Против Цельса (аннотация АВ)

Трактат «Против Цельса» был написан Оригеном около 249 г. Задачей сочинения является рассмотрение и опровержение разнообразных обвинений против христианства, выдвинутых языческим философом и писателем Цельсом в полемическом сочинении «Истинное слово» (текст утрачен, сохранились лишь многочисленные цитаты в составе трактата Оригена), созданном в 178 г.

Ориген объединяет в своем труде все сказанное в прежних апологиях мч. Иустина, Афинагора, св. Феофила и др. Это наиболее полное и совершенное из произведений древней Церкви апологетического характера.

Введение сочинения (книга I, главы 1-27) касается принципиальных возражений Цельса. Далее труд Оригена можно разделить на 4 части:

1) в книгах I (с гл.28) – II опровергаются обвинения против христианства, которые Цельс вложил в уста иудея и выставил на основании иудейских мессианских верований;

2) в книгах III – V разбирается критика Цельсом мессианских представлений иудаизма и его возражения против исторических основ христианства;

3) в книгах VI – VII (до гл.61) защищаются отдельные пункты христианского вероучения, которые Цельс считал заимствованными из эллинской философии;

4) в книгах VII (с гл.62) – VIII опровергаются аргументы Цельса в защиту государственной религии.

В своем сочинении Ориген ведет борьбу сразу против иудеев и язычников. Он настаивает, что христианское учение о Боговоплощении не противоречит богословской идее неизменяемости Бога. По его убеждению, Бог может действовать в мире, Сам оставаясь неизменным. Для обоснования реальности Боговоплощения Ориген ссылается на пророчества Ветхого Завета, настаивая, что их исполнение служит убедительным доказательством истинности мессианского достоинства Иисуса Христа. Широко используется также историческая аргументация. Ориген полагает, что Иисус Христос должен быть признан Богом в силу даже одного того, что основанное на проповеди апостолов христианство распространилось и укрепилось, несмотря на все гонения и препятствия

Ориген успешно показал, что христианство – не слепая вера невежественных людей, но полное знание, удовлетворяющее всем запросам философствующего разума.