Кондак в Неделю 7-ю по Пасхе

(Святых 318-ти Богоносных отец 1-го Никейского собора)

Кондак, глас 8-й

Апостольское проповедание и (догматические) учения отеческие запечатлели (ἐσφράγισεν) единую веру Церкви¹, которая, нося одежду истины, истканную от вышняго богословия, правильно распределяет, и прославляет великую тайну благочестия.

Икосы:

1) (Ἐν ὑψηλῶ κηρύγματι) Послушаем церковь Божию, с высоким проповеданием вопиющую: «жаждущий да идет ко мне: чаша, которую я ношу, есть чаша мудрости; сие питие истины я смешал со словом (учения); – чаша изливающая воду не прекословия, но (согласного) исповедания, из которой пия, нынешний Израиль видит Бога вещающего: «Видите, видите; ибо Я есмь Сый (Ων) и не изменяюся (Исх.3:14,15); Я в начале Бог, Я (и) после сего (Бог), и кроме Меня отнюдб нет другого (Бога) (Исаия 44, 6). Отсюда участвующие во Мне исполнятся (и насладятся²), и воспоют великую тайну благочестия.

2) (Ἰεριχὼ) В Иерихоне и Силоаме, и близ Салима, я ощутительно слышу источники со множеством вод, но более видные из них и остаются бесплодными, до тех пор, пока великий Елисей исцелил (их некогда) от сего (недостатка), смешав с солью благословение, духом источив животворение из них. Но здесь (в Новом Завете) церковь излила большие воды, истекающие и исходящие из сего в сие, не подобно течению (обыкновенных вод), несказанно животворящая, боготворящая, никогда не иссякающая³, всегда осиявающая великую тайну благочестия.

3) (Σύμβολα) Принимая (себе) в залог сии мысленные символы, Невеста Господня (св. церковь) часто (ими) украшается. Источник же сих рек – Дух Святый. Но если хочешь узнать их пути, направления и бразды: то (узнаешь) Апостолов, потом пророков, в третьих учителей, к которым присоедини и роды (γένη) языков, как сопричислил их апостол Павел (1Кор.12:28). А их поставил в церкви, как (правительные) бразды, Многомилостивый Управитель мира, орошающий отсюда весь круг вселенной, и изливающий Св. Духа на всех, которых он просветил великою тайною благочестия.

4) (Ἄνωθεν) Итак, свыше от Бога и (святых) Его приняв, держит предания св. церковь, от конца (земли) даже до конца (их), одна и едина, утвержденная и царствующая. Ибо она насаждена была Словом (Божиим) в то время, когда Слово сказало Петру: Блажен ты, Симон, признавший Меня за Сына Божия; сие (дано знать) тебе только по откровению Отца небесного. А Я говорю тебе, что ты Петр, и на сем камени созижду церковь Мою, которой не поколеблют врата адовы (Мф.16,17,18), и не повредят великой тайне благочестия.

5) (Γέγονε) (Тогда) слово было законом, изречение же (λέξεις) – печатию, и (этот) неподвижный камень пребывает во веки. Приблизились реки и потоки беззакония, и подобно воде излилась (ἐξεχύθη) (т.е. истощилась) вся сила их. Ибо, чем более веру преследуют, тем более она укрепляется, ведя борьбу законно и одерживая победу. Где те, которые некогда возмущали сию (святую) ограду, но не разорили (ее)? Где, которые дышали убийством и были исполнены лукавством, – которые изощряли язык (свои против) Бога? Не всех ли (их) Всевышний рассеял, – и одержала (таким образом) победу великая благочестия тайна?

6) (Ἵστε) Ибо вы знаете, сколь часто неистовствовали против нее Арий и Ариевы последователи, как псы, лаявшие (на нее), – говорившие, что Слово подлинно не существовало прежде рождения (Своего), называя тварью Того, через Которого все произошло, – Рожденного прежде денницы (Пс.109:3), призвавшего от не бытия к бытию, (единым) словом (Своим), свет и создавшего человека? Милостив, Милостив, Милостив (буди) ко всем⁴, Собезначальный Отцу и Единосущный (Ему). На сие – то дерзнули, но оказались (ничтожными как) пепел (они), паче ада омраченные. Они разделились (на многоразличные секты), но нераздельною пребывает великая благочестия тайна.

7) (Οὔτω μὲν) Таким образом, действительно, свыше Божественная правда скоро покарала сего нечестивца вместе с его хулителями; и не удостоился он видеть славу Господа, ибо он не уразумел, и пребывает во тьме (кромешной) вместе с осужденным Савелием: ибо эти два зла были хотя противоположны между собою (в их лживом учении), но одинаковы в заблуждении. Ибо треклятый сей (Савелий) говорил, что в Троице (Едино) Лице, трех – имянное, – ничего не различая, ничего не изменяя от иудейского умоповреждения. Оным (иудеям) последовал он, жалкий, и отверг выликую благочестия тайну.

8) (Ὑπὸ)⁵ Об эту несокрушимую скалу разбились (ἔπεσαν) те, которые богохульствовали, по подражанию их, вместе с ними, – не соглашавшиеся называть Святого Духа Богом, но (почитавшие Его) за тварь, унизившие Его, как раба. О, не благодарное умоповреждение! Как же ты сделался свободным? Я, приняв (однажды навсегда) Духа Святым и Господрм, (спрашиваю тебя): откуда дано тебе сыноположение (Рим.8:15,16)? Размысли, и отвечай (мне); ибо, если ты отпадешь от этого заблуждения, то оставишь и введешь (тебя) в оное. Мы же почитаем Святого Духа Богом нашим, и прославляем великую благочестия тайну.

9) (Σάλον) Церковь Божия, потерпевшая, как (о сем) повествуется, великое (потрясение) от (этого) сильного треволнения, не только не поколебалась, но (еще) укрепилась, и пребывает утвержденною. Ибо опять другие (враги), по примеру прочих, нападали (на нее), намереваясь возмутить и ниспровергнуть несказанное таинство пришествия и домостроительства Христова, о котором некоторые учили отрицанию плоти (во Христе), после скрывания (учения о сем); а другие (отрицали и самое) Божество (в лице Христовом), и (стали) называть (Его только) человеком. Итак, простым (человеком) возымели дерзновение (считать) ходившего по морю многие, со всех сторон почерпавшие питие (из сего безмерного Моря), которых Он благословлял (на) великую благочестия тайну.

10) (Πάντων) Итак, ради всего этого, в те времена святые отцы, как пастыри (духовных овец), (размыслив), решились искоренить горечь (злых) плевел; привели же (истинных) сынов (θρέμματα) (своих) к питию сладкому, заградив все входы (в ограду церкви Христовой), дабы не пришел волк, или (не случилось) другое (какое-либо) бедствие, (чтобы) не погибла (ни одна) овца. Посему они, подобно как пращею, поразили анафемами предводителей ересей, попиравших ногами православных иереев и эти народы (их паствы); ибо мы стоим прямо, и проповедуем великую тайну благочестия.

11) (Ἄπαντες) Все мы, христиане, будем иметь (таковое исповедание веры) защитою в бранях и тишиною в опасностях, по преимуществу же – царствующиц град; потому что прежде всего в нем царствуют верные (цари); а потом в особенности да почтется и принесется досточестная риза (ἀισθήτα) Богородицы; ибо Ею он (град) особенно покрывается. Она, Владычица, (умилостивляет Бога), называя Себя (Его) рабою, будучи Девою. Под дланями Твоими, (Дево), Ты сохрани меня всегда, так, как знаешь; Ты освободила меня от меча, и не отринула молитву (мою); Ты обратила в бегство врагов моих, и убежали преследовавшие великую тайну благочестия.

12) (Σὺ δὲ) Ты же, Всесвятый Боже, рожденный от Девы, Единый царствующий над горними, и над дольними (созданиями), молитвами Ея всегда подающий благодать, какая есть в пастыре, дабы он безопасно пас овец (своих), – избави народ Твой от всякой нужды, даруй царям победу и мир многий. Властью Своею освободи, Господи, церкви, которые разорили и попирали нечистые ноги и мужи кровей, не надеявшиеся на имя Твое; взыщи крови рабов Твоих, а тем отмсти за великую благочестия тайну.

Переведено с греческого языка в первый раз на русский язык из Analecta. Sacra Cardin. Pitri. Творение св. Романа Сладкопевца, имеющее акростих: εἰς ἀγίους. Некоторые икосы, которые будут указаны ниже, заимствованы из кондакария 11 в. в Московской Синодальной Библиотеке, при помощи которых акростих образуется уже следующий εἰς ἀγίους πᾶς – на святых отцев. Πᾶς – должно читать как сокращенное из: πατέρας или πατρὰς. Хотя в вышеозначенном акростихе имя св. Романа не упоминается, но по складу речи, с начала и до самого конца ее, – именно: по величественности тона речи, по некоторой особенности обработки слога речи, свойственной одному только св. Роману, – это творение, по всей справедливости, принадлежит ему, с чем вполне соглашается и К. Питра, приводя следующее мнение: Praestantissimum hoc canticum, etsi nomine Romani non circumferatur, egregio melodo aseribendum esse, conclamant omnia a vertice ad talos, orationis urbanitas, gravitassententiarum, rhythmi lepos et svavitas, et illud nescio quid ingenni specimen, quo, nemini, a melodorum populo Romanus facile discernitur.