13-е число

– Свв. мучч. Карпа, Папилы, Агафодора и Агафоники.

– Св. муч. Флорентия.

– Преп. Никиты исповедника.

– Св. мученика Вениамина, диакона.

– (Св. мучен. Диоскора. Св. муч. Антигона. Св. муч. Хрисы. Седмиезерной иконы Божией Матери).

Свв. мучч. Карп, Папила, Агафодор и Агафоника пострадали за веру Христову в гонение царя Декия, около 251 года, в Пергаме. Карп и Папила были родом из названного города, имели весьма благочестивых родителей, и сами прославились добродетельной жизнью. Агафоника была сестра Папилы, а Агафодор состоял при нём и Карше в качестве раба. За свою добродетельную жизнь Карп был поставлен епископом в Фиатире, а Папила за такую же жизнь был почтён саном диакона. Святые мученики оказались вполне достойными своего нового высокого звания: они ревностно трудились для церкви Христовой, и слава о них распространилась далеко по окрестностям. Но эта большая известность и слава святых служителей церкви сделалась причиной доноса на них царю Декию: ему сказали, что они не воздают поклонения языческим богам и проклинают их. Декий назначил чиновника Валерия для расследования дела. Валерий, прибыв в область Фиатирскую, издал приказ, чтобы все живущие в ней собрались в одно место и принесли жертву богам. Само собой разумеется, что Карп и Папила не захотели исполнять приказа царского чиновника, и не пришли на место жертвы. Не находя их среди со бравшегося народа, Валерий приказал их отыскать и представить к себе. Когда святые были приведены к нему, Валерий стал требовать от них загладить своё преступление и принести жертву богам. За покорность Валерий обещал святым честь, которая превзойдёт их славу в христианском мире. Но убеждения чиновника не подействовали на них. Тогда он приказал обнажить святых, возложить на их шеи железные цепи и в таком виде водить по городу. Святых бесчестили; над ними ругались и издевались. Думая, что после такого бесчестия они откажутся от своего убеждения, Валерий стал ласково уговаривать их покориться. Он указывал им на то, что с религией их предков тесно связаны слава и благоденствие римского государства: благодаря помощи своих богов, оно возвысилось на степень величайшего государства в мире, покорило себе столь много стран и народов. Но в глазах святых не много значила такая ссылка на давность государственной религии.

«Не всё старинное, – отвечали они Валерию, – есть вместе и честное, но только доброе и правое. Ваши боги суть не что иное, как только дело рук человеческих; они немы и глухи, и не только другим, но и для себя ничего не могут сделать».

Разгневался Валерий, слушая такие слова святых, и решил подвергнуть их истязаниям. Прежде всего он отдал имение святых на разграбление доносчикам на них. За тем святых привязали к лошадям, и погнали их в Сардию, отстоявшую от Фиатиры на день пути. Трудно было святым мученикам бежать наравне с лошадьми: много раз Карп и Папила падали и были влекомы по земле. За ними последовал в Сардию их раб Агафодор, сострадая своим господам. Он стал служить им по приходе в Сардию. Здесь святые были чудесно укреплены для предстоящего перенесения истязаний, и наутро бодрыми предстали пред гонителя. На все его убеждения они отвечали отказом принести богам жертву. Валерий решил пока щадить их и приказал подвергнуть истязаниям Агафодора. Его распростёрли по земле и стали нещадно бить воловьими жилами. Свят. мученик изнемогал под ударами. Кровь ручьями лилась из его тела; оно отпадало кусками; стали обнаруживаться внутренности. Агафодор не мог вынести страшных мук истязания и умер под ударами. Тело его, по приказанию Валерия, было оставлено без погребения, в снедь зверям и птицам. Но некоторые из христиан ночью взяли брошенное тело Агафодора и тайно с честью погребли его.

Валерий думал, что жестокие истязания и ужасная смерть Агафодора подействуют на Карпа и Папилу, и они покорятся, и принесут жертву богам. Но свв. мученики по-прежнему пребывали непоколебимыми в своём высоком христианском убеждении относительно суетности языческой религии. Тогда ожесточённый мучитель снова приказал привязать их к коням и вместе с ними гнать их из Сардии в Пергам. На следующий день на святых мучеников надели тяжёлые оковы и снова погнали в далёкий путь. Но и после такого истязания святые отказались принести жертву богам. Тогда Валерий приказал повесить мученика Карпа и жестоко сечь его по обнажённому телу терновыми розгами. От сильного сечения куски тела летели в воздух. Затем истязатели стали палить факелами рёбра св. Карпа и раны его посыпали солью. И иными многими способами мучили Карпа, пока наконец истязатели не утомились и не отвели его в темницу.

Валерий приказал привести к себе св. Папилу, и стал спрашивать его, из какого он рода и чем занимается, как будто бы видел мученика в первый раз. Святой, давая ответы чиновнику, между прочим сказал, что он обладает искусством врачевства, которое, впрочем, не зельями пользует, а происходит от Бога, и помогает не только телу, но исцеляет и душевные болезни.

Нужно заметить, что Валерий сам был знаком с врачебным искусством. Он усомнился, чтобы мученику было известно это искусство без изучения Галена и Гиппократа, знаменитых древних врачей, оставивших после себя много сочинений относительно врачевания. Но Папила отвечал, что никто не может исцелить кого-либо, если не подаст к тому силы Христос; и боги языческие, от которых ждут всяких чудес и исцелений, ни в чём не могут помочь людям, если уже не могут помочь самим себе. При этом Папила указал на одного слепого, сидевшего рядом с чиновником, и предложил, чтобы языческие боги исцелили этого несчастного. В случае исцеления Папила обещал покориться и принести жертву богам.

Но Валерий сказал: «может ли кто быть, который исцелил бы его?»

Св. мученик отвечал, что не только эту, но и всякую иную болезнь может исцелить тот, кто призовёт Христа, Целителя всех недугов. Валерий предложил Папиле самому исцелить слепого. Св. мученик не отказался от предложения, но только пожелал, чтобы прежде попробовали исцелить слепца языческие врачи, призвав на помощь кого-либо из своих богов; вследствие бессилия их разительнее откроется сила Христова, и никто не будет вправе приписать чудо богам. Тогда Валерий призвал своих жрецов и приказал им обратиться к богам с молитвой, чтобы исцелился слепой. Жрецы начали призывать богов своих: кто Аполлона, кто Зевса, кто Меркурия. В продолжение целого дня они молились богам своим, взывали к ним, и приносили жертвы им, но просимое не получалось, и слепец по-прежнему не видел. Тогда св. Папила, обратившись к небу, стал призывать милосердного Господа, и, прикоснувшись к глазам слепого, сотворил на нём крестное знамение. Слепой внезапно прозрел. Но он прозрел не одними только телесными очами, а просветился и очами духовными: его сердца коснулся луч божественного света; прозревший как бы пробудился от сна, познал всю суетность поклонения идолам, обратился к единому Богу и уверовал во Иисуса Христа. Но не только для этого человека, а и для многих других такое поразительное чудо было причиной обращения в христианство. Валерий же только ещё более ожесточился, и приказал повесить святого на дереве и бить его нещадно. Ожесточение Валерия побуждало его всё более и более усиливать истязания мученика: его бока стали палить огнём, наконец в него начали бросать камнями.

Спустя немного дней, мучеников снова подвергли истязаниям. В землю вбили гвозди острием вверх, набросали также черепков, и на всё это положили обнажённые тела святых, влачили их и жестоко били. Затем выпускали на святых диких и свирепых зверей, но они не бросались на них. Тогда, по приказанию Валерия, была приготовлена большая печь, и в неё были ввержены святые. К ним в разожжённую печь вошла сестра св. Папилы Агафоника. Она, желая умереть за Христа, решилась на те же подвиги, которые предстояли свв. Карпу и Папиле. Но вдруг пошёл большой дождь, и им огонь в печи был погашен. Когда святые вышли из печи невредимыми, Валерий приказал отсечь им мечом головы.

Так скончались святые Карп, Папила и Агафоника. Святые тела их, брошенные на бесчестие, были тайно взяты христианами и с честью погребены¹⁵⁹.

Св. муч. Флорентий родился в г. Солуне и был апостольским учеником. Он был ревностным христианином, смело говорил против поклонения языческим богам и всех учил Христовой вере, а христиан утверждал в добрых делах. За такую деятельность он был схвачен и приведён на суд к языческим властям. Здесь он открыто и дерзновенно заявил, что языческие боги суть не что иное, как только простое дерево камни, золото и серебро, медь и железо, бездушные и бесчувственные идолы. За это святого подвергли жестоким истязаниям: его били, повесили на дереве и строгали железными острыми когтями; наконец развели большой огонь и бросили в него святого мученика. Он скончался в ужасных страданиях¹⁶⁰.

Преп. Никита родился около 763 года в Пафлагонии в благочестивом и богобоязненном семействе. Семнадцати лет Никита пришёл в Константинополь для получения образования, после этого поступил на государственную службу. В то время императорский престол занимала супруга умершего императора Льва IV, Ирина, за малолетством своего сына Константина. Она сделала Никиту начальником над всем царским дворцом. На такой службе Никита достиг до патрицианского звания. Потом он назначен был правителем в Сицилию.

Достигнув высокого положения, Никита сознал всю тщету и суетность мирских званий и благ, и возымел желание постричься в монашество. Но бывший тогда императором Никифор І и его сын Ставракий не за хотели отставить Никиту от занимаемой им государственной должности. Но когда на императорский трон вступил Михаил Рахковей, то Никита выпросил у него дозволение оставить свою службу и постричься в монашество. Впрочем, Никите было позволено сделать это только с тем условием, чтобы он не оставлял столицы, а постоянно жил в обители, находившейся при Золотых воротах, в т. н. Хрисоникии. Никита принял иноческий сан в 813 году, имея 50 лет от роду. Вскоре после этого на императорский престол вступил Лев Армянин. Он воздвиг гонение на иконопочитание. Никита, не вынося бесчестия, наносимого святым иконам, оставил столицу и удалился в пригород, в один находившийся здесь монастырь. Тут он стал жить как последний между братией.

Некоторые из врагов Никиты донесли на него, что он скрывает у себя икону Спаса, которую вывез из Рима. Властями были отправлены к Никите чиновники, которые с угрозами стали требовать, от него выдачи скрываемой им у себя иконы. Преподобный решительно отказывался отдать её чиновникам. Тогда они подкупили одного монаха, и, благодаря его помощи, похитили у Никиты святую икону. Наругавшись над нею, они приказали держать святого в обители взаперти. Ещё преподобному Никите пришлось пострадать за поклонение иконам, когда императорский престол занимал иконоборец Феофил. Им был послан к Никите царедворец, чтобы потребовать от преподобного признания им иконоборческого патриарха Антония и отвержения иконопочитания. В противном случае преподобному угрожали изгнанием из обители. Святой исповедник отказался исполнить нечестивые требования императора и подвергнулся за это изгнанию. Оставив обитель, в которой жил, Никита переходил с места на место и умер около 838 года. 75 лет от роду¹⁶¹.

О св. муч. Вениамине, диаконе, пострадавшем за Христа в Персиде, см. 31 марта.

Св. муч. Диоскор усечён за веру Христову мечом в царствование Диоклитиана¹⁶².

Св. мученица Злата родилась и пострадала в мегленской болгарской епархии, в селении Златенах. Злата была дочь простого бедного болгарского поселянина в названном селении. Она в высокой степени отличалась многими, как телесными, так и душевными совершенствами. Её редкая физическая красота и была причиной, по которой она сподобилась принять мученический венец. Один местный турок, прельстившись поразительной красотой Златы, возгорелся к ней неудержимой страстью, и решил, во что бы то ни стало, достигнуть удовлетворения её. Однажды Злата отправилась вместе со своими подругами в лес за дровами. Турок, подговорив своих товарищей, неожиданно напал с ними на женщин в лесу, схватил Злату и увёл её в свой дом. Здесь турок стал всячески склонять её к принятию ислама: он давал ей обещание жениться на ней, если она примет магометанскую веру, в противном же случае грозил ей жестокими истязаниями. Но Злата на увещания и угрозы турка мужественно говорила: «я верую и поклоняюсь только Господу Иисусу Христу, Он единственный Жених мой, от Которого. я никогда не отрекусь, что бы вы со мной ни делали, хотя бы даже изрубили меня на части!»

Турок, видя, что он сам не может склонить Злату к своей цели, послал к ней женщин, чтобы они употребили все возможные средства и хитрости для совращения несчастной девушки в ислам. Но все многочисленные усилия этих женщин были тщетны: Злата оставалась непоколебимой в христианской вере. Тогда, для убеждения девушки, были призваны её родители и сестры; им было объявлено, что, если они не станут уговаривать девушку принять ислам, то её убьют за упорство, а их подвергнут жестокому истязанию и полному разорению. Под влиянием таких угроз, родные Златы склонились на сторону турок и стали уговаривать её уступить их требованиям и принять ислам. Положение мужественной девушки было очень затруднительно: в ней происходила великая внутренняя борьба между чувством естественной любви к родителям и долгом христианским. Мольбы и слёзы матери, отца и сестёр раздирали сердце Златы, которое было так полно великой любви к родному семейству. Однако долг победил природное влечение к присным.

«Если уже и вы принуждаете меня, – сказала Злата своим родным, – отказаться от Христа, истинного Бога, то вы не родители и не сёстры мои. После этого я отказываюсь от вас. Вместо вас отцом моим будет Господь Иисус Христос, матерью – Владычица пресвятая Богородица, святые же мученики и мученицы будут моими братьями и сёстрами!»

Турок увидел, что все убеждения бесплодны, поэтому решился прибегнуть к физическим истязаниям. Сначала, в продолжение трёх месяцев, истязатели ежедневно били Злату палками; потом начали вырезывать из её спины ремни и вешать их перед её глазами, чтобы возбудить в ней больший ужас. Можно вообразить, какие ужасные страдания должна была терпеть невинная девушка, как сильно ослабевали её силы от потери крови! Наконец истязатели решились совсем покончить со святой мученицей: они накалили железный прут и прокололи им голову с одного уха до другого; дым выходил изо рта и ноздрей невинной страдалицы. Она переносила невыносимые страдания с каким-то сверхъестественным терпением. Видимо благодатная сила Божия укрепляла её. Во время истязаний св. мученицы, до неё дошёл слух, что в селении находится игумен Ставроникитского афонского монастыря Тимофей, духовник её отца. Она послала к нему одного христианина с усердной просьбой помолиться за неё, чтобы Господь сподобил её достойно завершить мученический подвиг. И Господь даровал ей силу устоять в вере и уповании до конца. Мучители повесили Злату в пустыре, и изрубили всё её девственное тело на мелкие части. Св. мученица Злата пострадала в 1795 году¹⁶³.

Седмиезерная икона Божией Матери находится в Седмиезерской Богородицкой пустыни, в Казанской епархии. Эта пустынь находится в 17 вёрстах от города Казани. Она получила своё название от того, что прежде она была окружена семью небольшими озерками, которые впоследствии слились между собой, и теперь составляют одно большое озеро. В Седмиезерную пустыню святая икона Божией Матери была принесена в 17 веке основателем этой обители, иноком Евфимием. Евфимий, родом из Устюга, сначала жил в одном из монастырей около этого города. Затем Евфимий вместе с братом переселился в Казань и стал искать себе в её окрестностях места для основания нового монастыря. Такое место Евфимий и нашёл в дикой и уединённой Седмиезерной пустыне, издавна служившей для пребывания подобных Евфимию отшельников. Поселившись в этой пустыне, Евфимий своей жизнью прославился. Слух о благочестивом иноке подвижнике стал привлекать в Седмиезерную обитель многих других пустыннолюбцев, которые с радостью были принимаемы Евфимием. Когда собралось много народа и других иноков, Евфимий испросил у Казанского митрополита Матфия благословение на построение в Седмиезерной пустыни храма и на учреждение в ней обители. Вновь возникшая обитель была очень бедная, и не имела того великолепия, которое мы видим в ней теперь. Но она вмещала в себе сокровище, которое и доныне остаётся и навсегда останется лучшим украшением обители. Это был чудотворный образ Божией Матери, по своему изображению смоленский. Евфимий принёс эту икону из Устюга. Ею благословил Евфимий свою новую обитель. Торжественно провожаема была икона Богоматери в пустыню жителями Казани. Всё Казанское духовенство собралось в кафедральный собор. Сам митрополит Матфий совершил молебствие, и по молебствии, преклонив главу свою под икону Богоматери, произнёс следующую пророческую молитву:

«Ты отходишь от нас, Госпоже наша! Благослови пустыню, в которую идёшь Ты, и спаси обитающих в ней. Но с ними призирай и нас милостиво; ибо вся страна наша в имени Твоём, Владычице!»

Множество народа сопровождало св. икону в пустынь. Братия Седмиезерной пустыни радостно встретила её и поставила в новоустроенном храме Вознесения¹⁶⁴.