Предвечная мудрость Божия, устроив в совершенстве вселенную, отдала ее в заведывание единому человеку, как говорит псалмопевец: вся покорил еси под нози его; овцы и волы вся, еще же и скоты польские и птицы небесные и рыбы морские (Пс.8:7–8). И она тотчас предусмотрела, что такое звание, такое положение одному человеку не по силам: потому божественно установляет ему помощника, говоря: недобро быти человеку единому: сотворим ему помощника по нему (Быт.2:18). Эта помощница так пришлось по сердцу правителю этого мира, – человеку, что он воскликнул: се ныне кость от костей моих и плоть от плоти моея (Быт.2:23). А всемогущий Бог так услаждает для него эту любовь к помощнице, что тут же изрекает: сего ради оставит человек отца своего и матерь, и прилепится к жене своей (Быт.2:24).
Вы благочестивые возлюбленники, намереваетесь теперь, как я вижу, вступить в звание праотца нашего, владыки мира, когда, соединенные духом и телом, становитесь на этом святом месте: вы хотите засвидетельствовать и выразить взаимные обеты будущей супружеской жизни пред всемогущим Богом, в присутствии моего недостоинства и в собрании столь многих и достойных людей, чтобы тем лучше провесть назначенную вам от Бога жизнь без молвы и суеты. Всевышний Господь да поможет вам в этом, а я, по праву моего духовного звания, поздравивши вас с добрым намерением, хочу преподать вам наставление, что к жизни супружеской надлежит приступать с крепким размышлением и должным приготовлением.
Брак установлен самим Богом вседержителем в местах райских. А Христос Спаситель наш еще более почтил брак, установив его, как таинство, в церкви своей. Тайна сия, говорит ап. Павел, велика аз же глаголю во Христа и во церковь (Еф. 5:32). Брак в церкви святой, по силе значения своего, как таинства, соединен с благодатию, силою котрой все тяготы жизни и ее горести делаются легкими и сладкими при истинной любви супругов. В ветхом завете брак не имел такой благодати, потому что не был таинством, знаменующим соединение Христа Господа, как жениха, с церковию, как невестою. От того в ветхозаветном супружестве было много нехорошего, о чем свидетельствует обычай многоженства и другие обычаи, относящиеся к супружеской жизни (Чис. гл. 5). Хотя впрочем в каждом браке и подается от Бога невидимая благодать; однакож в быту супружеском нередко случаются неприятности. Это должно приписать ненадлежащему приготовлению супругов к столь великому таинству. И хозяин, принимающий слугу на один год, хорошо раздумывает об этом. И тот, кто собирается засеять поле, хорошо приготовляет его к посеву. Не гораздо ли больше должны приготовить себя супруги к союзу, который заключается на всю жизнь, и скрепляется силою таинства, так что к ним прилагается божественный приговор: еже Бог сочета, человек да не разлучает (Мф.19:6)? Св. Златоуст, в изъяснении сих слов замечает: не будет тебе угоден слуга, ты волен отправить его; но жены уже нельзя отдать тому, от кого ты взял ее. Потому-то Сирах так наставляет родителей: выдай дщерь, и будеши совершивый дело велико: и мужеви разумиву даждь ю (Сир. 7:27). И хотя все в этом мире подается нам от Бога, однакож добрая жена считается особенным, преимущественным даром Божиим, как говорит ветхозаветный мудрец: дом и имение разделяют отцы чадам: от Господа же сочетается жена мужевы (Притч. 19:14). При надлежащем приготовлении к супружеству, супруги, во-первых, должны бы быть равны по вере12, по рождению, по состоянию; ибо неравенство вообще запрещено Богом: не ореши юдцем и ослятем вкупе (Вт. 22:10). А апостол Павел так говорит об этом: небывайте преложены к иному ярму, с неверными: кое бо причастие правде к беззаконию? или кое общение свету ко тьме (2Кор.6:14)? И именно в этом погрешил и чрез это потерял милость Божию премудрый Соломон, дозволившее себе неравное супружество. Сампсон лишился силы и собственной жизни ради Далилы. Царь Ахав ради Иезавели стал поношением во всем Израиле. Во-вторых, будущие супруги должны иметь в виду не плотские удовольствия, даже не дальнее потомство, о котором ревновали в ветхом завете, а новое приращение неба благочестивыми потомками своими. Всемогущий заповедал: раститеся и множитеся и наполняйте землю и господствуйте ею (Быт.1:28). Изъясняя эти слова, св. Златоуст говорит: первое – т. е. раститься, множиться и наполнять землю обще человеку с животными, потому что и они родятся и наполняют землю, но последнее – т. е. господствуйте ею – свойственно только человеку. И так, кто ищет супружество для наполнения земли потомством, тот не владеет, а сам обладает землю и подобен животным; а кто хощет возращать благочестивое потомство для неба, тот подлинно обладает землю, потому что он выше всего земного. Будущие супруги, если они – люди с истинным достоинством, не должны руководиться и никакими другими неприличными видами, как то: расчетом на знатное родство в свете, на великое богатство, на жизнь в богатстве и роскоши: ибо в таком случае, при совершении брака их, не присутствует Христос Господь и его благодать. Некоторые учители догадываются, что всемогущий Бог, созидая помощницу Адаму во время сна его, хотел показать тем, что последующие роды должны искать супружества, не прельщаясь внешностию, не для плотской страсти, богатства или других целей, а для умножения славы Божией. Так, молодой Товия, взяв в супружество Сарру, говорит: и ныне, Господи, не блудодеяния раз поемлю сестру мою сию, но по истине (Тов. 8:7). Видно первые мужья Сары погрешили против этого быв увлечены страстию, потому и подверглись нападению от нечистого.
В третьих: супруги должны засвидетельствовать друг другу взаимную верность; помня, что раз обещавшись и поклявшись жить вместе друг с другом, должны сохранить это обещание цело и нерушимо до смерти. Так, ап. Павел учит: жене муж должную любовь да воздает: якоже и жена мужу. Жена своим телом да не владеет, но муж: такожде и муж своим телом да не владеет, но жена. А оженившимся завещеваю, не аз, но Господь, жене от мужа не разлучатися. Аще ли же и разлучится, да пребывает безбрачна, или да смирится с мужем своим; и мужу и жены не отпущати (1Кор.7:3–4, 10–11).
В четвертых: супруги должны сохранять любовь и согласие между собою, потому что сии свойства особенно всемогущему Богу угодны, как свидетельствует Сирах: треми украсихся, и стах красна пред Господем и человеки: единомыслием братий, и любовию, искренних и муж и жена между собою согласни (Сир. 25:1). Отсутствие взаимной любви и согласия между супругами, которые соединены на всю жизнь, есть страшнейшее бедствие: здесь источник всех огорчений, печалей, и не бывает при этом ни какой радости в жизни супругов.
Наконец, супруги должны соблюдать в своей жизни чистоту, как говорит св. апостол в послании к евреям: честна женитва во всех, и ложе нескверно (Евр.13:4). А в послании к солунянам он учит: сия есть воля Божия, святость ваша, хранити себе самых от блуда: и ведете комуждо от вас свой сосуд стяжавати во святыни и чести, а не в страсти похотней якоже и язы́цы неведящие Бога (1Сол. 4:3–5). Против этой чистоты супружеской погрешили в ветхом завете два сына Иудины, –Ир и Авнан, за что наказаны от Бога смертию. Подобная казнь постигла тогда и многих других. Таковы общие обязанности, которые супруги должны исполнять свято и не нарушимо.
Но есть обязанности, особенные для каждого из них. Там муж должен уважать и беречь свою жену, как сосуд немощнейший, по выражению св. ап. Павла (1Пет. 3:7). Мужие, учит св. ап. Павел, любите жены ваша, и не огорчайтеся к ним (Кол. 4:19). Конечно, муж – глава жене; но жена создана из боку Адама и, как утверждают некоторые учители, из боку левого, а не правого, чем и дается знать, что муж должен беречь жену, как собственное сердце, которое лежит у человека в левом боку. Правда и то, что Бог почтил мужа властию и старшинством над женою, когда и сказал: и к мужу твоему обращение твое, и той тобою обладати будет (Быт.3:16). Однакож, жена достойна уважения от мужа, потому что она ему товарищ, а не слуга, как признает это сам Адам, оправдываясь пред Богом в своем преступлении: жена юже дал еси со мною (Быт.3:12). Самое уважение мужа жена должна утверждать за собою должным послушанием ему, что заповедует женам ап. Павел, говоря: жены повинуйтеся мужем (Кол. 3:18), и в другом месте: жене же учити не повелеваю, ниже владети мужем, но быти в безмолвии (1Тим. 3:12). А апостол Петр хвалил Сарру, которая слушала Авраама и называла его своим господином (1Пет. 3:5). Жена должна почитать мужа своего и быть послушна ему, однакож в таких случаях, где это может быть без ущерба и нарушения православной вере ее. Из любви и почтения к своему мужу жена должна беречь жизнь и благополучие его, предостерегая от того, что может угрожать им, подражая в этом случае Мелхоле, жене Давида, которая спасла мужа своего от гнева ее же отца (1Цар. 19:12, 13). Муж, с своей стороны, должен терпеливо переносить немощи и недостатки своей жены, потому что она – немощнейший сосуд и составляет единую плоть с мужем. Он обязан смотреть за нею с должною заботливостию, как учит ап. Павел в послании к ефесеям: любяй свою жену, себе самого любить. Никтоже бо когда свою плоть возненавиде, но питает и греет ю (Еф. 5:28, 29). Пророк Божий называет Вирсавию, жену Урии, овцою мужа своего, которая на лоне его почивает и пьет из его чаши: этим изображается и сердечная привязанность мужа к своей жене, и покорность жены своему мужу. А св. Златоуст называет жену пристанищем мужа; и как пристанище бывает тихо, то и жена из привязанности и послушания своему мужу, должна наблюдать тишину в доме. Неприятности, случающиеся между супругами, должны быть тотчас потушены и конечно полюбовно, а не проносится вне дома, подобно тому, как пожар, начавшийся в доме, должен был тут же затушен, чтобы не разливался далее. Если изложенные здесь обязанности будущей супружеской жизни будут ненарушимо выполняться вами; то, будьте уверены, Господь благословит честную жизнь вашу: Он может дать вам узреть сыни сынов ваших, которые будут увеселять вас в лета зрелые, и станут истинною подпорою и жезлом вашей старости, чего и желаю я вам от искреннего сердца.
(Воскресен. Чт. т. XXIV, стр. 221).