Коппе́нс
Коппе́нс (Coppens) Жозеф, каноник (1896–1981), бельгийский католический библеист, исследователь Ветхого Завета. Окончил Лувенский университет; ученик и преемник *Хоонакера. Рукоположен в 1920. С 1927 по 1967 профессор экзегетики в Католическом университете Лувена. В 1949 основал периодические международные коллоквиумы по Священному Писанию в Лувене.
При всей обширности научно-богословского наследия Коппенса (около 300 работ) в нем прослеживаются единый поиск и единая мысль. Главную свою задачу он видел в том, чтобы показать глубинную связь между обоими Заветами, а также между библейским учением и учением *Церкви. Особый интерес вызывала у него история мессианской идеи. В связи с этим Коппенс прибегал к герменевтической концепции *полноты смысла Писания. Поскольку Ветхий Завет был вдохновлен свыше, в нем прикровенно содержатся истины, которые не могли быть до конца осознаны самими библейскими авторами и которые нашли полное истолкование в Новом Завете и в Церкви. Поэтому историческая и филологическая экзегеза имеют право усматривать в Ветхом Завете и смысл, остававшийся недоступным в эпоху Ветхого Завета.
По замечанию прот.А.*Князева, Коппенс «частично исходит из западной богословской концепции о Боге как о первопричине, перводвигателе и первоавторе, трудно совместимой с особенно дорогой для православного сознания истиной о *синергизме, который постулируется православным богословием даже в деле написания боговдохновенных книг. Но в то же время нельзя не отметить, что утверждение о. Коппенса о том, что Бог властен вкладывать в Священное Писание совершенно точный смысл и определенные указания и что опознание этого смысла и использование этих указаний Церковью не может носить произвольного характера, сохраняет все свое значение и для православного богослова».
Полнота смысла Священного Писания, согласно Коппенсу, открывается лишь тогда, когда берутся не отдельные отрывки или священные книги, а вся Библия в целом. Так, в мессианских чаяниях и надежде на воскресение как в зачатке уже содержалась новозаветная *сотериология. *Мессианизм, формировавшийся вокруг древней царской идеи, постепенно освобождался от всего временного, чтобы явить себя в познании Христа.
В своей программной книге «Гармония двух Заветов» («Les harmonies des deux Testaments», Tournai-P.,1949) Коппенс показал, что на смену односторонним методам толкования (аллегорическому, прообразовательному) приходит более широкое понимание *единства Библии. Оно учитывает центральные векторы чаяний Ветхого Завета и обнаруживает их осуществление в Новом Завете, хотя признает, что конкретные детали пророчеств не всегда совпадают с тем, что исполнилось в евангельском Откровении. Пророчества – это не просто предвидения и предсказывания фактов будущего, а ступени в едином потоке Домостроительства.
Сравнительно-религиозное изучение Библии привело Коппенса к мысли, что сказание о падении Адама содержит намеки на эротические культы Ханаана, символом которых был змей («Познание добра и зла и грехопадение», «La connaissance du bien et du mal et le péché du Paradis», Louvain, 1948). В работе «Параллели между Псалтирью и угаритскими текстами Рас-Шамры» («Les parallèles du Psautier avec les textes de Ras-Shamra-Ougarit», Louvain, 1946) Коппенс показал, что несмотря на литературное сходство ханаанской и библейской поэзии, учение Ветхого Завета было по существу вполне самобытным. В трудах Коппенса также рассматриваются вопросы истории *критики библейской, *Кумрана и многие аспекты библейского *богословия. Они оказали большое влияние на современную католическую библеистику.
♦ Histoire critique de l’Ancien Testament, Tournai-P., 1938; La critique de texte Hébreu de l’Ancien Testament, Louvain, 1950; Les douze petits prophètes, Bruge-P., 1950; Un nouvel essai d’hermé neutique biblique, Louvain, 1951; Les manuscrits du Désert de Juda, Louvain, 1951; Nouvelles Reflexions sur les divers sens de Saintes Ecritures, Louvain, 1952; Les Documents du Desert de Juda, Louvain, 1953.
● *Князев А.П., Откровение о Матери Мессии, ПМ, 1953, №9; Ephemerides theologicae Lovanienses, Louvain, 1981.