О граде Божием (аннотация АВ)

Апология блж. Аврелия Августина «О граде Божием» (22 книги) написана в 413-426 гг. Это ответ язычникам, видевшим причину разрушения Рима вестготами в том, что христианский Бог не смог якобы защитить Вечный город, издревле хранимый римскими богами. По их мнению, несчастья случились по воле богов, оскорбленных распространением новой религии.

Одной из тем книги является борьба против ересей. Блж. Августин оправдывает репрессивные меры против еретиков и принудительное обращение в христианство.

Апология состоит из 2-х частей: апологетической (книги I-X) и вероучительной (книги XI-XXII). В книгах I-V опровергаются суеверные представления о языческих богах. В книгах VI-X ведется полемика с языческими философами о монотеизме и политеизме, гаданиях и пророчествах, ангелах и демонах и др. В книгах XI-XIV рассматривается, как зародились град Божий и град земной. В книгах XV-XVIII рассматривается их рост и развитие. В книгах XIX-XXII – их конечное предназначение.

Сочинение начинается с критики римских обычаев и языческих религиозно-философских представлений. Блж. Августин подчеркивает, что языческие боги не особо благоприятствовали римлянам и совсем не заботились о нравственности. Началом греха он называет не плоть, но злую волю, которая руководствуется гордостью.

Блж. Августин утверждает, что государство основано на идее справедливости, без которой оно превращается в «разбойничью шайку». В политике он различает триаду: семья – город – государство. Причиной межчеловеческой розни является разница языков.

Автор развивает собственную историософскую концепцию: история представляет собой поступательное движение человечества, состоящего из 2 градов-государств: Града Божия (ангелы и люди, избранные благодатью Божией) и града диавола (бесы и нераскаянные грешники). Одним предназначено «вечно царствовать с Богом», а другим «подвергаться вечному наказанию с дьяволом». Первые представители Града Божия и града диавола на земле – Авель и Каин.

6 периодов исторической жизни человечества (от Адама до Ноя, от потопа до Авраама, от Авраама до Давида, от Давида до Вавилонского пленения, от пленения до Пришествия Христа, от Христа до конца света) соответствуют 6-ти дням творения. Начала праведной жизни указаны в Ветхом Завете, а с явлением Христа они сосредоточены в Церкви, которая хранит Его заветы для всего человечества. Блж. Августин решительно отвергает «совечность» творения Творцу.

В течение «века сего» Град Божий и град диавола до конца неразличимы и существуют в смешении. Они будут различены и разделены лишь во время Страшного Суда.

Согласно блж. Августину, все царства, в том числе и Римская империя, управляются Промыслом Божиим (книга V). Государства, создаваемые человеческими усилиями, обречены на гибель. Бедствия же, постигающие людей, полезны, потому что они указывают, где нужно искать спасения.

Блж. Августин осуждает хилиастов. Царство Христово и есть нынешняя Церковь. Первое воскресение мертвых, о котором говорится в Апокалипсисе, есть ни что иное как воскресение духовное (книга XX).