2-е число

– Св. пророка Аввакума.

– Препп. Иоанна, Ираклемона, Андрея и Феофила.

– Св. муч. Мироши.

– Пр. Афанасия, затворника печерского.

– (Св. Соломона, архиеп. ефесского. Пр. Кирилла Филеота. Св. Исе, еп. цилканского. Св. царя сербского Стефана Уроша).

Аввакум – восьмой из пророков, меньших по порядку священных книг. Ни происхождение, ни время пророческого служения Аввакума нигде в писании не обозначено. Обыкновенно думают, что он был современником пророка Иеремии и жил до плена и во время плена вавилонского. На это есть некоторые косвенные указания в самой книге пророка. Скончался Аввакум, как думают, в своём отечестве Иудее, за два года до возвращения иудеев из плена. Церковный историк Созомен так говорит об обретении мощей его:

– Тогда (при Феодосии младшем) обретены были пророки Аввакум и, спустя немного, Михей. Тела обоих, как я слышал, указаны были божественным сновидением Зевенну, бывшему в то время епископом церкви элевферопольской. Имя месту, где обретён Аввакум, было Кела, или прежний город Кила²⁶.

Аввакум пророчествовал народу иудейскому о его пленении и разрушении Иерусалима халдеями. Иудеи, устрашённые наказанием десяти колен израильских и угрозами пророков, предвозвещавших им самим такую же участь за их беззакония, боялись сих угроз потому особенно, что, по исполнении их, иудеи все могли погибнуть между язычниками, и божественные обетования о Мессии могли таким образом не исполниться. По повелению Божию Аввакум подтверждает пророчества своих предшественников и объявляет иудеям заслуженную ими казнь, и в то же время возвещает благочестивым из них, что обетования о Мессии останутся непреложными, и что враги иудеев, халдеи, погибнут в своё время. Таково общее содержание пророческой книги Аввакума.

В частности: он начинает свою пророческую речь горькой жалобой на беспорядки и несправедливости, происходившие в Иудейском царстве; затем, упрекнув потомков Иакова в пороках, которыми они осквернили себя, возвещает им, что Бог наведёт на них халдеев, «народ жестокий и необузданный, который ходит по широтам земли, чтобы завладеть не принадлежащими ему селениями. Страшен и грозен он... Быстрее барсов кони его и прытче вечерних волков; скачет в разные стороны конница его; издалека приходят всадники его, прилетают, как орёл, бросающийся на добычу. Весь он идёт для грабежа; устремив лицо своё вперёд, он забирает пленников, как песок. И над царями он издевается, и князья служат ему посмешищем; над всякою крепостью он смеётся: насыплет осадный вал и берет её»²⁷.

После того пророк предвозвещает торжество халдейского царя и разорение Иудеи. Св. муж сильно огорчается таким благоденствием нечестивого царя, возмущается таким варварством, с каким он будет поступать со всеми коренными народами, и гордостью, по которой он будет считать себя виновником всех своих побед. Предстоящая печальная судьба народа. Божия вызывает в пророка сердечную мольбу к Господу об отмщении врагам Иудеи. Тогда Бог открывает пророку будущую участь Навуходоносора: он будет предан на посмеяние народов и сделается сам добычей покорённых им²⁸. Пророк далее предвозвещает печальную судьбу некоторых языческих царей (египетского и тирского), предвозвещает сокрушение идолов, между тем как Господь будет обитать в Своём храме, и земля будет наслаждаться покоем²⁹. Исполненный этих высоких мыслей, Аввакум составил хвалебную песнь³⁰, в которой воспоминает о чудесах, совершённых Богом для израильтян, молит Его об освобождении их от плена и изъявляет надежду, что Господь позволит ему посетить своих братьев в изгнании. Песнь эта написана чистым, высоким слогом, исполненным разительных изображений.

Пророк предсказывал и о временах Мессии, коими утешал и себя, и народ иудейский. «И отвечал мне Господь и сказал: запиши видение и начертай ясно на скрижалях, чтобы читающий легко мог прочитать; ибо видение относится ещё к определённому времени, и говорит о конце, и не обманет; и хотя бы и замедлило, жди его; ибо непременно сбудется, не отменится»³¹. Эти слова пророка ап. Павел в послании к евреям относит к Иисусу Христу³².

Аввакум яснее других пророков излагает учение об оправдании человека верой. «Вот душа надменная не успокоится, а праведный своей верой жив будет»³³. Эти пророческие слова ап. Павел приводит в трёх своих посланиях³⁴.

Об этих пустынножителях повествует преп. Пафнутий, инок одного из монастырей египетских. Путешествуя по пустыне египетской, после погребения св. Онуфрия великого³⁵, Пафнутий посетил их жилище. Об этом он так рассказывает:

– Во время пребывания моего на безмолвии, вдруг возродилось во мне желание пойти во внутреннюю пустыню, чтобы видеть там угодников Божиих, подвизавшихся ради царствия небесного в уединении от всех. Идя по пустыне, пришёл я к пещере, при которой находился источник чистой воды. Я сел отдохнуть и стал рассматривать это место. Оно было чрезвычайно красиво; вокруг источника росло много деревьев садовых с плодами. Отдохнув немного, я походил среди тех деревьев, удивляясь множеству плодов их и недоумевая, кто бы мог насадить их здесь; место сие казалось мне настоящим земным раем. Когда я удивился чудной красоте места, увидел я четырёх юношей, идущих ко мне от пустыни. Они препоясаны были овечьими кожами и, подойдя ко мне, приветствовали меня, говоря: радуйся, брат Пафнутий! Я поклонился им до земли. Потом мы сели и начали беседовать. Они были очень рады моему приходу и предложили мне есть плоды из сада. Семь дней пробыл я у них, питаясь сими плодами. От них самих узнал я, что они все родом из города Оксиринха, отданы были в училище родителями и скоро выучились простой грамоте. Когда же стали преподавать им высшее учение, они решились лучше учиться высшей премудрости от самого Бога. Сходясь каждый день вместе, они поощряли друг друга к большему усердию и наконец решились найти безмолвное место, на котором бы беспрепятственно можно было пробыть всем несколько времени в молитве к Богу, дабы узнать, какой образ жизни должны избрать они. Взяв каждый немного хлеба и воды, они тайно вышли из города и, по прошествии нескольких дней, пришли к пустыне. Тогда увидели они пред собой некоторого светлого мужа, который привёл их на это место и отдал их на попечение одному старцу. Они жили здесь уже шесть лет; старец жил с ними только один год, научая их, как благоугождать Господу в пустыне, и потом преставился. В течение шести лет юные пустынники не вкушали ни хлеба, ни другой какой пищи, кроме плодов из сада. Каждый из них жил уединённо в безмолвии; но для взаимного утешения и укрепления они сходились в субботу вместе и, по прошествии недельного дня, опять расходились. Имена их: Иоанн, Ираклемон, Андрей и Феофил. Подвижники жили в IV веке³⁶.

Св. Миропия родилась в малоазийском городе Ефесе от богобоязненных и благочестивых христиан и воспитана была в страхе Божием. Она нередко посещала гроб св. муч. Ермионии, дочери ев. ап. Филиппа, брала от мощей её миро, истекавшее в изобилии, и этим миром исцеляла больных.

В то время царствовал Декий³⁷, гонитель христиан. От ужасов гонений мать Миронии, лишённая уже своего мужа, удалилась с своею дочерью на остров Хиос, где у неё было наследство после деда. Там благочестивые мать и дочь поселились в небогатой хижине и пребывали день и ночь в молитве к Богу. На остров неожиданно явился страшный ненавистник христиан, воевода Нумерий. Он разыскивал христиан и предавал их разным жестоким мучениям. В числе исповедников Христовых был взят и представлен к нему Исидор, муж благочестивый, по званию воин. После напрасных увещаний поклониться идолам, воевода приказал отсечь ему голову, а тело его бросить на съедение зверям и птицам; вдали от тела мученика поставлены были стражи для наблюдения, чтобы христиане не украли его³⁸. Слух о мученической кончине Исидора дошёл до Миронии. Св. дева с некоторыми своими служанками ночью отправилась к месту, где лежало тело мученика; пользуясь сном стражей, взяла тело его и похоронила в приличном месте.

Узнал воевода, что тело Исидора похищено, и в сильном гневе потребовал от стражей, чтобы они немедленно отыскали украденное тело, в противном случае грозил им смертью. Услышав о таком распоряжении Нумерия, Мирония сказала сама себе:

– Если из-за меня погибнут эти невинные стражи, то душа моя не будет покойна, и горе мне будет на суде Божием.

С этими словами она отправилась к стражам и сказала им:

– Успокойтесь, тело Исидора взяла я.

Стражи тотчас привели св. деву к Нумерию и сказали ему:

– Вот та, которая похитила мертвеца.

Нумерий приказал воинам бить Миронию палками, а потом бросить в темницу. Едва живая она введена была в темницу и здесь возносила пламенную молитву к Богу, чтобы Он водворил её в селениях праведных. Во время её молитвы небесный свет озарил темницу, лик ангелов явился св. деве и посреди их св. Исидор.

– Мир тебе, – сказал Исидор Миронии, – молитвы твои услышаны Господом, и ты будешь с нами вечно блаженствовать.

Мирония тут же предала дух свой Господу. Мученица скончалась около 251 года³⁹.

– Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрёт, оживёт, – сказал Спаситель⁴⁰. Слова эти, сказанные о четверодневном Лазаре, исполнились и на преп. Афанасия, затворнике печерском. Он был иноком печерского монастыря, жил богоугодно и преставился после долгой болезни. Братия обмыли тело его и одели, как нужно. Умерший лежал без погребения два дня. На третий день ночью был голос игумену монастыря:

– Раб Божий Афанасий два дня лежит не погребённым, а ты нерадишь.

Утром игумен с братией пошёл к умершему для его погребения, и вдруг все с ужасом увидели Афанасия сидящим и плачущим. Братия наперерыв спрашивала его, как он ожил и что видел? Оживший ничего не отвечал им, только говорил: «спасайтесь!». Братия умоляли его сказать что-либо для их пользы, с клятвой обещаясь исполнить всякое слово его. Тогда Афанасий изрёк: «Имейте во всём послушание к игумену, кайтесь ежечасно и молитесь Господу Иисусу Христу, пречистой Его Матери и препп. Антонию и Феодосию, чтобы окончить жизнь свою здесь, потому что Пресв. Дева и преподобные отцы печерские непрестанно молят Бога об этом месте и о живущих на нём. Более не спрашивайте меня ни о чём».

Сказав это, Афанасий вошёл в пещеру, заградил вход в неё и пробыл в пещере двенадцать лет безвыходно. Затворник плакал день и ночь, мало вкушал хлеба и воды, которые подавались ему через оконце, и во всё время пребывания в затворе ни с кем не говорил. Пред своей кончиной преподобный собрал к своей пещере всю братию, дал ей наставление о послушании и покаянии и с миром отошёл ко Господу⁴¹. Тело святого положено было в той же пещере, в которой подвизался (в Антониевой пещере). Вскоре же после его кончины Бог прославил его чудесами. Один из братии, Вавила, много лет страдал ногами и исцелился при мощах св. Афанасия. Об этом исцелённый так рассказывал братии:

– Я лежал в своей келье и кричал от сильной боли. Вдруг вошёл ко мне св. Афанасий и сказал: приди ко мне, и я исцелю тебя. И явившийся стал невидим. Я был принесён к мощам св. Афанасия и там исцелился.

О жизни св. Афанасия повествует пр. Симон, первый епископ владимирский⁴², бывший прежде печерским иноком. Рассказ свой об Афанасии епископ оканчивает так:

– Если кажется тебе (Поликарпу, иноку киево-печерскому) невероятным написанное здесь, прочти житие Антония и Феодосия, начальников русского монашества; и тогда веруй. А если и после того останешься сомневающимся, я не виноват в том. Пусть сбудется притча, сказанная Господом: изыде сеяй сеяти семени своего; и егда сеяше, ово паде при пути, и попрано бысть... другое паде посреде терния...⁴³. О таких пророк говорит: одебеле сердце людей сих⁴⁴. Нет, не следуй таким, сын и брат мой! Не для них я и пишу об этом, но чтобы тебя приобрести Христу⁴⁵.

Св. Исе (или Иессей) был одним из 12 учеников великого подвижника Иоанна зедазнийскаго⁴⁶ и с ним вместе отправился из Сирии в землю Иверскую, чтобы утвердить в вере юную церковь иверскую и распространить в Иверии свет истинного богопознания. Придя в Иверию, Иоанн, с благословения католикоса Евлавия, с своими учениками поселился на горе Задень (на севере от Мцхета), там немедленно соорудил церковь и пребывал с ними в строгом посте и непрестанных молитвах. Но провидением Божиим сподвижники Иоанна призывались к высшему служению церкви.

В Иверии, за смертью двух епископов, были праздны две епископские кафедры –Цилкапская и Некресская. Католикос Евлавий, посоветовавшись с епископами, пожелал праздные кафедры заместить кем-либо из числа 13 свв. отцов, подвизавшихся на Задене, и положил так: избрать тех из отцов, которые в день прибытия к ним будут совершать божественную литургию. В день прибытия первосвятителя на г. Задень св. литургию совершали там иеромонах Авив и иеродиакон Исе. Когда кончилась литургия, католикос в присутствии св. Иоанна взял одной рукой Авива, а другой – Исе, облобызал обоих и сказал первому:

– Радуйся, Авиве, епископ города Некреси.

Другому сказал:

– Радуйся, Исе, епископ города Цилкани.

Неожиданные слова католикоса удивили и опечалили избранных; они страшились и считали себя недостойными принять на себя тяжкое бремя святительства. Со слезами просили они католикоса не отлучать их от св. старца Иоанна. Но первосвятитель сказал им:

– Жив Господь наш Иисус Христос, что не возвращу назад слов, объявленных вам по повелению Божию.

Обратился к избранным и старец Иоанн, сказав:

– Дети, не противитесь повелению Божию и воле сего св. владыки. На то пришли мы в эту страну, чтобы трудиться в местах её и сеять в ней слово Божие.

Избранные мужи после этого не противились, и католикос, взяв их с собою в город Мцхет, посвятил их в скором времени во епископы. Авив послан был в Некреси⁴⁷, а Исе – в Цилкани (в Карталинии). В своей епархии Исе посвящал все дни на проповедание слова Божия и в то же время сокрушал остатки язычества. И Господь сподобил святителя дара чудотворений. Жители цилканские крайне нуждались в воде, ибо реки близ них не было, река Ксани протекала далеко от Цилкани. Исе об этом известил своего учителя, блаженного старца Иоанна. По его повелению святитель пришёл на берег р. Ксани, водрузил свой пастырский жезл в самую воду и именем Господа Иисуса Христа повелел водам следовать за собой. Покорная река внезапно оставила своё ложе и потекла за жезлом святителя. Земля, углубляясь, давала дорогу воде. Так Исе, сопровождаемый дивным чудом, дошёл до своего города Цилкани, а потом оставил воду на произвол, и вода нашла себе путь дальше. Вода эта доныне протекает у самой городской крепостной стены. Много было свидетелей этого чуда, совершенного по молитвам святителя; оно доныне воспевается грузинской церковью в её песнопениях. Исе окончил жизнь свою в глубокой старости⁴⁸ и погребён был в соборном Цилканском храме; там и доныне его гробница в северном отделении алтаря. В этом же храме находится древнейшая икона Богоматери, написанная, по преданию, на доске из яслей Господних⁴⁹.

Никогда Сербия не была так сильна и обширна, как при царе Душане «Сильном»⁵⁰, сыне Стефана Дечанского. Вся Болгария тогда была под властью владетеля Сербии; греческие города Македонии, Эпира и Фессалии также были покорены Душаном. В упоении от своих побед и обширных завоеваний он принял в 1346 г. титул императора греческого, сербского, болгарского и албанского (венчался императорским венцом в день Пасхи, 16 апреля сего года) и помышлял было о покорении самого Константинополя; но честолюбивые замыслы сильнейшего сербского властителя не удались. По примеру греков он завёл у себя пышный штат придворных чиновников, затем разделил своё государство без всякой нужды, а единственно ради тщеславия, на так называемые деспотии, или наследственные наместничества, чем сам восстановил в новом и худшем виде систему уделов. Образовались таким образом отдельные области, явились областные правители с великой властью. Но известна истина, давно поверенная опытами, что где единство, там и сила и крепость, и что много политических бед происходит от раздробленности правления государства. Возведя своё государство на высокую степень славы и блеска, Душан сам же поставил его и на путь к быстрому распаду. В таком положении было Сербское государство, когда скончался Душан. На престол вступил единственный сын его Стефан Урош, не столь воинственный и отважный, как был отец. Трудно было Урошу держать в своих руках областных правителей, привыкших к необузданному своеволию. И вот вскоре же по смерти Душана государство распалось на столько же мелких государств, сколько учредил он наместничеств или областей. Урош носил имя царя, но наместники не признавали его власти. В продолжение 12 лет – до самой своей смерти, царь старался угасить взаимные крамолы своих деспотов; но за это не мало перенёс от них незаслуженных обид. В числе деспотов был некто Вукашин, человек хитрый и властолюбивый. Он задумал занять Сербский престол и для этого лишить жизни царя. Обманом и лестью вкравшись в расположение Уроша, он мало-помалу забирал в свою власть сербские города и провинции; оставалось только одно для достижения цели – погубить доверчивого и миролюбивого царя. За этим дело не стало. Однажды Вулкашин позвал Уроша на охоту, на Косово поле. Утомлённый охотой, Урош сошёл с коня у колодца и нагнулся, чтобы достать воды. В эту минуту злоумышленник ударил его булавой по голове, и Урош пал мёртвым⁵¹. Ночью убийца со своими друзьями перенёс тело почившего страдальца в монастырский Успенский храм, находившийся недалеко от г. Пестрича, и там Урош был погребён.

О христианской жизни его так свидетельствует древняя сербская служба:

– От юности предан был он Господу, отечески покоил вдов и сирот, усмирял ссоры и утверждал мир, миловал нищих, защищал обижаемых⁵².

Так как со смертью Уроша пресёкся дом Стефана Немани, то на престол вступил убийца Вулкашин. Он недолго пользовался плодами тайного злодейства. В 1371 г., после проигранной битвы с турками, он позорным образом был убит одним из своих служителей. Между тем тело праведного Уроша оказалось нетленным, и слава его проявлялась в исцелениях. Впоследствии, от ужасов нашествия магометан, мощи его перенесены были в Сремский язакский монастырь⁵³, где и доныне находятся⁵⁴.