III. Книга св. пророка Варуха

Пр. Варух, по свидетельству его книги, был сын Нирия, сына Маассеева, сына Седекиина, сына Асадеева, сына Хелкиина, (1:1). Перечисление предков до пятого поколения дает основание заключать о знатности рода Варухова (Иосиф Флавий). Если Варух был братом Сарея, который так же, как и Варух, был сыном Нирия, сына Маассеева, то мнение Иосифа Флавия о знатности его рода находит для себя подтверждение и в том еще, что брат его Сарея занимал высокую должность при царе Седекии – начальника даров (Иер. 51:59), или заведующего сбором податей. Варух был учеником, другом (Иер. 32:12–16) и помощником пр. Иеремии, записывал по поручению и со слов пр. Иеремии пророчества последнего (Иер. 36:2, 4, 8, 28–32; 45:1) и разделял с ним скорби житейские (Иер. 36:26, 43:3), на которые иногда, подобно самому пр. Иеремии (Иер. 20:14–18), горько жаловался (Иер. 45:3).

После взятия и разрушения Иерусалима Навуходоносором, пр. Иеремия, получив сам свободу от плена (Иер. 39:11–18; 40:1–6) и находясь в Массифе, испросил (по свидетельству Иосифа Флавия) также свободу и ученику своему Варуху, который и оставался некоторое время вместе с ним в Иудее и вместе же с ним насильно увлечен был иудеями в Египет (Иер. 43:6–7). Здесь, в Египте, Варух оставался до смерти пр. Иеремии и потом на пятом году по разрушении Иерусалима переселился в Вавилон в то время, как войско Навуходоносора, во исполнение пророчества Иеремии (Иер. 46:2–24) опустошило Египет. По преданию, он там, в Вавилоне,¹⁶² и умер, в 12-м году по разрушении Иерусалима.

Память св. пр. Варуха совершается нашею церковью 28 сентября.

Когда иудеи, переселенные в Вавилон Навуходоносором, узнали о взятии и разрушении Иерусалима и сожжении храма, то решили послать в Иудею к своим соотечественникам, которые оставлены были там для возделывания земли (ср. Иер. 39:10; 40:6), вместе с собранными деньгами и некоторыми священными сосудами, послание или письмо. Это-то письмо к оставшимся на родине иудеям, написанное от лица пленников вавилонских и по поручению их пророком Варухом и прочитанное прежде отправления его по назначению в присутствии пленного царя Иехонии и всех живущих с ним в плену иудеев, – и составляет «книгу пророка Варуха».

Книга эта начинается такими словами: сия словеса книги, юже написа Варух, сын Нириин, сына Маасеева, сына Седекиина, сына Асадеева, сына Хелкиина, в Вавилоне, в пятое лето, в седьмый день месяца, во время, в неже взяша халдеи Иерусалим и пожгоша его огнем (1:1–2). Из этих слов ясно, что книга пророка Варуха написана в Вавилоне, в пятый год после того, как Иерусалим был взят халдеями и сожжен. Поводом к написанию этой книги, как выше сказано, было известие, полученное пленниками вавилонскими, о взятии и сожжении Иерусалима (в 588 г. Р. Хр.). Это скорбное известие они могли получить вскоре после самого события от тех из своих соотечественников, которые переселены были тогда в Вавилон в качестве пленников (2Пар. 36:20–21; Иер. 39:9). Но не сразу по получении сего известия написана была эта книга, а только в пятый год после разрушения Иерусалима,¹⁶³ может быть потому, что к этому только времени прибыл в Вавилон пр. Варух, которому вероятно принадлежала и самая мысль о послании письма к оставшимся на родине иудеям.

Так как книга эта отправлена была в Иерусалим для чтения в храме во время народных собраний по случаю праздников (Вар. 1:14) и предварительно отправления её туда была прочитана вслух Иехонии, вельмож иудейских и всех других пленных иудеев, от мала до велика, находившихся тогда в Вавилоне (Вар. 1:3–4), – то значит она написана была первоначально на еврейском языке. Но первоначальный еврейский подлинник давно утрачен и до нашего времени книга эта сохранилась только на греческом языке и в переводах, сделанных с греческого. Бл. Иероним в предисловии к своему переводу книги пр. Иеремии прямо говорит, что «он опускает книгу Варуха потому, что её нет в еврейской библии». Впрочем, сохранившийся до нашего времени греческий текст этой книги имеет много таких гебраизмов,¹⁶⁴ которые служат очевидным доказательством того, что текст этот не оригинальный, а переводный с еврейского.

Цель написания этой книги, как можно видеть из её содержания, была следующая:

а) показать иудеям, что все бедствия, постигшие их, Господь послал на них за грехи предков их и их самих, и чрез это вызвать в них чувство сердечного сокрушения и раскаяния в прежних грехах (1–2 гл., 3:1–8),

и б) дать им среди постигших бедствий утешение обетованием предстоящей свободы от плена (4:18–37) и еще более наступлением благодатных времен Мессианских (3:36–38; 5:1–9).

Книга пр. Варуха считается как бы дополнением или прибавлением к книге пр. Иеремии, подобно тому как и книга «Плач Иеремиев». Так в постановлениях собора Лаодикийского (Прав. 60), у Св. Афанасия Великого (послание о праздниках) и у Св. Кирилла Иерусалимского (огласит. поучение 4) она прямо соединяется с книгою пр. Иеремии,¹⁶⁵ и отдельно от книги пр. Иеремии она нигде не встречается. Даже паремия, положенная из этой книги в навечерие Рождества Христова (Вар. 3:36–38; 4:1–5), читается под именем пророчества Иеремии, а не Варуха. Подобным образом и Св. Отцы церкви нередко приводят в своих творениях места из этой книги под именем Иеремии. (Это можно видеть у Василия Великого, Иоанна Златоустого, Амвросия, Августина и др.). Такое близкое отношение книги пр. Варуха к книге пр. Иеремии объясняется близостью отношений его самого к пр. Иеремии, как ученика к своему учителю. Как ученик пророка Иеремии, близко и хорошо знакомый с его пророчествами, Варух в своей книге часто повторяет не только мысли, но даже самые обороты речи, встречающиеся в книге его учителя (ср. Вар. 1:12; Иер. 29:7; Вар. 2:23; Иер. 7:34; 25:10. Вар. 2:24, Иер. 8:1; 29:19; Вар. 2:2, Плач. 4:10 и др.).

В начале своей книги пр. Варух объясняет, что по написании её, он прочитал её в присутствии пленного царя Иехонии и всех прочих пленников иудейских, находившихся в Вавилоне при реке Суд, и что чтение её произвело на слушавших глубокое впечатление: все плакали, постились и молились (1:1–5). Затем повествует, что пленные иудеи, собрав пожертвования, послали их вместе с этою книгою и некоторыми священными сосудами в Иерусалим к первосвященнику Иоакиму и всем иудеям, находившимся вместе с ним в Иерусалиме (6–9 ст.) и просили их на эти пожертвования купить жертвы и фимиам, принести Богу и помолиться за Навуходоносора и сына его Валтасара и за них, чтобы Господь простил им грехи, которыми они прогневали Его (10–13 ст.), а посылаемую книгу публично читать перед народом в праздничные дни (14 ст.).

После такого как бы предисловия следует самое содержание посылаемой книги. Здесь прежде всего излагается скорбное признание пленников иудейских в том, что они подверглись бедствиям плена за свои собственные грехи и за грехи предков: «у Господа, наказавшего нас: правда, а у нас всех – стыд, потому что мы согрешили пред ним, не слушались Его и не поступали по заповедям Его, которые Он дал нам, с самого дня исшествия из Египта до последнего времени не слушались слова Его, и вот поэтому исполнилось на нас то проклятие, которое изрек Господь устами пр. Моисея по выходе из Египта, не слушались мы и других пророков, которых посылал Господь к нам, и поступали каждый по внушению злого сердца своего, служили идолам и прогневляли Господа» (15–22 ст.).

Всех, живущих в Вавилоне при реце Суд (4 ст.), – о реке Суд нигде более не упоминается и потому о ней ничего неизвестно. Вероятно это один из притоков или рукавов Евфрата. Один из рукавов Евфрата и теперь называется Сур, не есть ли это измененное название древнего Суд? – Се послахом к вам сребро да купите на сребре всесожжения за грех, и фимиам, и сотворите жертву, и вознесите на жертвенник Господа Бога нашего (10 ст.) – некоторые задают вопрос: каким образом спустя пять лет после разрушения Иерусалима и сожжения храма (2 ст.) в Иерусалиме могли совершаться жертвоприношения на жертвеннике Господа Бога? На это нужно сказать, что разрушение Иерусалима и даже сожжение храма и жертвенника при нем само по себе не могло служить причиною прекращения у иудеев обычных законных жертвоприношений, не только оставшиеся на родине, но даже и отведенные в плен несомненно продолжали приносить жертвы, для чего строились, конечно, в разных местах временные жертвенники. В Иерусалиме такой новый жертвенник наверное устроен был на месте прежнего разрушенного Навуходоносором. На этом то жертвеннике Господа Бога и просят пленники вавилонские своих соотечественников принести за них жертвы Богу. По возвращении иудеев из плена этот жертвенник был возобновлен или снова перестроен, быть может, расширен и украшен, и на нем совершались все установленные законом жертвы до построения второго храма (1Езд. 3:2–3). – Молитеся за житие Навуходоносора... (11–12 ст.), – молитва за язычников не была противна духу религии иудейской; даже сами язычники, если бы пожелали, могли молиться вместе с иудеями (ср. 3Цар. 8:41–43, 1Езд. 6:10). – Якоже день сей (15, 20 ст.) – ср. Иер. 11:5. – Прилпе к нам зло и клятва, юже сочини Господь Моисею отроку Своему... (20 ст.) – ср. Втор. 28:15–68.

В начале этой главы продолжается изложение от лица пленных иудеев признания в том, что постигшие их бедствия суть то самое наказание Божие за их грехи, которым еще раньше угрожали им пророки, а они не верили им, не слушались их вразумлений и продолжали грешить, доколе наконец Господь не навел на них этих бедствий (1–10 ст.); а затем до конца следует покаянная молитва пленников иудейских к Богу, в которой они приносят искреннее раскаяние в своих прошлых грехах (12, 24 ст.), признают в своих бедствиях проявление строгого, но справедливого суда Божия (6, 9 ст.), которым угрожали им пророки (20–23, 27–35 ст.), и умоляют Бога, чтобы Он удалил от них ярость Свою (13 ст.) и дал им благодать пред лицом поработителей (14 ст.), не ради их самих, а для прославления Своего имени среди язычников (15–17 ст.)

Устави (исполнил) Господь слово Свое, еже глагола на нас... (1–5 ст.) – здесь (как и выше – 1:20) разумеется исполнение угроз, изреченных еще пр. Моисеем: Втор. 28:36, 44, 53. Яже глагола Господь на нас вся злая, сия приидоша на ны... (7–9 ст.) – ср. да отвратится убо от нас ярость Твоя, яко остася нас мало во языцех (13 ст. ср. 28–29 ст.) – так исполнилась угроза, изреченная пр. Моисеем: останетеся в числе малом, вместо того, егда бысте яко звезды небесные множеством (Втор. 28:62). – Имя Твое призвася на израили, и на племени его (15 ст. ср. 26 ст.). т. е. Израиль и потомство его называется народом Твоим, ибо прозвание или наречение имени кого-либо на ком или на чем означает принадлежность последнего первому (ср. Ис. 4:1; Иер. 7:10–11; 14:30; 32:34; Ис. 63:16, 19). – Яко послал еси ярость Твою на нас, якоже глаголал еси рукою отрок Твоих пророк... (20–26 ст.), в этих словах можно видеть указание на исполнение пророчеств Иеремии: 9:11–12, 21–22; 11:22, 21:3–10; 22:18–19; 32:31. – Обратятся к сердцу своему на земли преселения своего... (30–35 ст.) – в этих словах передается мысль пророчества Моисея: Втор. 4:29–31; 30:1–6; и Иеремии: 31:16–20, 31–33, 40; 32:27–44.

Начало этой главы составляет продолжение молитвы пленных иудеев к Богу, изложенной в предыдущей главе Здесь они умоляют Бога, чтобы Он простил им их согрешения и не вспоминал грехов предков их, но по милосердию Своему внял тому, что они теперь удалили из сердца своего неправду предков своих и готовы дальнейшую жизнь свою посвятить прославлению Его имени (1–8 ст.). Затем до конца главы пророк говорит от своего лица и, обращаясь к пленному народу иудейскому, –

а) научает его заповедям жизни и мудрости: «слушай, Израиль, заповеди жизни, говорит он, внимай, чтобы уразуметь мудрость» (9 ст.).

б) Объясняет причину его положения в чужой стране: «что с тобою, Израиль? спрашивает пророк. Что значит, что ты находишься теперь в земле врагов, одряхлел в стране чужой, осквернился вместе с мертвыми и причислен к находящимся в могиле» (10–11 ст.)? – и сам же отвечает на эти вопросы так: все это потому, что «ты оставил источник премудрости (12 ст.): если бы ты ходил по путям Божиим, то жил бы в мире вечное время» (13 ст.)

в) Внушает ему: 1) что той мудрости, которую он добровольно оставил и от которой зависит долголетие и мир, не могут достигнуть ни цари языческие при всем могуществе и богатстве своем (15–21 ст.), ни даже известные своею мудростью древние народы (22–23 ст.), и 2) что мудрость эта зависит единственно от Бога невместимого (24–25 ст.), всеведущего и всемогущего (32–35 ст.), которую Он не открыл даже исполинам (26–28 ст.), а сами они при всей силе своей овладеть ею не могли, ибо никто из них не имеет доступа на небо (29–31 ст.), но сообщил её возлюбленному народу Своему Израилю (36–37 ст.) и даже Сам явился на земле и обитал среди людей (38 ст.).

Последние слова этой главы (36–38 ст.) вместе с начальными словами следующей главы (4:1–5 ст.) читаются в качестве паремии в навечерии Рождества Христова, под именем пророчества Иеремии.

"Таков (сей, т. е. всеведущий и всемогущий, каким Он изображен выше – 32–35 ст.) Бог наш, не сравняется (не вменится) с Ним никто другой (36 ст. ср. Иер. 10:6, 7; 49:19; 50:44). Он нашел, постиг (изобрете) все пути мудрости (хитрости) и открыл (даде) Своему возлюбленному народу Израилю (47 ст.), а потом и Сам явился на земле и обитал среди людей» (38 ст.).

Даде ю (хитрость) Иакову отроку своему и Израилю возлюбленному от Него (37 ст.). По сем на земли явися и с человеки поживе (38 ст.) – в этих словах в прямом, ближайшем смысле содержится указание а) на сообщение Богом возлюбленному народу Своему Израилю откровенного закона синайского (ср. ниже 4:1, а также Рим. 3:2), и б) на исполнение самым делом следующего обетования Божия, бывшего Израилю после синайского законодательства: поставлю завет Мой в вас, и не возгнушается душа Моя вами, и похожду в вас, и буду вам Бог, и вы будете Ми людие (Лев. 26:11–12). Но так как совершившееся тогда с ветхозаветным Израилем было, по свидетельству Апостола (2Кор. 6:16), прообразом того, что впоследствии совершилось с новым духовным Израилем – с христианами: то и слова эти помимо прямого, ближайшего значения их в отношении к ветхозаветному Израилю, можно еще понимать и как пророчество, относящееся к временам Мессианским. Ветхозаветный Израиль, получив от Бога откровенный закон и вступив в завет с Богом, должен был сам располагать жизнь свою во свете сего закона (Исх. 19:6; Лев. 11:44; 19:2; 20:7, 26; 21:8) и вместе служить светом, просвещающим всех других народов (Ис. 49:6). Но Израиль нарушил завет свой с Богом и не выполнил этого высокого назначения своего; тогда Бог заключил завет Свой с новым духовным Израилем. Посредником или ходатаем этого завета был Иисус Христос (1Тим. 2:5; 1Ин. 2:1: Евр. 8:6; 9:15; 12:24; см. толк. на Ис. 63:9), Которому, как возлюбленному Сыну Своему, Бог сообщил мудрость Свою во всей полноте (Ин. 5:20; ср. толк. на Ис. 11:2; 42:1), на что и указывают слова пр. Варуха: даде ю (мудрость) Иакову отроку Своему и Израилю возлюбленному от Него,¹⁶⁶ и Который будучи Сыном Божиим, явился на земле в образе человека и действительно жил среди людей (ср. Ин. 1:1–5, 14), о чем и пророчествует св. Варух словами: посем на земли явися и с человеки поживе. Такое именно пророчески-мессианское значение усвояет этим словам пр. Варуха и наша церковь, почему и полагает их в качестве паремии в навечерие Рождества Христова.

1–4 ст. Упомянув кратко в предыдущей главе о том, что Израилю Бог открыл Свою Божественную мудрость (37 ст.), пророк теперь поясняет, что мудрость эта открыта именно в книге заповедей Божиих, содержащей в себе закон, пребывающий во век (ср. Мф. 5:17–18), и что все, держащиеся этой книги, будут жить, а оставляющие её погибнут (1 ст.). В виду этого он и убеждает Израиля твердо держаться книги закона (2 ст.), чтобы обещанные ему от Бога блага не достались народу чужому (3 ст.). При этом в утешение и ободрение Израиля говорит: «блаженны мы, потому что знаем, что угодно Богу» (4 ст.).

Вси держащиися ея (т. е. книги закона) в живот внидут: оставившии же ю, умрут (1 ст.) – более подобное раскрытие этой мысли см. в Лев. 18:5; Гал. 3:18; Втор. 28 гл. и 30:15–20. – Обратися Иакове и имися ея, ходи к сиянию прямо света ея (2 ст.) – обратись к ней, Израиль, держись её и иди к светлости по указанию света её: это обращение пр. Варуха к Иакову по значению своему совершенно тождественно с обращением пр. Исаии к дому Иаковлеву: и ныне доме Иаковь, приидите, пойдем светом Господним (Ис. 2:5). Ходи к сиянию, т. е иди, стремись к своему светлому, славному назначению – быть царством священников и народом святым (Исх. 19:6). – Прямо света ея (т. е. книги закона или повелений Божиих. – ср. 1 ст.), то же, что – светом Господним, иначе под руководством того Божественного света, который сияет в заповедях закона Божия. – Не даждь иному славы твоея, и полезных тебе языку чуждему (3 ст.) – не допусти того, чтобы то, что составляет славу твою и что служит для пользы твоей, досталось чужому народу. Все блага, как временные земные, так и вечные духовные обещаны были Израилю под условием верности его закону Божию (Втор. 28:1–14), и в случае отступления его от завета с Богом блага эти имели перейти (и перешли уже – Мф. 21:43; Деян. 13:46) к другим народам (Втор. 28:30–33, 43–52; Ис. 65:1–2, 13–16). Таким образом от самого Израиля зависело удержать за собою эти блага или же уступить другим; в виду этого пророк и говорит ему: не даждь иному славы твоея... (3 ст.): – Блажени есмы Израилю, яко угодная Богу нам разумна суть (4 ст.) – блаженны, счастливы мы, Израиль, тем, что угодное Богу нам известно, или иначе – знаем, что есть воля Божия (ср. Иер. 9:24; 1Сол. 4:3–6; Рим. 12:2; Еф. 5:17). Что угодно Богу, или иначе – воля Божия открыта была Израилю в заповедях закона, данного на Синае, и раскрыта потом устною проповедью и в письменах пророков. В этом состояло величайшее преимущество Израиля пред всеми другими народами (ср. Рим. 3:1–2), а вместе и высочайшее счастье его, потому что, если бы он пожелал устроить жизнь свою согласно с волей Божией, которую знал из закона, то был бы действительно блажен (Пс. 1:1–3).

5–7 ст. В виду того, что Израилю известна воля Божия и что поэтому он и теперь, среди несчастий, если пожелает, может устроить свое благополучие, пророк призывает его не падать духом, не унывать: «мужайтесь люди мои, память израилева (5 ст.)! Вы преданы теперь во власть язычников ваших, за то, что прогневали Бога, огорчили Творца вашего, Бога вечного, начав служить бесам (ср. Ис. 65:3), а не Богу, но преданы не на погибель» (6–7 ст.).

Проданы бысте языком не на пагубу (6 ст.) – в этих словах содержится великое утешение для пленных иудеев, которым пророк внушает, что бедствия плена суть лишь временные, праведное наказание Божие, которое они несут за то, что служили бесам, а не Богу, что этому наказанию Господь подверг их не для того, чтобы погубить их окончательно (не на пагубу – ср. Иер. 4:27; 31:11; 46:28), но для исправления и очищения их от грехов (ср. Ис. 1:25; 40:2; Иер. 9:7; Плач. 4:22). Об этом иудеи слышали еще из уст пр. Моисея (Втор. 30:1–6).

8–29 ст. Следуют слова утешения пленным иудеям, которые предлагает им пророк от лица Иерусалима. Главною причиною бедствий, постигших иудеев, было, как выше сказал пророк, то, что они огорчили Бога своим идолопоклонством (7 ст.): теперь пророк присовокупляет, что забыв Бога, иудеи вместе с тем опечалили и воспитавший их (или иначе – мать свою) Иерусалим (8 ст.), ибо он был свидетелем (виде бо) пришедшего на них гнева Божия и разделял с ними скорбь (9–10 ст.). Затем, олицетворяя Иерусалим под образом вдовы, утратившей своих детей, пророк от лица его –

а) выражает скорбную жалобу на поведение своих чад: «они уклонились от закона Божия и не поступали по путям правды, за это Господь навел на них народ издалеча бесстудный и иноязычный, который отнял у меня, вдовы, любезных моих сыновей (отведоша любезных вдовичих) и лишил меня одинокую дочерей (и от дщерей едину опустошиша), и вот я с плачем и рыданием проводила в плен тех, которых с радостью воспитывала, и осталась одинокою вдовою» (11–16 ст.).

Никто же да радуется о мне вдовице, и оставленней от многих опустех за грехи чад моих (12 ст.) – оставленный всеми и опустевший Иерусалим уподобляется одинокой вдове (ср. Ис. 49:21; Плач. 1:1–2), и причиною такого положения его указываются грехи его жителей или чад (ср. Иер. 32:30–32). Наведе бо на ня язык издалеча, безстудный (наглый) и иноязычный (т. е. говорящий другим, не еврейским языком): понеже не усрамишася старца, ни помиловаша отрочате (15–16 ст.) В этих словах можно видеть указание на исполнение угрозы, высказанной еще устами пр. Моисея: наведет Господь на тя язык издалеча от края земли аки устремление орле, язык безстуден лицем, иже не удивится лицу старчу, и юна не помилует (Втор. 28:49–50).

б) Выражает свое бессилие помочь отведенным в плен чадам своим (аз же како мощен помощи вам – 17 ст.) и вместе уверенность в том, что сам Господь избавит их от этого плена (наведый бо вам злая, избавит вас от руки враг ваших – 18 ст.), а в виду этого убеждает их идти в плен спокойно с надеждою на избавление, подкрепляя в них эту надежду готовностью молиться за них пред Богом. «Идите, чада, идите в плен, а я (пророк говорит это от лица Иерусалима) остался в запустении, снял с себя нарядные одежды и облекся во вретище, скромную одежду поста и молитвы, и буду взывать к Вечному во время моего запустения (19–20 ст.).

Аз же (Иерусалим) остахся пуста (19 ст.) – ср. Ис. 49:21; Плач. 1:1–2. – Совлекохся ризы мирныя, облекохся же во вретище моления моего (20 ст. – ср. ниже 5:1), – вретище или рубище одевали обыкновенно во время печали или траура (Ис. 15:3; 32:11; 37:2; Иер. 4:8; 6:26; 41:5; Плач. 2:10), которое поэтому противополагается (Ис. 3:23; Вар. 5:1) ризам мирным или одежде веселия (Ис. 61:10), т. е. нарядным одеждам, которые надевали в дни радости, мира и благоденствия. Равным образом и во время молитвы надевали иногда в знак смирения своего пред Богом и сокрушения о грехах рубище или вообще скромную одежду (Левит. 16:4, 23).

в) Убеждает своих чад, отводимых в плен, быть мужественными (дерзайте) среди постигших бедствий и искать подкрепления в молитве к Богу (возопийте к Богу) и в надежде на избавление от плена (и избавит вас от насилия руки вражия – 21 ст.), подкрепляя в них эту надежду собственною уверенностью в том, что это избавление скоро совершится: «я (речь, как и выше, от лица Иерусалима) издавна (исперва) жду (надеяхся) от Вечного спасения нашего, и я получил уже от Святого радость в помиловании, которое придет вам скоро от вечного Спаса нашего (22 ст.): ибо с рыданием и плачем отпустил я вас, но Бог возвратит мне вас с радостью и веселием на веки (23 ст.), как теперь пришельцы на Сионе видели пленение ваше от Бога, так увидят скоро спасение ваше Богом, которое придет к вам со славою великою и с сиянием (со освящением) Вечного» (24 ст.).

Аз бо (исперва) надеяхся на Вечнаго о спасении вашем, и прииде ми радость от Святаго в помиловании, еже приидет вам вскоре от Вечнаго Спаса нашего (22 ст.) – здесь от лица Иерусалима пророк говорит о своем всегдашнем и твердом уповании на Бога, что Он пошлет народу Своему спасение от плена и поэтому выражение его: прииде ми радость от Святаго в помиловании дает ту мысль, что он, как пророк, по откровению от Бога и теперь уже, когда плен еще только начался, провидит его окончание и испытывает в душе своей радость об этом предстоящем помиловании (радость в помиловании) Богом Израиля.

г) Призывает своих чад в ожидании предстоящего избавления от плена быть терпеливыми в перенесении постигшего их гнева Божия, молить Бога о помиловании и для заглаждения своего прежнего отступничества от Бога удесятерить усердие свое в деле почитания Истинного Бога, и тогда Господь накажет их поработителей, а им пошлет избавление от плена и вечное веселие (25–29 ст.).

Узриши пагубу его (врага своего) вскоре и на выю его наступиши (25 ст.) – наступление на шею врага служило видимым знаком совершенного унижения его и вместе решительного превосходства над ним победителя (Нав. 10:24–25), и потому выражение: на выю его наступиши имеет значение то же, что – поставит то Господь Бог твой во главу, а не в хвост: и будеши тогда выше, и не будеши ниже (Втор. 28:13, 44). – Будет бо вам от наведшаго память (27 ст.), т. е. Тот, Кто навел на нас бедствия, вспомнит о вас (ср. 18 и 19 ст.).

30–37 ст. Речь идет от лица пророка, который, обращаясь к Иерусалиму, утешает его (дерзай, Иерусалиме, утешит тя нарекий тя – 30 ст.) предсказанием:

а) Погибели всех врагов его, о которых пророк говорит так: несчастны (окаянни) те, которые оскорбляли (озлобившии) тебя и радовались твоему падению; мщение за это придет на них (31 ст.); несчастны те города, которым работали чада твои, несчастна та страна, которая приняла сыновей твоих (32 ст.), ибо как радовалась она о падении и разорении твоем, так же точно опечалена будет собственным своим запустением (33 ст.). Я (пророк говорит это от лица Божия) отниму у ней радость о множестве её народа и то, чем хвалилась она (величание ея), будет предметом рыданий (34 ст.), ибо придет на неё огонь от Вечного на многие дни и она сделается местом обитания бесов на долгое время» (35 ст.). – Ср. подобные угрозы у других пророков: у Ис. 13:20–22; 14:23; 47:5–7; Иер. 2:3; 30:16, 23–24; Плач. 4:21–22: Пс. 136:8–9.

и б) Предстоящего возвращения иудеев из плена, которое он изображает так: «взгляни, Иерусалим, на восток и посмотри на радость, грядущую тебе от Бога (36 ст.), вот чада твои, которых ты отпустил в плен, идут, собранные по слову Божию (словом Святаго) с востока и запада, радуясь о славе Божией» (37 ст.).–Ср. подобное пророчество у Исаии – 60:4.

1 – 4 ст. В виду предстоящего возвращения иудеев из плена (о котором упомянуто выше – 4:36–37) пророк приглашает Иерусалим к духовному ликованию и радости. Представляя Иерусалим, как бы облекшимся в траурные одежды по случаю пленения своих жителей (ср. 4:20), пророк приглашает его «снять эти траурные одежды, служащие знаком его скорби (ризы плачевныя) и огорчения (озлобления) и облечься в славное украшение (в лепоту славы), которое от Бога, на веки (1 ст.), в одежду оправдания, которое от Бога, и возложить на голову свою венец славы Вечного» (2 ст.), указывая при этом и самую причину такой перемены печали Иерусалима на радость: «ибо всей поднебесной сделается известною слава (светлость) Иерусалима (3 ст.) и ему наречено будет от Бога навсегда новое имя – мир правды и слава благочестия» (4 ст.).

Совлецы, Иерусалиме, ризы плачевные и озлобления твоего (1 ст.) – ср. выше – 4:20. – Облецыся в лепоту славы, яже тебе бысть от Бога во век – ср. Ис. 60:1–2. – Облецыся во одежду правды, яже от Бога: возложи венец на главу твою славы Вечнаго (2 ст.) – ср. Ис. 61:10–11. – Бог бо явит всей поднебесней твою светлость (3 ст.) – ср. Ис. 60:3. – Наречется бо от Бога имя твое во веки, мир правды и слава благочестия (4 ст.). – ср. Ис. 62:2–4, 12.

5–6 ст. Ближайшим поводом к этому духовному ликованию Иерусалима имеет послужить возвращение из плена его жителей. Это будущее отрадное для Иерусалима событие представляется взорам пророка как бы уже совершающимся теперь и вот он, обращая внимание Иерусалима на это событие, говорит: «встань, Иерусалим, поднимись на высокое место (стани на высоце), взгляни на восток и посмотри на собирающихся чад твоих от востока и запада по слову Святого и радующихся о том, что Бог вспомнил о них (5 ст.). Пешими вышли они от тебя, уведенные врагами, за то Бог приведет их к тебе со славою несомых на руках, как сынов царства Своего» (6 ст.).

Востани, Иерусалиме, и стани… (5 ст.) – ср. выше 4:36–37, а также Ис. 60:4; Мф. 8:11; Лк. 13:29. – Введет же я Бог к тебе несомых с славою яко сыны царства (6 ст.) – ср. Ис. 49:22.

7–9 ст. Это славное и беспрепятственное возвращение Израиля из плена совершится по особому определению от Бога и Его могуществом: «ибо Бог определил (совеща), чтобы всякая гора высокая и холм вековой понизился, а низменность наполнилась в уровень с землею, чтобы Израиль не встретил на своем пути никаких затруднений, но шел беспрепятственно (утвержден) со славою Божией (7 ст.), чтобы в силу определения Божия (повелением Божиим) леса и всякое дерево осеняли с благоуханием Израиля во время его пути (8 ст.), ибо Сам Бог пойдет впереди Израиля с веселием, сиянием славы Своей, милостью и правдою Своею» (9 ст.).

Совеща бо Бог смирится... (7 ст.) – ср. Ис. 40:4–5; 40:9–11. – Осениша же и дубравы... (9 ст.) – ср. Ис. 55:12. – Предъидет бо Бог... (6 ст.) – ср. Ис. 40:10–11; 45:3.

Как видно из самого содержания настоящей главы, пророк говорит здесь ближайшим образом о предстоящем возвращении иудеев из плена, изображая это возвращение, как событие в высокой степени отрадное и славное для Иерусалима, которое совершается не силою оружия и не за выкуп, а единственно по слову Божию, без всяких усилий со стороны самих иудеев и совершенно беспрепятственно, одним словом – чудесно, и потому прославит Израиля по всей поднебесной. Но, изображая это отрадное для Иерусалима событие, пророк вместе с тем имеет в виду и другое, более отдаленное и еще более радостное и славное событие, которое прославило Иерусалим славою вечною, именно – совершенное в Иерусалиме крестными страданиями Иисуса Христа освобождение рода человеческого от рабства греху и диаволу и собрание всех рассеянных чад Божиих во едино стадо, в ограду церкви, основанной в Иерусалиме. Это видно из сравнения настоящего пророчества с другими подобными у Исаии (Ис. 40:3–5, 10–11; 49:9–11, 22; 60:1–4; 61:10–11; 62:2–4, 12), и особенно ясно свидетельствуют об этом слова: лепота славы от Бога в век (1 ст.), одежда правды, яже от Бога (2 ст.), имя твое (Иерусалима) во веки мир правды (4 ст.), сыны царства (6 ст.), помилование и правда яже от Него (9 ст.).

а) Покаяние пленного народа и б) обетования помилования, особенно в пришествии Спасителя.

Пр. Иеремия, угрожая народу иудейскому пленом, неоднократно при этом возвещал, что плен этот будет для них не только наказанием за нечестие (Иер. 2:5–9; 11:8–11; 25:8–11; 30:14–15), но вместе также и средством для исправления их (Иер. 9:7), что они, находясь в плену, сознают свою виновность пред Богом, раскаются в своих прежних грехах и обратятся к Богу с молитвою о помиловании (Иер. 31:17–19, Втор. 30:1–6), и Господь по бесконечному милосердию Своему, избавит их от плена и после 70-ти лет снова возвратит в отечество (Иер. 3:14–18; 25:12; 29:10–14; 30:3, 8–11, 17–22). –Книга пророка Варуха, служащая как бы дополнением или прибавлением к книге пр. Иеремии, раскрывает ту общую мысль, что эти пророчества Иеремии в точности исполнились, и именно:

а) Что бедствия плена действительно исправили иудеев: находясь в плену, они сознали, что утратили свою обетованную землю и рассеяны теперь в плену по вине своих собственных грехов (Вар. 1:17–18; 2:8–9; 12:3, 9–14; 4:6–16), как неоднократно предсказывали им об этом пророки (1:20–22; 2:1–5, 7–9, 20–24, 28–29), и что избавление от плена и возвращение в отечество может быть достигнуто, согласно предсказаниям пророков, единственно только путем покаяния и исправления, и, раскаявшись в своих грехах, сами умоляют Бога о помиловании (2:13–19; 3:1–8) и призывают к тому же и тех из своих соотечественников, которые не подверглись бедствиям плена и остаются на родине (1:10–14).

и б) Что это раскаяние и исправление пленных иудеев свидетельствуют о том, что они, искупив свои прежние грехи бедствиями плена, сделались достойными новых милостей Божиих, в знак чего и дается им утешительное обетование прежде всего об избавлении их из плена и возвращении в свое отечество (4:6, 18, 21–30, 36–37), а затем о новых, еще более великих милостях Божиих к ним во времена Мессии, когда Сам Бог явится на земле и с человеки поживет (3:37–38; 5:1–9).