Классическое наследие

О наследовании античной классики можно говорить уже применительно к древности, с того момента, когда культура прошлого стала восприниматься как объект подражания, требующий сохранности, т. е. начиная с эллинизма. Во время походов Александра Македонского греки продвинулись далеко на В. Многие из них впоследствии осели в Египте и малоазийских гос-вах диадохов, сохранив память о нац. своеобразии эллинской культуры. Свидетельством этому служит основание крупных обществ. б-к в Александрии (ок. 280 до н. э.), Пергаме (ок. 180 до н. э.), Антиохии и Селевкии, где в качестве библиотекарей работали учёные, стремившиеся сохранить достояние прошлого. Учёность отличает также поэтич. творчество Каллимаха, Эратосфена, Феокрита, Арата и других авторов этого времени. В иск-ве развивается архаизирующая тенденция, стремление подражать «древностям». В Риме с сер. 2 в. н. э. греч. и эллинистич. философия, естествознание, иск-во воспринимались как классика, при этом собств. культурное прошлое часто отодвигалось на второй план. В области права сохранились др.-рим. установления, в религии – рим. обрядность; гл. боги рим. пантеона были приравнены к греч. богам. Среди философских учений Греции наиболее близким к рим. условиям оказался стоицизм, своих приверженцев нашло также учение Эпикура. Комедии Плавта и Теренция, написанные под воздействием новоаттич. комедии, в первую очередь Менандра, произведения Горация и Овидия, эпос Вергилия, Стация и Лукана, трагедии Сенеки, сатирич. произведения Петрония, Персия, Ювенала, речи и философские трактаты Цицерона, историч. сочинения Ливия, Цезаря, Саллюстия, Светония и Тацита стали классич. источниками для лит-ры последующих веков. Др.-греч. иск-во также дало классич. образцы. Так, существуют многочисл. мраморные копии греч. бронзовых статуй, римско-кампанская настенная живопись во многом восходит к греч. оригиналам. Итогом длительного развития науки явилось создание во 2 в. н. э. обобщающих трудов Галена в области медицины; Клавдия Птолемея – в области географии, астрономии и астрологии; в 3 в. – трактата Диогена Лаэртского о греч. философах и их учениях. Зарождение и развитие христианства в кон. 1 – нач. 2 в. не означало полного разрыва с традицией. Не только Евангелие от Иоанна, переосмысливающее эллинистич. учение о логосе (как оно представлено гл. обр. в трудах Филона Александрийского), но и три синоптич. Евангелия были составлены на греч., а не на арамейском яз. Хотя христианские теологи первых веков в большинстве своём враждебно относились к языч. мудрости, тем не менее христианство ассимилировало существ, черты философии Стои (в осн. через концепцию Сенеки Младшего) и в ещё большей степени учение Платона (в том виде, который был придан ему неоплатониками 3 в. Аммонием Сакком и Плотином). Особенно активно процесс усвоения философских категорий христианским учением происходил на Востоке (Ориген, Григорий Назианзин, Григорий Нисский). Античная риторика также нашла применение в христианской геологии; античная образованность крупнейших представителей лат. патристики (Лактанция, Амвросия, Иеронима, Августина) сильнейшим образом сказалась в их сочинениях – как на формальном, так и на содержательном уровнях. Значительные последствия имело основание Бенедиктом Нурсийским в 529 монастыря в Монте-Кассино, устав которого, помимо обязательного физич. труда, предусматривал переписывание книг, сначала только церковных, позднее по-видимому, под воздействием опыта монашеской общины в Виварии, организованной Кассиодором, – и книг античных авторов. В течение двух следующих веков бенедиктинские монастыри стали возникать на территории Франции, Ирландии, Шотландии, Германии. В наиболее глухих районах монахам вменялось в обязанность переписывать сочинения по животноводству, землепашеству, фармацевтике, медицине – для распространения практич. знаний в народе. В монастырских школах в низших классах преподавалась «Грамматика» Доната; изучение «семи свободных искусств» опиралось на энциклопедич. своды знаний, такие, как «О бракосочетании Меркурия и Филологии» Марциана Капеллы (ок. 450), «О природе вещей» Боэция, трактат с тем же названием Исидора Севильского. Логика была представлена аристотелевскими «Категориями» и «Герменевтикой» («Об истолковании») в лат. пер., «Введением» Порфирия к «Категориям» и неоплатонич. комментариями к этим сочинениям (чаще всего – Боэция), а также платоновским «Тимеем» в пер. Халцидия. По трудам Боэция, чей трактат «Утешение философией» создал ему репутацию христианина, изучались арифметика, музыка, астрономия, в круг этой последней дисциплины были введены такие произведения, как «Явления» Арата и «Об астрономии» Гигина, т. к. они использовались при исчислении подвижных праздников. Церкви и монастыри стали центрами духовной жизни на фоне общего культурного оскудения, вызванного мощным процессом переселения народов. Лишь после эпохи Меровишов, в период правления Карла Великого, началось возрождение (т. н. каролингский Ренессанс), во многом стимулированное деятельностью Алкуина в придворной школе. Поздней античности здесь отдавалось предпочтение перед античностью классической. Хранящиеся в придворной б-ке сочинения др. авторов, часто в единств. экземпляре, образцовые с языковой точки зрения, предлагались учащимся для переписывания. В придворной школе отрабатывались принципы, послужившие основой для школьной реформы в Империи. Важное значение имела реформа в области письма, заменившая нац. типы букв, написания т. н. каролишским минускулом, которому позднее, в 15 в., гуманисты ошибочно приписали древнерим. происхождение, введя его в употребление в типографском и рукописном вариантах под наименованием «антиква», сохранившимся до наших дней. Лат. ср.-век. лит-ра унаследовала от античности, отчасти преобразовав их, многие лит. приёмы и жанры. Античные произведения задавали форму, которая теперь наполнялась нов. содержанием. Так, Эйнгард в «Жизни Карла Великого» ориентировался на Светониевы биографии, автор поэмы «Вальтарий» на Вергилия, Гросвита Гандерсгеймская в своих житийных драмах – на Теренция (причём эти драмы были призваны заменить сочинения лат. комедиографа, достаточно читаемого в женских монастырях). Гораций повлиял на средневековье в осн. своими сатирами и посланиями («Амарций», «Бегство пленника»). Гл. фигурой античности для высокого средневековья был Овидий; в частности, создавались виртуозные подражания его произведениям. Под сильным влиянием Овидия находились ваганты (напр., Архипиита). Мн. античные произведения толковались средневековьем в духе христианского аллегоризма («IV эклога» Вергилия, апокрифич. переписка Сенеки Младшего с апостолом Павлом, а также Овидий, Стаций и другие). Школа высокого средневековья выработала довольно чёткий образовательный канон, обеспечивающий изучение «семи свободных искусств» и включающий наряду с важнейшими рим. поэтами сочинения Саллюстия. Др. авторы, мн. отдельные сентенции которых распространились за пределами школы, почитались учителями житейской мудрости. Начиная с 10 в. отмечается влияние на Зап. Европу араб. науки, шедшее через Испанию. Арабы, утвердившиеся в Испании в результате завоевательных религиозных войн, завезли туда большое кол-во переводов греч. сочинений по естествознанию, математике, астрономии, астрологии, медицине и самостоятельные труды, содержащие дальнейшее развитие идей, залож. в этих сочинениях. В Испании учился Герберт (ум. 1003), который позднее, в сане папы Сильвестра II, продолжал занятия наукой. Итогом оживл. переводч. деятельности 11–12 вв. стало появление на лат. яз. почти всех сочинений Аристотеля и комментариев к ним. В области медицины основополагающим явился перевод классич. араб. труда, основанного на греч. источнике, сделанный Константином Африканским (ум. ок. 1080). К этому времени относится открытие первых университетов: Салернского, где изучалась гл. обр. медицина (11 в.), Болонского, с преобладанием правоведения (1119), Оксфордского (1201) и вскоре затем Парижского. Влияние античной классики сказалось в поэзии – в творчестве таких авторов, как Кретьен де Труа, Бенуа де Сент-Мор, Генрих фон Фельдеке. Лит-ра этого периода разрабатывала мифологич. сюжеты троянского и фиванского циклов. Творчество трубадуров обнаруживает их знание любовной поэзии Овидия. Крестовые походы (12–13 вв.) познакомили Зап. Европу с Византией и араб. культурой М. Азии и Палестины. После прекращения войн сложилось равновесие между Востоком и Зап. Европой – ситуация, к которой стремился Фридрих II, привлекавший к своему двору в Палермо среди прочих и араб. учёных. Их влияние во мн. определило деятельность Михаила Шотландского. Альберт Великий и Фома Аквинский привили аристотелевскую логику (в её «лат.» редакции) католич. вероучению; Дунс Скот со своей стороны выступал противником интеллектуализма в схоластике, возвращаясь к неоплатонически-августинскому типу философствования. Сходная позиция характерна для мистиков Иоганна Экхарта, Таулера, Зойзе. Учение Фомы Аквинского составляет философскую основу «Божественной комедии» Данте. Вожатым Данте в его путешествии по Аду, где ему встречаются тени героев греко-рим. мифологии Одиссея, Дидоны, Энея, – был Вергилий. Обращаясь мыслью к веку Августа, Данте мечтает об обновлении Римского гос-ва под равноправной властью императора и папы. Насколько жива была идея рим. государственности, свидетельствует восстание Кола ди Риенцо, который на посту народного трибуна хотел вернуть Риму былое величие. Петрарка, родоначальник Возрождения, пытался увлечь Карла IV этой идеей. Античность для Петрарки – духовная родина, в своих трактатах он воскрешает греко-рим. древность, в стихах использует историч. и мифологич. образы античности. Боккаччо был первым комментатором Данге. Его «Декамерон», также насыщ. античными мотивами, стал источником для мн. поэтов. Итал. гуманисты (П. Браччолини и другие) открыли в монастырских б-ках и дали новую жизнь мн. произведениям античных авторов. Первым по времени и самым крупным центром, где велась переписка др. текстов, стала Флоренция (Н. Никколо и другие). С изобретением книгопечатания (сер. 15 в.) постоянно растет число текстологически весьма точных изданий античных сочинений. (Первоначально сочинения греков были известны гуманистам в лат. пер.) С 14 в. в Италию начинают приезжать греч. учёные из Византии, сначала поодиночке (Мануил Хризолар), затем это явление становится массовым (съезд греков в Феррару и Флоренцию в связи с собором 1438 1439). Они привозят с собой греч. тексты, преподают греч. яз., который тем самым начинает распространяться в Зап. Европе. Для Византии ни приход христианства, ни распад Римской империи не означал разрыва с классич. традицией. Лишь после нашествия арабов на М. Азию, когда были разрушены города с находящимися в них б-ками, а также в связи с развитием иконоборч. движения в Византии начинается почти двухвековой период духовного оскудения (приблизительно с сер. 7 до сер. 9 в.). В 9–10 вв. Фотий и Арефа разворачивают энергичную деятельность по собиранию и переписке уцелевших классич. памятников. Созданные т. о. рукописи являются основными источниками (непосредств. или косв.) для совр. критич. изданий. В 13–14 вв. при династии Палеологов, когда в Византии стали известны др.-греч. научные сочинения в араб. пер., велась работа по обратному переводу этих текстов на греч. яз. Произведения античности, не утрач. к этому времени, сохранились до наших дней. Зап. мир получил их, однако, лишь в 15 в. – в лат. пер. Заново, в неоплатонич. духе, был переведён Платон. Плетон способствовал созданию во Флоренции платоновской Академии, членами которой были Марсилио Фичино (1433–1499), переводивший Платона и Плотина, и Пикоделла Мирандола (1463 1494), в круг умств. интересов которого входили занятия Каббалой. Возрожденч. неоплатонизм органично соединялся с христианством, с этим связано пристальное внимание гуманистов к сочинениям ранних «отцов церкви», приобрётшим теперь статус классических. Важное значение имеет первое комментированное издание Нового завета, осуществл. Эразмом Роттердамским. После выхода второго издания в 1519 Лютер перевёл Библию на нем. яз. В отличие от Лютера, противника схоластики, испытавшего влияние августинизма, Меланхтон оказал воздействие на университеты как проводник учения Аристотеля. Постепенно схоластика стала уступать позиции нов. космологич. и естественнонаучным теориям. Николай Коперник разработал учение о гелиоцентрич. системе мира. Своим предшественником Коперник считал пифагорейца Филолая, однако яснее прочерчивается связь его системы с воззрениями Аристарха Самосского и Селевка из Селевкии. Решающее доказательство гелиоцентрич. теории, не обеспеч. в полной мере даже кинематич. расчётами Кеплера, было получено в результате наблюдений с помощью телескопа, построенного Галилеем. Эпоха Ренессанса знаменуется ориентацией разных видов иск-ва: живописи, архитектуры, скульптуры – на античность. Восприятие К. н. в нац. лит-рах, в особенности в эпохи барокко и классицизма, а также в лит. течениях 18 и 19 вв. не представляется возможным описать сколько-нибудь подробно.