Ж. Жертвенник или Олтарь
Жертвенник или Олтарь (מִזְבֵּחַ – от זָבַח «закалать, приносить в жертву – жертвенник, место жертвоприношения; θυσιαστήριον; Altare; жертвенникъ, олтарь; L. Altar): Быт.8:20, 12:7, 13:18, 26:25, 35:1–7. Исx.17:15, 20:24, 30:27–28, 39, 38–39. Лев.1:5–9, 11–17. Чис.23:1–2. Втор.7:5, 12:3, 33:10. 3Цар.3:4, 8:31, 54, 64. 2Пар.4:1, 7:7. и пр. и пр. – Как еврейское мизбеах или мизбеха (מִזְבֵּחַ), так и греческое θυσιαστήριον, значит жертвенник; латинское алтарь (Altare), от altus – высокий, соответствует греческому βωμός – и еврейскому бамоф (בַמוֹת), значит возвышение, возвышенное место. И то и другое название, т. е. и жертвенник и алтарь, употребляются в Св. Писании и о воздвигаемых памятниках, в память замечательных каких-либо событий (Исх.17:15–16. Нав.9:30, 22:10–29, 34.), особенно явлений Божиих (Быт.12:7, 13:18.), каковые памятники почитались священными и были вместе местами молитв и богослужения (Быт.26:24–25. 35:1–7.), и о нарочито устрояемых жертвенниках для возношения жертв Богу (Быт.22:9. Исх.20:24–25, 27:1, 30:1, 27–28, 40–5, 9–10. Чис.23:1. 3Цар.3:4, 8:31, 54, 64, 18:30–33. 2Пар.1:5, 4:1, 7:7. и др.). В этом последнем смысле о жертвенниках заметим следующее:
А. Жертвенники и Алтари Богу истинному в древности, когда не было еще ни Скинии, ни Храма, устроялись людьми благочестивыми на разных местах, и устроялись просто из земли и из камней. Первый пример жертвенника в Св. Писании видим мы в жертвеннике Ноя, который устроил он для принесения благодарственной жертвы Богу, по выходе из ковчега, после потопа (Быт.8:20–22.). Авраам созидал жертвенники на разных местах (Быт.12:7–8, 13:18.). Для принесения в жертву Исаака Бог указал ему гору Мориа (гл. Быт.22). Также Исаак и Иаков устрояли жертвенники на разных местах (Быт.26:25, 28:22, 33:20). Особенный жертвенник устроен был Иаковом по повелению Божию в Вефиле (гл. Быт.35).
Б. Во времена Моисея, когда по повелению Божию, устроена была Скиния, в ней был двоякий жертвенник: для принесения жертв и для воскурения фимиама. Первый устроен был из дерева ситтим или акации, и обит медью. В средине он был пустой, и на четырех углах его сделаны были рога, которые также обиты были медью (Исх.27:1–8, 38:1..). На нем горел неугасимый огонь (Лев.6:9, 12–13) и приносились всякого рода жертвы (гл. Лев.1 и далее), и законом запрещено было устроять жертвенники и приносить жертвы в других местах (Лев.17:3–9. Втор.12:5, 11–17–19), хотя, впрочем, это и не соблюдалось строго, и жертвенники устроялись и жертвы приносились и в других местах (Нав.9:30, 22:10–34. Суд.2:5, 6, 24, 26. 1Цар.7:9–10, 10:8, 14:35, 16:5, 20:29. 2Цар.15:7–12, 24:25. 3Цар.3:4). – Другой жертвенник, т. е. для фимиама, сделан был также из дерева ситтим. Он также имел четырехугольную форму, но был меньше жертвенника для жертвоприношений. Сверху и по бокам обложен был чистым золотом, и на верхней стороне его было горнило (גָּג, Ἐσχάρα), в которое возлагался ладан для курения фимиама, и которое украшено было вокруг златым венцом (Исх.30:1–9, 37:25–27, 39:38. Чис.4:11. Древн. Флав. К. 3. гл. 6. § 8); употреблялись также кадильницы (πυρεῖον): Лев.10:1. Чис.16:46. и др. Жертвенник этот поставлен был прямо против ковчега Завета, и тем указывалось на важнейшее его значение по сравнению с другими предметами святилища. Для курения на нем повелено было сделать особенный состав благовонных веществ, и законом воспрещено было возносить и употреблять фимиам этот в других местах и для других целей, но только на известном месте священными лицами, и ничего другого не приносить на этом жертвеннике (Исх.30:1, 7–10, 37–38. сн. 1Цар.2:28). Священный фимиам этот и жертвоприношение составляли, можно сказать, сущность всего священнослужения ветхозаветного. По высокой чистоте своей, служение это превосходило все религиозные обряды древнего мира, и служило прообразом того духовного служения, которое, с пришествием Христа Спасителя, имело открыться в Церкви Новозаветной (Евр. гл. 9 и 10). Сн. Власт. Св. Лет. Т. 2. стр. 270–272. 277–279.
В. В храме Соломоновом жертвенник всесожжения был больше жертвенника Скинии, и весь сделан был из меди (3Цар.8:64. 2Пар.7:7). Жертвенник для курения фимиама в храме Соломоновом сделан был из дерева кедра и обложен чистым литым золотом (3Цар.7:48–49. 1Пар.28:18). Во время нечестивого Ахаза, на месте жертвенника Соломонова, поставлен был жертвенник, сделанный Урией, по образцу жертвенника языческого, что в Дамаске, а медный жертвенник Соломонов поставлен сбоку его, на север (4Цар.16:10–16); но при царе Езекии он был восстановлен и очищен (гл. 2Пар.29). Впрочем, хотя храм Соломонов, равно как и Скиния Моисеева, самим Богом освящены для принесения жертв и фимиама Богу (гл. 3Цар.8, 9:1–9, гл. 2Пар.5, 6, 7), но как жертвы, так и каждения фимиама и во времена Судей, и во времена Царей, приносились и в других местах (Суд.2:5,. 6:24–27, 13:19–23. 1Цар.7:9–10, 10:8, 14:35, 16:5, 20:29. 2Цар.24:25. 3Цар.3:2–4, 22:43. 4Цар.12:3, 14:4, 15:4). Во дни отступления израильтян от Бога, приносились жертвы и каждения на всяких местах, даже идолам языческим (3Цар.11:4–8, 12:26–33, 16:30–33. 4Цар.16:4, 17:7–14, 21:1–9, сн. Ис.65:3–4, 11. Иер.44:15–23); но за это и постиг наконец их страшный суд Божий (гл. 4Цар.17, 24, 25). При разрушении Иерусалима Навуходоносором жертвенник Храма, равно как и прочие священные предметы, был разрушен, и вся медь, золото, серебро отвезены в Вавилон (4Цар.25:13–16. 2Пар.36:18. Иер.52:17–20).
Г. В храме Зоровавеля жертвенник устроен был на том же месте, где стоял жертвенник в храме Соломоновом (Древн. Флав. XI, 4, 1), и был устроен из нетесаных камней (I Мак.4:47). Впоследствии времени Антиох Епифан осквернил его, и все драгоценности Храма: золотой жертвенник, светильник и все сосуды, все обобрал и отвез в свою землю (1Мак.1:21–24. Древн. к. XII. 5, 4). Но, по очищении Храма Иудой Маккавеем, устроен был новый жертвенник, также из нетесаных камней, и новый алтарь для курения фимиама, и прочие священные вещи, и восстановлено ·богослужение (1Мак.4:36–59). – Во времена Ирода, по сказанию Флавия, жертвенник всесожжения в обновленном им храме также ·состоял из нетесаных камней с рогообразными продолжениями углов его (Древн. к. XV. гл. XI. § 5. и о Войне Иуд. V. 5, 6), и на этом жертвеннике приносились жертвы и всесожжения во время земной жизни Спасителя и апостолов (сн. Лк.2:23–24) и до самого разрушения Храма при Веспасиане и Тите. Был также и алтарь кадильный, о котором упоминается и в Новом Завете (Лк.1:9–11). Во время разрушения и сожжения Храма при Веспасиане и Тите, все великолепие и украшение храма и большая часть священных предметов истреблено было пламенем, и многое, конечно, расхищено. В триумфе, праздновавшемся в Риме в честь Веспасиана и Тита, в числе священных предметов Храма Иерусалимского особенное обращали на себя внимание только золотая трапеза, светильник семисвещный и книги закона; о золотом алтаре кадильном вовсе не упоминается. Сн. Ист. Иуд. Капеф. изд. 2, 1846 г. Ч. 2. гл. 4. Herz. XII. р. 502–504.
Д. В христианской Церкви место жертвенника ветхозаветного заступает алтарь, соответствующий святому святых Церкви ветхозаветной, среди коего возвышается св. престол. Это-то священное место, на котором одном приносится Богу единственная новозаветная, бескровная, таинственная жертва. Престол этот называется и жертвенником (Евр.13:10. Пост. Ап. к. 8. гл. 12. Игн. Богон. к Филадельф. гл. 4. Терт. К жене 1. гл. 7. Соб. Ант. прав. 5. Евс. Церк. Ист. к. 10. гл. 4), и алтарем (Прав. Ап. пр. З и 4 и 31. Дионис. Ареоп. Церк. Иерар. гл. 2. отд. 4. Соб. Лаод. прав. 19 и др.), и святой или таинственной, или духовной трапезой (1Кор.10:21, 16–17. Григ. Нисск. на Крещ. Г. Особенно часто у Златоуста. Евагр. к. 6. гл. 21. и др.). Кроме св. трапезы, или св. престола или жертвенника издревле при Хр. церквах устроялись два притвора: в первом (διάκονικον) хранились св. книги, одежды, сосуды и прочая утварь церковная; в другом – принимались приношения от верующих и приготовлялось вещество для таинства. Это последнее место в правилах и постан. ап. и в литургиях Иакова, Вас. Вел. и Златоуста называется предложением (πρόθεσις) и также жертвенником (θυσιαστήριον). Верующие в древности с собою приносили необходимое для таинства (Апост. прав. 3 и 4. Пост. ап. к. 2. гл. 57. Ирин. к. 4. гл. 18. § 1 и 4. Киприана de Opere et Eleemosyn. Соб. Карф. прав. 46. и др.), и из этих приношений отделялись и приготовлялись дары для таинства, которые потом в известное время переносились на престол для принесения их в жертву Богу и таинственного их освящения и потом причащения ими верующих (Пост. ап. к. 8. гл. 12. и 13. Иуст. муч. Апол. 1. гл. 65 и 67. Литург. Иакова, Вас. В. и Злат. и др.). Подобно Церкви ветхозаветной, в христианской Церкви, с самых первых веков, вместе с таинством тела и крови Христовой всегда возносится и фимиам пред Бога. Об употреблении его в Церкви известно с самых первых времен христианства. Св. Иоанн Богослов видел в откровении пред престолом Божиим старцев с золотыми чашами, наполненными фимиамом (Отрк.5:8); видел также ангела, которому дано было множество фимиама, чтобы он возложил его с молитвами святых на златой алтарь, находящийся пред престолом Божиим, и с возложением его дым фимиама с молитвами святых вознесся от руки ангела пред Бога (Откр.8:3–4). Для этого в восточной Церкви издревле употребляются особенные сосуды или кадильницы (πυρεῖον, λιβανωτός – Откр.8:3., θυμιατήριον – Евр.9:4). В правилах апост. прямо говорится о возношении фимиама во время приношения Евхаристии (Прав. 3), и фимиам, как знаменательное священнодействие, употребляется во всех церковных наших службах, то выражая возношение наших молитв пред Бога (Пс.140. Лк.1:9–10. Откр.8:3) и наше глубокое почитание, каким мы обязаны Верховному Существу (Откр.5:8), то изображая благодатные действия Духа Божия, таинственно освящающего души верующих, возбуждая их к святой жизни и добрым делам, которые составляют приятнейшее приношение Богу, то, наконец, вместе с таинством тела и крови Христовой, служа умилостивительной и очистительной жертвой Богу за грехи наши (сн. Лев.16:12–15. Евр.9:7–24–28). О служ. и чинопол. Прав. Ц. стр. 286. Пам. Хр. Древн. Ветр. Т. 2. стр. 160–161. Зап. по нр. бог. 1862 г., стр. 328. 349–350.