклятию, т. е. осуждены на истребление – Хананеи Арадские²²⁵, и, по повелелию самого Господа – Амаликитяне²²⁶. А, так как Иеффай торжественно обрекает именно на жертву, т. е. на смерть, все, что выйдет ему навстречу из дома; то очевидно, что обет его был с заклятием, и, следовательно, дочь его не могла быть искуплена.

На основании всех изложенных соображений, как древние еврейские учители (Парафраст Халдейский, Иосиф), так и большая часть отцов церкви (Амвр., Авг., Злат., Феодор. и др.) – исполнение обета Иеффаем понимают в буквальном, а не переносном смысле, – хотя и не одобряют поступка Иеффаева. Так, блаженный Феодорит рассуждает: «Владыка Бог, научая через Иеффая других делать обеты благоразумно и с ведением, не воспрепятствовал закланию»²²⁷.

Не смотря на примрачность периода судей, Господь не оставлял, однако же, не свидетельствованна Себе и в это смутное и неустроенное время. По словам преосвященного Филарета, сам Сын Божий, как Глава и Хранитель церкви, неоднократно познавался в явлениях избранным своим, как то: Иисусу, Гедеону и родителям Самсона²²⁸. Наиболее же замечательные прообразы Мессии избавителя, и указания на Его благодатное царство, – свят. отцы церкви и ученые толкователи свящ. Текста – находят, как в самих личностях, так и в некоторых обстоятельствах жизни судей Израильских, воздвигаемых непосредственно самим Иеговой для спасения народа Израильского.

1) В высоких личностях двух необыкновенных и воинственных жен – Деворы и Иаили, отцы церкви находят прообразовательное подобие двух церквей, – ветхозаветной и новозаветной. Победоносную войну против исконного врага рода человеческого начинает и ведет церковь ветхозаветная, подобно Деворе, возбудившей на брань против страшного Сисары упавший дух народа Израильского. Но окончательная победа над сим врагом совершается в церкви христианской, которая, подобно иноплеменнице Иаили, собирается из чуждых языческих национальностей и прививается к народу Божию, как дикая маслина. Силою распятого и пригвожденного ко кресту Сына Божия, она окончательно поражает диавола, – подобно оной воинственной Кенеянке, поразившей Сисару молотом и кущным колом²²⁹.

2) Так же, избавление народа Божия от порабощения Мадиамского рукою Гедеона, по указанию самого слова Божия, предызображало избавление духовного Израиля от власти диавольской силою Мессии Христа. Так, пророк Исаия о победе Мессии над врагами Его говорит, что она будет так же чудесна и решительна, якоже в день, иже на Мадиама²³⁰. Отсюда получает преобразовательное значение вся личность Гедеона с наиважнейшими событиями из его жизни... Так, уничиженное состояние, из которого Гедеон, намеревающийся бегством спасать свою жизнь, возводится Богом в достоинство спасителя народа Израильского, прообразовало тот смиренный и бесславный образ жизни, заключившийся позорной смертью, который избрал для Себя на земле Спаситель мира. Снисшествие росы на руно Гедеоново, и потом на всю землю, прообразовало воплощение Сына Божия, снисшедшего с небес во утробу Пречистой Девы, и оросившего Своею благодатью, сначала Синагогу, или церковь иудейскую, – а потом и весь род человеческий, как землю сухую и жаждущую²³¹... Малочисленный отряд Гедеонов, одним звуком труб и светильниками разгоняющий полчища Мадианские, есть образ малочисленного лика апостольского, который светом истины евангельской и громогласной своей проповедью победил всю силу вражию и уловил Христу всю вселенную.

3) Подобно сему, в личности судии Иеффая находятся, по указанию отцов церкви, некоторые весьма наглядные прообразовательные черты, имеющие отношение к божественной личности Обетованного Мессии. Подобно тому, как Иеффай, рожденный от жены язычницы, прозванной блудницей, изгоняется из дому братьями, замыслившими восхитить от него себе отцовское наследство, и Мессия Христос, происшедший из Иудейской нации, так часто обличаемой пророками в идолослужении и любодействе, изгоняется из дому и наследия Израильского озлобленными и слепотствующими представителями Иудейской нации²³². Изгнанный Иеффай делается предводителем храбрых людей в соседственной земле Тов, а потом – судией и спасителем всей земли Израильской. И Господь, отринутый лжебратией в Иерусалиме, исходит на путь к языкам и впоследствии являет Себя Главою и Спасителем всего духовного Израиля, т. е. основанной Им вселенской церкви. Необычайный обет Иеффая, в силу которого он принес во всесожжение Богу свою единственную дочь, может быть прообразом того неизреченного совета, по которому Господь Свою человеческую природу отдал на смерть и страдания, для утоления правосудия Божия, разгневанного грехами рода человеческого²³³.

4) Наконец, лицо и жизнь дивного Самсона исполнены многими сходственными чертами с лицом Христа Спасителя. Как рождение Самсона, коего имя означает солнце, предвозвещается Ангелом, так и о рождении Христа Иисуса, истинного Солнца правды²³⁴, благовествует Архангел Гавриил Деве Марии. Самсон был назорей от чрева матери своей, могущественный судия, вождь и избавитель Израиля. И Господь, яко не вкусен скверны, называется назореем у пророков²³⁵. Самсон вступает в супружество с иноплеменницей; и Христос Спаситель, отвращая любовь Свою от недостойных Иудеев, и возбуждая в них ревность, нарекает, по пророчеству Осии, народ чуждый (язычников) – Своим народом, и не возлюбленную (нацию) – возлюбленной²³⁶. Самсон умирает под развалинами, потрясая столпы храма Дагонова, и своею смертью сокрушает могущество Филистимлян. И Господь, испуская дух на древе крестном, Своею смертью сокрушает имущего державу смерти²³⁷.