1-е число

Происхождение Честного и Животворящего Креста Господня. Празднество Всемилостивому Спасу Христу Богу Нашему и Пресвятой Богородице Марии, Матери Его. Св. ветхозаветных мучч. Елеазара священника и семи по плоти братий, нарицаемых Маккавеи, и матери их Соломонии и иных многих. Св. 9 мучч. в Пергии: Леонтия, Аттия, Александра, Киндея, Минсифея, Кириака, Минеона, Катуна и Евклея.

(Муч. Папы нового. Муч. Елеазара. Муч. Кирика. Муч. Феодора. Муч. Полиевкта. Мучч. Мины, Минея и прочих. Св. Тимофея, еп. проконесского, чудотворца. Силуамские иконы Божией Матери).

Празднество это установлено в Константинополе, по причине болезней, весьма часто бывавших там в августе месяце. В отвращение этих болезней, в Константинополе издревле утвердился обычай выносить честное древо креста на дороги и улицы для освящения мест. Накануне, т. е. 31 июля, крест выносили из царской сокровищницы и полагали на св. трапезе великой Софийской церкви. С этого и до самого дня празднования Успения Богородицы, творя литии по всему городу, предлагали его потом народу для поклонения. Это и есть происхождение честного креста. Августа 14 крест опять возвращался в царские палаты. Этот обычай, соединенный с другим обычаем Константинополя –освящать в придворной константинопольской церкви воду первого числа каждого месяца (исключая январь, когда освящение совершается 6 числа, и сентябрь, когда совершалось 14) и послужил основанием праздника в честь св. и животворящего Креста и торжественного освящения воды на источниках, которое совершается 1 августа. Обычай изнесения древа Креста Господня из царских палат в Софию перед 1 августа существовал уже в 9 веке; в обрядник Константина порфирородного изложены подробно правила, когда выносить крест из палаты пред 1 августа: иногда выносили за 8 дней, иногда за 7, 6, 5, 4, 3 и два дня. В России до конца 14 и начала 15 века, т. е. до введения иерусалимского устава, в употреблявшихся у нас с 11 века студийских минеях ни 31 июля, ни 1 августа не было никакой службы кресту (Месяц. Вост. А. Сергия, т. 2 зам т. стр. 222–223. Христ. чт. 1852 г. ч. 1, стр. 506.).

Празднество это установлено в царствование греческого царя Мануила и Российского великого князя Андрея Боголюбского, при патриархе цареградском Луке и митрополите киевском Константине и епископе ростовском Несторе. В 1164 году случилось и греческому царю, и русскому князю в один и тот же день выступить на брань: одному из Константинополя против сарацын, а другому из Ростова против болгар (закамских). Господь даровал обоим победу: царь греческий победил сарацын, а князь русский – болгар и сделал их своими данниками. Выступая в поход, Боголюбский взял с собою животворящий Крест Господень и икону Богоматери, каковую святыню несли пред его полками священники в ризах, служа молебны, окропляя святою водою воинство и приобщая св. Таин готовящихся вступить в битву. Господь видимо помог рабу Своему: не только в битве одолел он врагов, но и взял приступом столицу Болгарского царства – город Бряхимов, расположенный на берегу Камы. Когда Андрей Боголюбский возвращался с поля битвы, он увидел следующее чудесное явление: от княжеского знамени (стяга), на котором была изображена икона Спасителя, проливался как-бы луч света на все воинство русское. Князь с благоговением пал пред иконою, вознося благодарение Господу и Его Матери. Одержав после этого еще несколько побед над болгарами, князь Андрей со славою возвратился во Владимир. Ясных указаний на праздник Всемилостивому Спасу и пречистой Богоматери по случаю победы над сарацынами императора Мануила нет ни у греческих историков, ни в богослужебных греческих книгах. Впрочем в истории императора Мануила, который вел не мало войн с разными народами, можно найти случаи, возбуждавшие царя к особенному благодарению Бога за успешное окончание войны и за счастливое избавление от великих опасностей во время войны. Особенно обращают на себя внимание два случая в его жизни: это во-первых, победа над пеонийцами или паннонцами в Европе за Дунаем. Царь поручил начальство над войском Андронику Консто-Стефану, а сам, по совету окружавших его, остался в Сардике и молил Бога Спасителя, чтобы Он был вождем его войск. 8 июня произошло весьма упорное сражение: паннонцы потерпели сильное поражение. Царь, услышав об этой блистательной победе, в радости и восторге приносит благодарение Богу, а через несколько дней, и сам торжественно вступает в столицу... Впереди его ехала серебряная вызолоченная колесница, запряженная белыми конями, а на ней стояла икона Богоматери, непобедимой Защитницы и Соратницы царя. После того у императора Мануила другая была жестокая война – с турецким султаном или с сарацынами. Царь сам начальствовал над войском и подвергался лично многократным и чрезвычайным опасностям и хотя победа досталась врагу, но самое спасение царя по-истине можно считать чудом милости Божией и не могло не возбудить в царе особенных чувств благодарения Богу. Это было в сентябре, но поход, конечно, начался ранее, в августе. После этой битвы были две удачные стычки у греков с сарацынами, и одна из них под предводительством царя против сарацын лакерийских и панасийских. Эти события и суть те, которые подали повод и предрасположили императора Мануила установить праздник Всемилостивому Спасу и Его Матери. Время победы Боголюбского над болгарами назначается нашими летописцами в 1104 году и сказания о войнах Мануила с туркали, хотя не означены годами, но расположены так, что ближе к концу, чем к началу его царствования, т. е. тоже к 1164 году. Известия же из России о чрезвычайной помощи Божией в войне против болгар естественно еще более располагали Мануила к воспоминанию избавления от опасностей и установлению Спасу общего христианского праздника, которому начало положено было уже в Царьграде освящением воды в Софии 1 августа. Из Константинополя по этому поводу, была прислана грамота к русскому митрополиту или князю, в конце которой говорится: «аз же написах сие малое писание повелением царя Мануила и всего причта церковного, да празднуем вси обще праздник сей месяца августа в 1 день в славу Всемилостивого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и Пречистые Его Матери». Князь, посоветовавшись с своими архиереями, установил празднество 1 августа, в воспоминание силы крестной, даровавшей победу. В Русской церкви праздник Спасу и Богоматери 1 августа существовал несомненно с 12 века, хотя служба в этот день Кресту и Всемилостивому Спасу встречается не ранее 15 века, со времени введения иерусалимского устава; до того же времени празднование, вероятно, совершалось молебным пением (Пролог. Четьи-Минеи. Месяц. Вост. А. Сергия т. 2 замет. стр. 223–224).

После плена Вавилонского, находясь под властью то египетских Птоломеев, то сирийских Селевкидов, иудеи невольно знакомились с греческим языком и греческою образованностью. С течением времени среди иудеев, особенно среди их высшего класса – старейшин и первосвященников, такое знакомство превратилось в увлечение; оставляя отечественный язык, пренебрегая отеческими законами и обычаями, они старались подражать и в языке, и в образе жизни грекам. Особенно сильно такое увлечение было в то время, когда Иудея находилась под властью сирийского царя Антиоха Епифана. В это время Иасон, брат праведного первосвященника Онии, сильный поклонник и подражатель греческой образованности и греческого общественного быта, купил себе у Антиоха за дорогую цену сан первосвященника и власть над Иерусалимом. Желая угодить царю и в тоже время удовлетворяя своей склонности, он, изгнав своего брата, первосвященника Онию, и сделавшись архиереем, начал разорять отеческие гражданские порядки и обычаи и стал вводить новые языческие. На краю Сионской горы он устроил зрелища на греческий лад, основал греческое училище место для гимнастических упражнений юношества, словом, вопреки закону и отеческим обычаям, стал вводить нечестивые языческие обычаи. Вследствие этого многие из иудеев – не только люди простые, но и многие из священников стали посещать зрелища, ходили в греческое училище, упражнялись в гимнастике и т. п. Юноши и люди молодые, увлекаясь невиданными языческими обычаями и удовольствиями, оставляли еврейские обычаи, религию, пренебрегали обрезанием и т. п. и переходили в язычество. Люди рассудительные и истинные ревнители отеческого благочестия, взирая на творимые беззакония, с сожалением говорили о разрушении закона Божия, об осквернении святого храма и плакали о погибели многих своих соотечественников, неразумно увлекавшихся нововведениями Иасона. После свержения с первосвященничества Иасона языческие нечестивые обычаи не прекратились: преемник Иасона, Менелай, еще ревностнее своего предшественника распространял языческое нечестие. Пробыв недолго первосвященником, Менелай был свергнут своим братом Лизимахом, который тоже недолго был первосвященником: за похищение церковных сосудов и золота из храма он был убит народом. Сделавшись опять первосвященником после смерти брата, Менелай, мстя за смерть брата, умертвил многих неповинных из иудеев. Когда в Иерусалиме происходили такие нестроения и беспорядки и когда со дня на день умножалось языческое нечестие, явилось дивное знамение, предвозвещавшее Иерусалиму наступавшие бедствия: в продолжение 40 дней в воздухе были видимы сражающиеся между собою войска. Все находились в сильном страхе и недоумении: чтобы могло означать это видение? В это время разнеслась ложная весть, – будто бы Антиох Епифан, отправившийся в поход на Египет, умер. Иудеи, возбужденные явлением в воздухе сражающихся войск и ложными слухами о мнимой смерти своего отсутствующего повелителя, восстали на защиту своей свободы и с оружием в руках устремились к своей столице. Но слух оказался ложным, и видение предвещало гибель иудеям. Антиох, раздраженный их восстанием, быстро подступил к Иерусалиму: жители Иерусалима затворили пред ним город, но не могли сопротивляться силе, так как между гражданами произошли несогласия. Царь Антиох взял город и велел воинам убивать всех, встречавшихся на городских улицах жителей, и кроме того врываться в дома и убивать мужчин и женщин, престарелых и юных и даже младенцев. В три дня было убито до 80 тысяч человек, – сорок тысяч было заковано в цепи и посажено в темницу и столько же взято в плен. Не довольствуясь этою жестокою местью, Антиох дерзнул войти в храм Господень и взял золотой алтарь, золотые светильник и кадильницы и все драгоценные сосуды; он похитил также и все спрятанные сокровища, все золото и серебро. Опустошив и осквернив храм, Антиох возвратился въ Антиохию, оставя в Иерусалиме и во всей Иудее мучителей. Чрез несколько времени царь объявил всему царству своему, чтобы все покланялись языческим богам и держались греческих языческих обычаев и законов. Все подвластные Антиоху народы повиновались повелению царскому, и даже многие из иудеев принесли жертвы идолам, изменив закону Господню. Через несколько дней царь послал из Антиохии в Иерусалим одного из своих советников, родом грека, чтобы принудить всех евреев отречься от законов отеческих, поклониться идолам и вкусить идоложертвенного мяса, в особенности же запрещенного Моисеевым законом свиного мяса. Антиох повелел также обратить Иерусалимский храм в идольское капище Зевса Олимпийского и поставить в храме статую Зевса. Посланник царский, прибыв с войском в Иерусалим, начал приносить в Иерусалимском храме идольские жертвы и стал убеждать евреев к идолопоклонству; многие евреи из малодушия спешили принести жертвы идолам, другие же, боясь мук, бежали в горы и пустыни. Иных же насильно приводили в день рождения царя и в прочие языческие праздники к идольским жертвенникам и заставляли приносить жертвы; непокорных воле гонителя подвергали мучениям и смерти. Народ еврейский был в страхе; никто не смел открыто называться иудеем, ни праздновать день субботний, ни обрезывать своих детей, или делать чего-либо другого по закону Моисееву: все видели пред собою муки и смерть. В то время две женщины еврейки были оклеветаны пред царским посланником в том, что они обрезали своих детей по закону Моисееву: мучитель повелел взять их и, повесивши младенцев за шеи к сосцам матерей, водить их с поруганием по городу, а потом сбросить их с городской стены в ров. Так матери с своими детьми приняли мученическую кончину. Другие из иудеев собрались в ближние к городу пещеры, чтобы тайно отпраздновать субботний день; мучитель, узнав об этом, приказал их сжечь. Наконец, был взят один из главных книжников, престарелый 90 летний священник Елеазар, известный всем в Иерусалиме, как первейший законоучитель, который был одним из семидесяти двух толковников, переведших на греческий язык еврейские книги. Св. Елеазар был приведен к мучителю; его принуждали есть свиное мясо, но он, предпочитая славную смерть опозоренной жизни, добровольно пошел на мучение, но не согласился нарушить данный Богом закон и прогневать Господа. Те, которые были приставлены к беззаконному жертвоприношению, зная Елеазара с давнего времени, убеждали его показать притворное отступление от закона: они тайно принесли ему мяса, не запрещенного законом и говорили ему на ухо: «прими его вместо свиного мяса и ешь его лицемерно, как-бы свиное, – чрез это ты избежишь мук и смерти!» Но старец, украшенный сединами и благочестием, отвечал: «недостойно моего возраста лицемерить, –иные, увидя это, скажут, что я оставил древний отеческий закон и присоединился к язычникам; они из-за моего лицемерия отступят от истинного Бога и, смотря на меня, станут презирать закон Божий. Если в настоящее время я и избавлюсь мучения от людей, то не избегну десницы Всемогущего ни в сей жизни, ни по смерти; лучше умру ныне и мужественным терпением украшу свою старость и другим оставлю добрый пример». Сказав это, он тотчас пошел на мучение; готовясь уже умереть под ударами, он произнес: «все знающий и на всех призирающий Господи, Ты знаешь, как я, имея возможность избавиться от смерти, волею принимаю жестокие мучения и терплю тяжкие болезни. Но я принимаю это с радостью и любовью, потому что страдаю ради славы свят. Твоего имени». Сказав это, Елеазар скончался, оставив в смерти своей для всех пример мужества.

Святой пример Елеазара действительно нашел достойных подражателей в лице семи братьев Маккавеев. После страдальческой кончины Елеазара были взяты семь родных братьев из честного рода вместе с их матерью и посланы в Антиохию, к самому царю. Царь принуждал их есть свиные мяса; но св. братья, помня наставления своего учителя, св. Елеазара, и нe желая отступить от истинного Бога и изменить еврейству, великодушно стояли в своем благоверии, не повиновались велению царскому и не хотели преступить закона. Их стали бить бичами и жилами и жестоко мучить. В это время первый из святых братьев сказал царю: «о чем хочешь вопрошать и чему научиться от нас? Мы готовы лучше умереть, нежели нарушить отеческие законы». Тогда царь, разгневавшись, приказал разжечь сковороды и котлы, потом велел отрезать у дерзновенного юноши язык и, содрав с него кожу, отсечь края телесных удов. Когда св. мученик едва уже дышал, царь велел предать его огню и печь на сковороде. Все это делалось в виду прочих братьев и матери, взаимно поощрявших друг друга к предстоящим страданиям. Подобно первому брату мучили и второго, содрав кожу с головы его; будучи при последнем издыхании, он сказал царю: «ты, мучитель, лишаешь нас настоящей жизни, но Царь мира воскресит нас, умерших за Его законы, для жизни вечной». Третий обнаружил еще более ревности и готовности к перенесению страданий, так что изумил своим мужеством самого царя и всех, бывших с ним. Выставив язык, и протянув руки на отсечение, он сказал: «от Бога я получил их и за законы Его не жалею их, и от Него надеюсь опять получить их!» Таким же образом мучили и терзали четвертого брата, который, умирая, говорил: «умирающему от людей вожделенно возлагать надежду на Бога, что Он опять оживит». Пятый, будучи мучим, обличал царя, говоря: «имея власть над людьми, ты сам, подверженный тлению, делаешь, что хочешь; но не думай, чтобы род наш был оставлен Богом: подожди – и ты увидишь великую силу Его, как Он накажет тебя и твое потомство». Шестой брат, готовясь на смерть, сказал: «не заблуждайся напрасно, ибо мы терпим это за себя, согрешив пред Богом нашим. Но не думай остаться безнаказанным, ты, дерзнувший противоборствовать Богу». Св. матерь всех шестерых сыновей своих увещала отеческим голосом мужественно терпеть за Господа. Остался в живых седьмой, самый младший из братьев; Антиох с клятвою уверял его, что обогатит и осчастливит его, если он отступит от отеческих законов. Но так как юноша не внимал этим убеждениям, то царь, призвав мать, убеждал ее посоветовать сыну сберечь себя. Наклонившись к последнему, оставшемуся в живых, сыну, доблестная мать, говорила ему так: «сын! сжалься надо мною, которая девять месяцев носила тебя во чреве, три года питала тебя молоком, вскормила и вырастила и воспитала тебя. Умоляю тебя, дитя мое, посмотри на небо и землю и, видя все, что на них, познай, что все сотворено Богом из ничего и что так произошел и род человеческий. He страшись этого убийцы, но будь достойным братьев твоих и прими смерть, чтобы я, по милости Божией опять приобрела тебя с братьями твоими». Юноша сказал мучителям: «чего вы ожидаете? Я не слушаю повеления царя, а повинуюсь повелениям закона, данного через Моисея. Братья наши, претерпев ныне краткое мучение, по завету Божию, получили вечную жизнь. Я, как и братья мои, предаю и душу и тело за отеческие законы». Разгневанный царь поступил с этим последним исповедником еще жестче, чем с прочими братьями. Достойная удивления и славной памяти мать, будучи свидетельницей страданий и мученической кончины своих сыновей, благодушно перенесла это в надежде на Господа: укрепляя женское рассуждение и материнские чувства мужеским духом, она поощряла каждого из своих сыновей к твердости, говоря им: «я не знаю, как вы явились во чреве моем; не я дала вам дыхание и жизнь; не мною образовался состав каждого. Итак Творец мира, Который образовал природу человека и устроил происхождение всех, опять даст вам дыхание и жизнь с милостью, так как вы теперь не щадите самих себя за Его законы». После смерти семи сыновей своих, св. матерь их исполнилась радости и, став над св. телами их, простерла к небу руки и с радостными слезами, помолившись Господу, скончалась. Милосердый Бог воздвиг из среды евреев храброго мужа Иуду Маккавея; он воспротивился с войском царю Антиоху и победив, прогнал воевод его и очистил Иерусалимский храм от идольских скверн.

Праздник в честь мучеников Маккавеев принадлежит к древнейшим праздникам в церкви христианской. Этим мученикам говорили похвальные слова древние отцы: Киприан, Амвросий, Григорий Богослов, Златоуст и др. Где прежде началось празднование им – на востоке или на западе, неизвестно. Причина преимущественной древности этого праздника заключается в гонениях, воздвигнутых в первые века на христиан, которых пастыри церквей воодушевляли к мученическим подвигам примером ветхозаветных мучеников. Мощи св. Соломонии находятся в патриархии константинопольской. Главы и мощи Маккавеев наш паломник Антоний видел в Царьграде у св. Воскресения на Мавриановом емволе. В Риме ныне находятся тела семи братьев Маккавеев в церкви апостола Петра в Эсквилийском (Четьи-минеи. 1 и 2 Маккавейские книги. Месяц. Вост. А. Сергия т. 2 замет. стр. 225).

Все эти мученики происходили из Пергии Памфилийской, жили и пострадали в царствование Диоклитиана. Минеон был древоделатель, а прочие – земледельцы. Одушевленные христианскою ревностью, они разорили ночью капище Артемиды и находившиеся там предметы поклонения. Быв схвачены за это и приведены к правителю Флавиану, они дерзновенно исповедали Христа, за что сначала были биты нещадно, палимы огнем, строгаемы железными ногтями, потом были брошены в темницу, откуда были выведены на растерзание диким зверям, но, укротив их, спаслись. Видя твердость мучеников, правитель приказал отсечь им головы. Храм этим мученикам создал император Иустиниан (Пролог).

Муч. Папа новый был потоплен в море.– Муч. Елеазар был сожжен.– Муч. Кирик был усечен мечем. – Муч. Полиевкт был завален навозом. Св. Тимофей чудотворец, еп. проконесский, жил при императоре Иустиниане великом (Месяц. Вост. А. Сергия т. 2 стр. 202).

Празднество чудотворному образу Пресвятой Богородицы Силуамские установлено греческим царем Мануилом в воспоминание дарованной ему победы над сарацынами помощью Божией Матери. (Там же).