23-е число

– Пр. Михаила исповедника. еп. синадского.

– Св. муч. Михаила черноризца.

– Обретение мощей св. Леонтия, еп. ростовского.

– Пр. Евфросинии, княжны полоцкой.

– (Св. Марии Клеоповой мироносицы. Муч. Салона римлянина. Муч. Селевка. Преставление пр. Паисия галичского).

Св. Михаил ещё в юных летах принял иноческое житие и поселился в монастыре, основанном св. патриархом Тарасием близь Чёрного моря. В этой обители Михаил на столько преуспел в иноческих подвигах и добродетелях, что св. Tарасий поставил его епископом в Синад. Кротким, но твёрдым и мудрым управлением вверенной паствы и святостью жизни св. Михаил вскоре обратил на себя внимание императора Никифора⁴⁰⁹, который посылал его вместе с другими для заключения мира к калифу Аарун-Альрашиду. В 811 году этот святитель посылаем был к папе Льву III с соборным посланием, по венчании на царство императора Куропалата⁴¹⁰. В царствование иконоборца Льва армянина⁴¹¹ св. Михаил за смелое обличение иконоборческой ереси был сослан в заточение в Евдокиаду, где и скончался⁴¹², испытав много скорбей. Св. Феодор Студит в письме о кончине св. Михаила Петру, митрополиту никейскому, осыпает епископа синадского величайшими похвалами: называет его отцом отцов, исповедником и т. п. Стопа св. Михаила находится в Иверском афонском монастыре, а глава в лавре св. Афанасия⁴¹³.

Св. Михаил родился в городе Едессе от знатных и благочестивых родителей. По смерти их он раздал всё своё имущество бедным, а сам отправился на поклонение свв. местам в Иерусалим, которым в то время владели уже турки. Обойдя свв. места Палестины, св. Михаил поселился в обители св. Саввы, близь Иерусалима, и принял в ней иноческое пострижение. Однажды инок-старец послал его в Иерусалим для продажи сосудов монастырского рукоделья. Здесь встретил Михаила евнух агарянской царицы Сеиды и привёл его к своей госпоже, так как у продавца сосуды были прекрасного рукоделья. Царица, увидев молодого, красивого инока, воспылала к нему преступной любовью и тотчас же начала склонять его к беззаконной связи, обещаясь доставить ему жизнь привольную и счастливую. Благочестивый и строго целомудренный Михаил решительно отверг все льстивые предложения развратницы. Подобно праведному и целомудренному Иосифу, претерпевшему гонение от бесстыдной жены Пентефрия, Михаил решился лучше лишиться всего, чем согрешить перед Богом. Потеряв всякую надежду склонить ко греху черноризца, агарянка в ярости велела бить его палицами и потом связанного, как хулителя агарянской веры, отправила к своему мужу, находившемуся недалеко от Иерусалима. Там новое искушение предстояло преподобному, которое он выдержал победоносно. Увидев красивого юного инока, агарянский царь полюбил его и хотел сделать своим оруженосцем и ближайшим доверенным лицом под тем только условием, чтобы он принял магометанскую веру. Михаил не хотел и слушать льстивым обещания царя. Тогда царь сказал иноку:

– Проси у меня чего хочешь, только исполни моё желание, – прими нашу веру.

Агарянский повелитель думал, что твёрдость Михаила не устоит против такого сильного искушения, но ошибся в своих расчётах. С самоотвержением и полной готовностью пострадать за веру Христову св. Михайл отвечал обольстителю:

– Из трёх прошу у тебя одного: или отпусти меня в монастырь к моему старцу, или сам крестись во имя моего Бога, или своим мечом пошли меня ко Христу.

Раздражённый агарянин исполнил последнее желание Михаила, повелев отсечь ему голову⁴¹⁴. Так св. исповедник стяжал себе от Господа мученический венец за сохранение своих обетов, данных при крещении и при пострижении. Иноки обители св. Саввы взяли тело св. мученика и погребли в своей лавре. Мощи сего святого в теле, аки живого, видел здесь игумен Даниил в начале 12 века⁴¹⁵.

Св. Леонтий, просветитель Ростова, был одним из великих святителей Русской земли. Слава его, как равноапостольного просветителя Христовой веры среди грубых и упорных язычников в Ростове, и мученическая кончина св. Леонтия, как одного из святителей – природных русских, были причиной того, что сказание о жизни и деятельности св. Леонтия было любимым и едва ли не первым сказанием в северо-восточной Руси. Житие св. Леонтия – одно из наиболее распространённых в нашей древней письменности. Частая переписка внесла в списки его множество вариантов (распадающихся на 6 редакций), в которых трудно отделить истину от позднейших прикрас. Достоверные сведения о св. Леонтии сообщает Симон, еп. Владимирский. В послании к киево-печерскому черноризцу, Поликарпу, Симон называет Леонтия пострижеником Киево-Печерского монастыря и первопрестольником; первопрестольником называет потому, что Леонтий первый из киево-печерских иноков возведён был на епископский престол.

«От того печерского монастыря Пречистой Богородицы, – пишет Симон, – мнози епископы поставлены быша, и яко светила светлая осветиша всю Русскую землю святым крещением: первый Леонтий, епископ ростовский священномученик, его же Бог прослави нетлением и се бысть первопрестольник, его же невернии, много мучивше, убиша».

Леонтий поставлен был в епископа ростовского, как думают, в 1 половине 11 века. В Ростове святитель встретил язычников упорных, суровых и диких. Какие труды и опасности ожидали его здесь, можно видеть из того, что его предшественники, Феодор и Иларион, первые ростовские епископы, должны были бежать из Ростова от ярости язычников. Труды святителя увеличивались ещё и от того, что Ростов до 1054 года не имел своего князя, а принадлежал вел. князю Киевскому. Таким образом св. Леонтию приходилось бороться с язычеством без содействия светской власти. Закоренелые ростовские язычники не хотели и слушать евангельского слова святителя. На убеждение его обратиться от идолов к вере Христовой, от мрака к свету, язычники отвечали ему бранью, побоями и изгнанием из города. Но св. Леонтий, как добрый пастырь, решился положить и душу свою за спасение вверенной ему Богом паствы. Поселясь за городом, близ ручья Брутовщины, он построил там небольшой деревянный храм в честь архистратига Михаила и из храма простирал к язычникам слово, исполненное силы и духа. Видя невозможность действовать с успехом на старцев, закоренелых в язычестве, св. Леонтий обратился к детям, поколению юному и ещё не испорченному; он привлекал их к себе ласками подарками и обучал началам христианской веры. Дети были послушнее старших: обласканные святителем, они охотно внимали ему и крестились. По примеру их и некоторые возрастные принимали св. крещение. За то озлобленные отцы и старцы при каждой встрече с св. проповедником наносили ему побои и мучили его. Незлобивый же пастырь терпел и продолжал увещевать неверных к принятию св. крещенья.

Мало того: «укрепясь силой крестной, постом и бдением», он возвратился в город и явился в соборный храм, где продолжал неустрашимо проповедовать о пустоте и нечестии идолослужения.

Раздражённые изуверы с оружием и дрекольем собрались к соборному храму, чтобы не только уже изгнать, но и убить святителя. Не убоялся, однако, св. Леонтий беззаконного скопища. Ободряя испуганный соборный причт надеждой на всесильную помощь Божью, святитель в священном облачении, сопровождаемый клиром, вышел с крестом в руках к бушевавшей толпе твёрдый и спокойный. Эта твёрдость неземная, это спокойствие небесное, являющееся в виду смерти, поразили язычников.

«Увидев лицо его, подобное лицу ангела, язычники пали, одни – полумёртвые, другие слепые. Святой же молитвой восставил их и сотворил здоровыми».

Святитель преподал им наставление в св. вере, и язычники мало-помалу начали принимать св. крещение.

«С того времени, – по замечанию древнего похвального слова св. Леонтию, – начал отходить от ростовцев мрак идольский и воссиял свет благоверия».

Учение небесное стало теперь доступным и для загрубелых сердец язычников. Но при всей ревности св. Леонтия просветить христианской верой ростовцев, ему не пришлось окрестить всех жителей Ростова; оставались ещё дикари, которые не хотели и слышать о Христе. Апостольский подвиг свой в Ростове, по словам блаженного Симона, святитель запечатлел смертью мученика. Год кончины его с достоверностью неизвестен, полагают, что он скончался в 1073 г. Священные останки святителя погребены были в соборном ростовском храме.

В 1160 году храм этот сгорел. Князь Андрей Боголюбский повелел соорудить новый. При копании рвов для нового храма, 23 мая 1164 года, «нашли гроб, покрытый двумя досками; в недоумении открыли гроб и увидели лице (Леонтия), светящееся славой; ризы на нём, как вчера надетые; столько лет минуло, и не изменилось священное тело его»⁴¹⁶. В руке держал святитель свиток, на котором написаны были пресвитеры и диаконы, поставленные его рукой. Обрадованный обретением мощей св. Леонтия, боголюбивый князь велел устроить для них каменную раку и положить их в новом храме. Ныне св. мощи почивают в приделе собора, куда перенесены они из церкви св. Иоанна в 1231 году.

Празднование св. Леонтию установлено в 1190 г. Иоанном, епископом ростовским; ибо «многия были знамения от гроба его».

Так, однажды, 23 мая, в праздник святителя, пономарь стал отворять церковные двери к утрене и увидел в церкви свечи зажжённые и святителя, молящегося в храме с воздетыми к небу руками. В страхе бежал пономарь к епископу, который сам пришёл в церковь и нашёл все свечи возожжёнными, но святителя не видал. По окончании утрени, один из клириков хотел погасить свечу при гробе святителя, но внезапно впал в расслабление и сделался глухим и слепым. В таком положении пробыл он до литургии, прося св. Леонтия при раке его мощей о разрешении своих грехов и приключившейся немощи.

Началась литургия. Когда диакон, при чтении дневного евангелия о расслабленном, возгласил: «человече, оставляются тебе грехи твои», больной клирик выздоровел и встал пред лицом народа, который прославил Бога, дивного во святых Своих.

Внук вел. князя ростовского, Константина, князь Иоанн⁴¹⁷, разболелся очами и лишился зрения. Огорчённый отец его, князь Александр, просил ростовского архиепископа Феодора помолиться о своём сыне, и с великой верой привёл сына в церковь Богоматери ко гробу чудотворца; началось молебное пение; ещё не кончил его святитель, как болящий, прозрел. Заболел вторично глазами князь Иоанн, уже при епископе Григории, и опять получил исцеление при гробе чудотворца. В третий раз, уже женатый, заболел он горячкой. Родные не надеялись видеть его в живых; но отец и супруга больного, вспомнив о прежних чудесах над ним, послали к соборным священникам отпеть молебен Божьей матери и св. чудотворцу Леонтию. Во время молебна больной погрузился в глубокий сон, и после сна оказался совершенно здоровым.

После пожара 1408 г., по освящении соборного храма, в один месяц совершилось до 40 чудесных исцелений – слепых, хромых, сухоруких, больных, расслабленных.

Вскоре после нашествия на Россию татарского князя Едигея распространилась по Русской земле жестокая наружная болезнь на теле, так называемая «Короста», от которой многие умирали. У раки св. Леонтия многие из этих больных получили исцеление.

Расслабленный отрок, которого родители часто возили по городу и собирали милостыню, был оставляем ими на ночь на церковной паперти, покрытый убогой рогожей. Однажды ночью было больному чудное видение: предстала жена в багряной одежде и с ней архиерей в светлой одежде; они спросили отрока:

– Для чего, страдая так долго, не велит внести себя в церковь и не призовёт на помощь Матери Божией и угодника Божия Леонтия?

Ужаснувшийся отрок просил на другой день, чтобы принесли его ко гробу чудотворца, и когда вносили в церковь, узнал лики явившихся по иконе Божией Матери и святителя. Во время литургии расслабленный поднялся и мог простоять всю божественную службу на своих ногах.

В 1521 году, во время неожиданного нашествия Махмет-Гирея, Леонтий вместе с московскими святителями являлся ходатаем перед Богом за Москву.

Некто слуга княжеский, по имени Захария, живший в своём селе, вздумал неправедно присвоить участок земли, принадлежавший соборному храму Богоматери. Был обычай у ростовских епископов, если возникал какой-либо спор о церковных землях, посылать священника с крестом св. Леонтия для распределения межи. Послан был и на этот раз священник с крестом на церковную межу. Не постыдился 3аxария выйти со своими лжесвидетелями против креста Господня и с помощью их завладеть участком. Но лишь только засеял он похищенный участок, как начал кричать, что та земля стоит над ним облаком и засыпает ему глаза: слепого в раскаянии привели к раке чудотворца и, когда архиепископ Трифон⁴¹⁸ отслужил молебен св. Леонтию, Захария стал здоров.

Вообще св. Леонтий после своей смерти так прославился чудесами, что ростовская кафедра. по летописям, называлась «кафедрой Леонтия чудотворца».

При избрании нового епископа в Ростов обыкновенно говорили: «поставлен молитвами св. чудотворца Леонтия» такой-то епископ⁴¹⁹.

Пр. Евфросиния, княжна полоцкая, правнучка равноапостольного князя Владимира, жила спустя около ста лет после озарения нашего отечества светом евангелия. Отец Евфросинии, Святослав (Георгий), был младший из 7 сыновей владетельного князя полоцкого Всеслава Брячиславича⁴²⁰. В то время ещё господствовал обычай давать имена, не от святых заимствованные, но произвольные, отечественные; первое имя Евфросинии было Предислава. С раннего возраста родители воспитывали её в благочестии, и она ещё с детства приобрела такую сильную любовь к книжному чтению, что изумляла тем своих родителей. Повсюду распространилась молва о красоте и мудрости Предиславы. Многие из соседних князей искали её руки, лишь только она достигла двенадцатилетнего возраста. Родители хотели обручить её с одним из прекрасных молодых князей. Но сердце чистой девы занято было любовью к жениху небесному: она решилась навсегда оставить мир и тайно удалилась в женскую иноческую обитель, где начальствовала тётка её, супруга князя Романа Всеславича. Благочестивая игуменья, видя нужный возраста своей племянницы сначала не хотела принять её в свою обитель: но юная Предислава так настойчиво и неотступно умоляла игуменью взять к себе, что та, уразумев призвание её от Бога, облекла её в иноческие образ под именем Евфросинии. Узнали об этом родители и горько плакали о своей дочери, но потом предоставили её воле Господа. Евфросиния начала вести обыкновенную иноческую жизнь, проводя время в посте, молитве и трудах, в глубоком смирении и совершенном послушании. Но душа её чувствовала потребность в высших подвигах. Подражая примеру иерусалимских дев, которые, как некогда и Богоматерь, проводили жизнь при храме, она испросила у полоцкого епископа, Исаии, дозволение жить в затворе при соборном храме. Здесь, после молитв, занималась она списыванием священных книг и плату, какую получала за то, раздавала нищим. Затем, по особенному видению, бывшему ей и епископу, она решилась основать свой монастырь. Место для девичьего монастыря подарил Евфросинии, в присутствии её отца и дяди, владетельного князя Бориса⁴²¹, сам епископ. Это была загородная архиерейская дача, где находилась церковь Спаса и где погребаемы были полоцкие епископы. Приняв благословение от епископа, ночью, с одной лишь инокиней, Евфросиния пошла на обречённое ей место к церкви Спасовой. Там, преклонив колена, помолилась со слезами:

– Ты, Господи, заповедал Твоим апостолам ничего не брать с собой, кроме одного жезла⁴²²; вот и я, следуя Твоей заповеди, вышла на сие место, ничего не имея, кроме сей молитвенной книги, коею насыщается душа моя, и трёх хлебов для поддержания телесных сил, ибо на Тебя уповаю, Кормителя убогих; буди имя Твоё благословенно и на рабе Твоей Евфросинии.

Вскоре к благочестивой Евфросинии начали собираться сестры, и так возникла обитель, где преподобная была начальницей и руководительницей ко спасению многих Дев и жён, отрёкшихся мира. Между ними была младшая сестра Евфросинии, – Градислава, в иночестве Евдокия, и двоюродная сестра её, дочь скончавшегося князя Бориса, Звенислава, в иночестве Евпраксия, которая принесла к преподобной все дорогие вещи, приготовленные для брака.

Ревнуя о благолепии дома Божия, преподобная решилась вместо ветхого деревянного храма построить каменный. При её старании и молитвах и особенном благословении Божьем храм воздвигнут был в одно лето. На торжество освящения Спасовой церкви с радостью собрались князья и многие бояре. Храм этот служит и доныне во всей той стране единственным памятником зодчества 12 столетия и уцелел в первобытном своём виде даже с тогдашней стенной живописью, которую тщетно старалось изгладить невежество последующих времён. Храм носит имя «Спас-Юрьевичи», и своим именем показывает, что в построении его участвовал пожертвованиями и отец Евфросинии, князь Юрий (Георгий); храм сооружён был около 1160 года. Евфросиния принесла в него напрестольный драгоценный крест с частицей древа креста Господня, сохранившийся до нашего времени.

На кресте надписано: «честьное древо бесценно есть; а кованье его, злато и сребро и каменье и жьнчуг, в 100 гривень, а др... 40 гривень»⁴²³.

На нынешние деньги этот оклад креста стоит более 1.400 руб. серебр., что в то время составляло огромную сумму.

Отечество наше в 12 столетии имело свободные и непрерывные сношения с Грецией; самый дом полоцких князей состоял в родственной связи с владетельным в Греции домом Комненых. Пользуясь этой связью, Евфросиния послала одного знатного мужа к греческому императору Мануилу с дарами и усердной просьбой дать ей одну из трёх икон Богоматери, писанных, по преданию, еванг. Лукой, – ту, которая тогда находилась в Ефесе (другая икона находилась в то время в Иерусалиме, третья – в Царьграде). Просьба была охотно исполнена. Император и патриарх Хрисоверг прислали преподобной ефесскую икону. Со слезами радости преподобная приняла эту драгоценную святыню, украсила её золотой ризой с драгоценными каменьями и поставила в своей Спасской церкви. В 1239 г. эта святыня, по случаю бракосочетания благоверного князя Александра Невского с дочерью полоцкого князя Брячислава, перенесена в торопецкий соборный храм (Псковской губернии). Здесь она находится и доныне и чествуется под именем Корсунской.

Преподобная игуменья, заботливая о славе имени Божия, усердно заботилась и о спасении сестёр своих о Господе. В житии преподобной сохранилась трогательная беседа, которой она одушевляла сестёр к строгому подвижничеству.

– Я собрала вас о Господе, – говорила Евфросиния, – как кокошь птенцов своих под крылья, и как словесных овец на духовную пажить. Паситесь же на заповедях Господних: возрастайте в добродетелях от силы в силу, чтобы я с радостью могла заботиться о вашем спасении и с утешением видела духовные плоды трудов. Стараюсь я сеять в вас слова Божье, но сердечные нивы ваши не остаются ли в прежнем виде? Они не зреют; а время жатвы близится, и лопата готова на гумне, чтобы отделить плевелы от пшеницы. Страшусь, не нашлись бы между вами плевелы и не преданы бы были огню негасимому. Старайтесь, молю вас, сестры мои, старайтесь сохранить себя от грехов и избегнуть огня геенского. Творите из себя чистую пшеницу Христову, измелитесь в жерновах смирения, трудами постническими, чистотой, любовью и молитвой, да будете Богу в сладкий хлеб.

Устроив свою обитель, дав ей правила, преп. Евфросиния уже в преклонных летах решилась исполнить давнее своё желание – посетить свв. места Палестины. Поклонники святого гроба стекались туда со всех концов Европы, и русские не уступали другим в усердии, как доказывает пример Даниила паломника, оставившего любопытное описание своего хождения. В самом Иерусалиме существовал даже монастырь, именовавшийся Русским, конечно, вследствие значительного прилива богомольцев из России, находивших в нём пристанище. Весть о дальнем странствовании Евфросинии поразила всех в Полоцке. Духовные и мирские власти со слезами умоляли её не оставлять своей родины и своей обители. Много стоило преподобной убедить их, чтобы не сокрушались о ней.

– Не оставлю вас, – говорила она в утешение им, – буду молиться о себе и о вас в местах святых.

Поручив свою обитель сестре Градиславе-Евдокии, преподобная взяла с собой в путь брата своего Давида, уже знакомого с востоком, и родственницу Зениславу-Евпраксию. На пути она заехала в Константинополь, где была обласкана патриархом Лукой (Хрисовергом). Тут она посетила знаменитые храмы столицы, воздала подобающую честь угодникам Божиим, нетленно в них почивающим, и, продолжая своё путешествие, достигла наконец цели своих желаний – Иерусалима. Русский монастырь в Иерусалиме дал ей пристанище. Отсюда преподобная несколько раз ходила на поклонение гробу Господню, и однажды пред ним так молилась:

– Господи, Иисусе Христе, Боже наш, Ты сказал нам: просите и дастся вам; я грешная получила уже всё, чего просила; ныне прошу ещё одной милости у Тебя: прими дух мой во святом граде Иерусалиме.

И молитва праведницы была услышана. Обошедши разные места, ознаменованный жизнью Спасителя, она занемогла. Болезнь её продолжалась 24 дня. Перед самой кончиной преподобная приобщилась свв. Христовых Таин и предала Господу чистую свою душу в глубокой старости. 23 мая 1173 года.

Тело преподобной, по её завещанию, погребено было в общежительной обители пр. Феодосия (недалеко от Иерусалима), в паперти храма, – там, где покоились матери препп. Саввы и Феодосия. При завоевании Иерусалима султаном Саладином⁴²⁴, нетленные мощи её вынесены были русскими иноками в Акру, а оттуда впоследствии перенесены были в Киев, где и доселе нетленно почивают в дальних пещерах пр. Феодосия.

Жители города Полоцка в недавнее время ходатайствовали пред св. Синодом о перенесении мощей св. Евфросинии из Киева в Полоцк, но им было отказано, а дозволено только взять в благословение обители⁴²⁵ малую частицу от её мощей. В честь св. Евфросинии в Полоцке открыто в 1867 г. Церковно-приходское братство⁴²⁶.

По преданию, Мария Клеопова была дочерью Иосифа от первого его брака и вышла замуж за его меньшего брата – Клеопу, почему и называется Марией Клеоповой, т. е. женой Клеопы. Благословенным плодом этого брака был св. священномуч. Симеон, сродник Господень, второй епископ иерусалимский⁴²⁷. До своего замужества Мария жила в доме отца своего вместе с Пресвятой Девой Марией. Они любили друг друга, как ближайшие родственницы; почему св. Иоанн Богослов и называет в своём евангелии Марию сестрой Матери Иисусовой.

«При кресте Иисусове, – говорит он, – стояли Матерь Его и сестра матери Его, Мария Клеопова»⁴²⁸.

Дальнейшая жизнь и кончина мироносицы нам неизвестны⁴²⁹.

Муч. Салон римлянин скончался от меча.

Муч. Селевк распилен пилой⁴³⁰.

Пр. Паисий сперва был игуменом, а потом архимандритом галичского Паисиева монастыря (недалеко от города Галича, Костромской губернии). Неизвестно, где родился преподобный, от каких родителей и где принял иноческий образ. Из древних галичских летописей видно только, что монастырь, в котором более 70 лет подвизался пр. Паисий, прежде назывался Николаевским, по бывшему в нём храму во имя святителя Николая. Потом, в княжение вел. кн. Димитрия Донского, один набожный боярин, Иоанн Овин, вместо обветшалой церкви св. Николая начал строить новую, но в это время получил от неизвестного ему лица образ Божией Матери с повелением соорудить церковь в честь Её Успения. Почитая это соизволением промысла Божия, Овин немедленно приступил к созданию храма, в который внёс дарованную икону; многие начали истекать от неё знамения верующим, и монастырь Николаевский переименован Успенским. В 1433 году вел. кн. Василий Васильевич Тёмный, в войне с дядей, князем галичским Юрием Дмитриевичем, овладел Галичем и перенёс чудотворную икону со всеми драгоценными её украшениями в Москву. Но торжество Василия было не долговременно. Князь Юрий. собравшись с силами, разбил Василия наголову, осадил затем Москву и взял св. икону, которая поставлена была на прежнем месте, в галичском монастыре. Игуменом монастыря был в то время пр. Паисий, подвизавшийся в нём с 1385 года. По смерти Юрия⁴³¹, Галич перешёл к лучшему из сыновей его, Димитрию Красному. Когда внук боярина Овина, бездетный Димитрий, впал в предсмертную болезнь, его посетили духовник его, преп. Паисий, и князь Димитрий. В присутствии князя больной боярин передал Паисию Успенскую (или Галичскую) обитель со святой иконой и всю свою отчину с тем непременным условием, чтобы в обители устроено было полное общежитие. Желание боярина Паисием было исполнено – обитель сделалась общежительной. Князь Димитрий Красный, благоговея пред чудотворной Овинской иконой, приказал написать с неё список и доставить его в серебряном окладе московскому великому князю. Пр. Паисий явился с этой иконой в Москву и принят был с торжеством: митрополит Иона со всем собором, великий князь, бояре и народ вышли ей во сретение. Припадая к св. иконе, каялся перед нею великий князь, что прежде не молитвенно, а как бы с насилием хотел удержать у себя лик Её в соборной церкви. С глубоким смирением просил князь благословения у преп. Паисия. Но не превознёсся Паисий и, смиренно припав к ногам державного, сказал ему:

– Меньший от большего да благословляется, по слову апостола Павла⁴³², как дерзну благословить тебя перед лицом святителя?

Великий князь тронут был рассудительным смирением преподобного и сказал ему:

– Воистину ты раб Божий и верный слуга Богоматери.

Икона с торжеством внесена была в соборный храм, и день и ночь не затворялись церковный врата, чтобы все могли молитвенно припадать к ней. Св. Иона почтил Паисия саном архимандрита, а великий князь щедро одарил его. Через несколько дней преподобный стал проситься обратно в свою обитель.

– Ибо, – говорил он, – как рыба, извлечённая на сушу, не может долго жить, так и умершие миру иноки не могут пребывать в мире, но обязаны опять водворяться в той пустыне, которую возлюбили, где должны молить о православном царстве и о всех христианах.

Князь должен был уступить просьбе преподобного. Помня, как строго был наказан за дерзкое своё распоряжение с Овинской иконой, князь не смел удержать при себе список с неё, опасаясь, чтобы снова не подвергнуться гневу Божию, и икона была возвращена в Галич. По распоряжению великого князя, её сопровождали до самого Галича два московских архимандрита. Отпуская из Москвы Паисия, вел. князь вручил ему грамоту к своим наместникам с предписанием оберегать обитель его от нападений неприятельских и от всякие неприятностей.

Достигнув глубокой старости, преподобный мирно скончался 23 мая 1460 года. Мощи его почивают под спудом в соборном Успенском храме его обители, где находится и чудотворная Овинская икона Божьей Матери. В честь угодника Божия галичский монастырь, в котором он подвизался, назван Паисиевым⁴³³.