16-е число

– Св. пророка Аггея.

– Муч. Марина.

– Блаженной Феофании царицы.

– (Мучч. Прома или Прова и Илария. Мемнона, архиеп. ефесского. Освящение церкви св. Христофора близь св. Полиевкта, в Царьграде. Николая Хрисоверга, патриарха константинопольского. Преставление преп. княгини Софии, в мире Соломонии, супруги вел. кн. Василия).

Святой пророк Аггей был десятый из числа так называемых меньших пророков. Время своего пророческого служения Аггей сам ясно определяет в своей книге, это второй год царствования Дария, сына Истаспова²¹⁰, вступившего на Персидский престол после Камбиза, преемника Кирова, и 15-й после возвращения иудеев из плена Вавилонского. О других обстоятельствах своей жизни пророк не говорит ничего, но его молчание восполняют писатели христианские. По сказанию Епифания, Дорофея и Исидора, Аггей родился в Вавилоне и вышел из плена ещё в молодых летах; умер в Иерусалиме и погребён с великой почестью в гробницах священнических; почему и догадываются, что он происходил от колена Левиина.

Бог воззвал Аггея к пророческому служению по случаю прекратившегося строения второго храма, дабы ободрить унывающих иудеев и побудить их к окончанию начатого строения. – Иудеи, возвратясь из плена, прежде всего на месте разрушенного Соломонова храма начали строить новый с ревностью и усердием. К несчастью, в это дело благочестия вмешались самаряне: доказывая сродство своё с иудеями, они хотели участвовать и в построении храма. Иудеи, горьким опытом дознавшие, как гибельно для них сообщение с разноверцами, решительно отвергли предложение самарян. Обиженные самаряне старались всячески препятствовать иудеям, и своими происками сделали то, что работы храма при Арфасафане (Камбизе) были остановлены вооружённой рукой²¹¹. Иудеи, встретив препятствие своей благочестивой ревности, устремили всю свою деятельность на другие предметы; занялись строением и украшением собственных домов, полагая, что время строить храм ещё не приспело²¹². Подобные размышления и удовлетворение жизненным потребностям, становившееся трудным по причине неплодородия, мало-помалу охладили в них прежнюю благочестивую ревность: они оставались беспечными к не доконченному храму и тогда, когда препятствия уже прекратились, и опасность со стороны врагов миновалась. Дом Божий оставался в развалинах уже не по злобе не обрезанных, но по нерадению самих чтителей Иеговы. В это-то время к беспечным иудеям является Аггей со своим пламенным словом. Он заклинает Зоровавеля и князей народа опять продолжать дело, столь счастливо начатое, которое зависть людская не позволила окончить.

– От того, – говорил пророк, – засухи и голод, от того недостаток и скудость во всём, от того неудачны все дела иудеев, что они делают не то, что надлежало бы делать; за их нерадение о Доме Божием небеса не дают благодетельной росы на засохшие и пожжённые растения, и земля отказала в урожае.

По гласу пророка уснувшая ревность народа пробудилась с новой силой, а начальники его, искусно воспользовавшись воодушевлением, произведённым Аггеем, возобновили прерванные работы, и храм был окончен среди радостных празднеств. Между тем, старцы, которые всегда сожалеют о прошедшем, проливали слёзы горести, сравнивая бедность нового храма с великолепием прежнего. Аггей, которого взор проникал сквозь тьму будущего, утешает и ободряет их: он возвещает славу второго храма и предпочитает его первому. Он объясняет, чем будет славен новый храм; потому что в нём явится Мессия, обетованный и предсказанный от сотворения мира. Это достопамятное предсказание с особенной силой удвоило ревность трудящихся. Аггей не даёт времени охладеть ей. Возбудив народ, он обращается к священникам, в частности, и показывает, как преступна их медленность в восстановлении храма:

– Думаете ли вы, что всё то, что прикоснётся к священному мясу, само освятится?

– Нет, – отвечали они.

– А думаете ли, – сказал пророк, – что если к нему прикоснётся осквернённый человек, то и оно осквернится?

– Осквернится, – отвечали они.

Отсюда пророк выводит такое следствие, что если народ равнодушен к восстановлению храма, то и жертвы его не богоугодны, и напротив, священники стоим равнодушием оскверняют их, что Господь попалил зноем жатву, и разрушил надежду виноградаря, чтобы заставить их войти в самих себя, и наг конец, если они обратятся с ревностью к Богу, то всегда будут благоденствовать:

– Виноград, и смоквы, и яблони, и маслина принесут обильные плоды.

Аггей оканчивает свои пророчества, возвещая уничтожение врагов Иудеи и прославляя бодрость и заслуги Зоровавеля. Книга пророка Аггея надписывается в Еврейском подлиннике от имени пророка Хаггай, состоит из двух глав, в которых содержится четыре пророческих речи. Доказательство о пришествии Мессии против иудеев, заимствованное из пророчества Аггеева, Отцы церкви почитали неотразимым²¹³.

Мученик Марин пострадал за имя Христово в Риме, около 283–284 г. Когда он отказался принести языческим богам жертвы, был подвергнут жестоким мучениям, а когда по его молитве идолы в языческом храме пали и разрушились, то был казнён через усечение мечом. Тело его с благоговением было погребено христианами²¹⁴.

Блаженная Феофания была дочерью Византийского вельможи Константина Мартинакия и Анны, его супруги. Как единственное своё дитя, родившееся притом вследствие горячих молитв, родители нежно любили Феофанию и ничего не жалели для её воспитания. Когда она достигла зрелого возраста, блистая душевными и телесными совершенствами, наследник Византийского престола Лев Мудрый, сын Василия Македонянина, избрал её своей супругой. Однако не долго продолжалось счастье царственных супругов: его разрушил злой и коварный епископ Евхаитский, Феодор Сантаварин. Замечая к себе большое нерасположение наследника престола, Феодор задумал отомстить ему и сделать его для себя безопасным; для этого он прибёг к такому коварству: улучив удобное время, он является ко Льву и говорит ему:

– Царь, ты ещё юн и не опытен и не можешь знать, откуда может последовать опасность; а я знаю, что у твоего отца есть немало, и даже между самыми близкими людьми, тайных врагов, всегда готовых погубить его; поэтому я советовал бы тебе иметь всегда при себе меч.

Лев принял этот совет и стал всегда под одеждой носить небольшой меч. Этого и нужно было злому Феодору. Он отправился к самому императору, расположением которого пользовался, и донёс ему, что сын его, желая завладеть престолом, хочет убить его и для этого постоянно носит при себе потаённый меч, который, если император желает, а может всегда открыть и таким образом сам убедится в коварстве своего сына. Император поверил доносу и однажды во время охоты приказал обыскать сына; меч был найден, и разгневанный император приказал посадить Льва вместе с его супругой в темницу, где молодые супруги должны были пробыть 3 года. Через три года, в день пророка Илии, приближенные уговорили императора возвратить сыну и невестке свободу. Свобода возвратилась, но не возвращалось уже больше здоровье Феофании, которое она потеряла, поражённая неожиданным и глубоким несчастием. У неё была только одна дочь и та, как только родилась, так и умерла. Блаженная увидела, что земля скорбями отталкивает её от себя, и потому она всецело обратила свои взоры на небо и единственное утешение находила в молитве и чтении св. писания. Одеваясь для приличия царственной одеждой, она на теле носила власяницу. Кровать её была царски пышна, но она спала на голом полу. Пищей ей служили хлеб и овощи. С теми, которые служили ей, она обращалась ласково и кротко, никто не слыхал от неё и слова гневного. Заботы о бедности служили утешением для неё. Всё, что получала она от двора, обращала на вспоможение сиротам, вдовам несчастным, на монастыри и храмы. Она жила мыслями о вечности и мирно почила 16 декабря 892 года, пробыв в супружестве 12 лет.

Супруг её, император Лев, зная святость жизни её, построил храм и желал посвятить его её имени; но, по совету других, храм освящён был во имя всех святых, и здесь основался женский монастырь.

– Уважая первую супругу, блаженную Феофанию, Лев создал памятник в её имя вблизи храма св. Апостола, где положил и тело её, – говорит греческий историк.

Русский поклонник святынь в 1342 году писал:

– Идохом к св. Константину, в монастырь женский: ту лежит тело св. Климента архиепископа и Феофании царицы²¹⁵.

Мучч. Пром или Пров и Ларий – это по всей вероятности Пров, Илия си Арис, что 19 декабря²¹⁶.

Когда сын и наследник великого князя московского Иоанна Васильевича ІІІ, Василий Иоаннович²¹⁷, достиг совершеннолетия и должен был вступить в брак, то по обычаю того времени в Москву собраны были со всего государства девицы, отличавшиеся красотой и здоровьем. Из 500 собравшихся девиц выбор Василия пал на юную дочь боярина Юрия Константиновича Сабурова, Соломонию. 4 сентября 1505 года совершён был брак, а с 28 октября Василий был уже великим князем. Однако заключённый брак не был вполне счастливым; прошло 15 лет супружеской жизни, а великая княгиня оставалась бездетной. Это послужило причиной охлаждения к ней со стороны великого князя, которое с течением времени всё более и более росло и превратилось в ненависть. Наконец, в 1525 году князь решился развестись с нелюбимой супругой и вступить в брак с княжной Еленой Глинской, дочерью одного западнорусского вельможи. Напрасно лучшие люди того времени Максим Грек, Симеон Курбский, князь-инок Кассиан и другие хотели отклонить Василия от такого противозаконного поступка: этим они навлекли только на себя княжескую немилость. 25 ноября 1525 г. Соломония насильно была пострижена в Рождественском девичьем монастыре с именем Софии и потом отослана в Суздальский Покровский монастырь. Тяжело было для Софии в первое время переносить невольное монашество; мирские помыслы не давали ей покоя, и только с течением времени она совершенно успокоилась, всё мирское забыла и всецело предалась Богу. Всё более и более совершенствуясь в духовной жизни, преподобная София прожила в монастыре 17 лет и мирно скончалась 16 декабря 1542 г.

Князь Курбский называет блаженную княгиню преподобной мученицей. На одном древнем покрове княгиня-инокиня изображена с надписью:

– Святая великая княгиня София, Суздальская чудотворица.

Этот покров принадлежит ко времени патриарха Иосифа. Патриарх Иосиф писал к суздальскому архиепископу Серапиону:

– Писал ты, сын, к нам, патриарху, что в нынешнем 1650 году по нашему указу и грамоте в Суздальском Покровском девичьем монастыре свидетельствовал ты мощи великой княгини Софии, и благоверная великая княгиня, погребённая под соборной Покровской церковью, лежит под спудом. Слушая твою грамоту, велели мы послать тебе в ответ нашу грамоту. Когда придёт к тебе наша грамота, то ты прикажи положить покров на гробницу и петь панихиды, как водится по чину, но не приказывай разбирать гробницу и разрывать землю.

Ключарь Афания пишет, что от гроба преподобной Софии истекает много чудес и исцелений для притекающих с верой, в славу Христа Бога нашего²¹⁸.