Дополнения

Царь Фёдор Иванович.

Фёдор I Иванович, известен также по имени Феодор Блаженный.

Родился 11 мая 1557, умер 7 (17) января 1598 в Москве.

Царь всея Руси и великий князь Московский с 18 (28) марта 1584 года,

третий сын Ивана IV Грозного и царицы Анастасии Романовны, последний представитель московской ветви династии Рюриковичей.

Интересен и вопрос иконографии «Сил Небесных». Широко распространены изображения архангелов. Их изображали как существо в человеческом облике, имеющем два крыла. Также часты изображения серафимов и херувимов. Существуют два варианта изображений этих духов в пластике описываемого периода. В первом крылатые создания имеют лицо в овальном контуре, близкое привычному для нас изображению в поздней пластике. Во втором контур лица обозначен ромбом. Очевидно, что это графическое решение применялось для отличия серафимов и херувимов. Внизу, на фотографиях икон различных веков, иконография «Сил Небесных» в представлении людей того времени.

Иконы с изображениями ангелов.

К сожалению, количество крыльев, являющихся определяющим признаком, из-за плохой сохранности, а часто и схематичности исполнения, не позволяют точно определить – к какому образу относится изображение. Но и количество крыльев не всегда является определяющим признаком. В иконописи применялось цветовое определение этих Сил Небесных. Изображения огненных серафимов часто обозначались красным цветом. Сопоставляя иконографию, выясняется, что в пластике этого периода серафимы часто выполнялись с ромбическими лицами, как-бы прикрытыми крыльями, а херувимы – с лицами овальными. Данные силы считаются наиболее близкими к Богу. Серафимы – первый уровень, херувимы – второй, престолы, часто изображавшиеся как крылатые многоглазые колёса – третий.

Мозаичное изображение серафима и херувима из Италии (А). Образ серафима на фреске работы Феофана Грека (Б). «Престолы» на иконе XV века (В).

Серафимы и херувимы на крестах в качестве основного изображения достаточно редки. Гораздо чаще их изображения помещались на оглавиях, давая, таким образом, дополнительную информацию об устройстве верхнего мира и Силах Небесных. Конечно, эти изображения выполняли и декоративную функцию, являясь дополнительным украшением креста.

Ещё одним интересным моментом в истории создания произведений христианской металлопластики является оформление оглавий крестов-энколпионов. Исполняя чисто техническую функцию, тем не менее, оглавия рано становятся объектом дополнительного украшения. Говоря о продукции литейщиков, менее разнообразной по сравнению с работами ювелиров, следует отметить, что со временем византийские прототипы претерпевают изменения. Состоящие из двух сферических половинок оглавия превращаются в бочкообразные с характерным валиком в месте соединения полушарий. Исчезает и «юбочка» тонкая, конусообразная пластинка, переходящая в петли. С XII века распространяются гранёные оглавия. Имеющиеся на гранях плоскости позволяли разместить на них изображения. Таким образом увеличивалось информационное поле креста и создавался дополнительный декоративный эффект.

Некоторые образцы литых оглавий XII–XVI вв.

Оглавия литые и изготовленные ювелирами.

Что касается крестов-энколпионов и оформления их оглавий, следует отметить, что изображение на оглавии образа Спаса Нерукотворного, вероятно, появляется одновременно на крестах различных княжеств, а не только московского, хотя в Москве это связано с традицией, берущей своё начало с первых московских храмов в честь Спаса. С концом XIV века связано предание о благословении преподобным Сергием Радонежским великого князя Дмитрия иконой Спаса Нерукотворного перед битвой с войском хана Мамая. Если судить по оглавиям последней четверти XIV века и начала века XV, то характерным было изображение на лицевой стороне образа серафима и размещение на обратной стороне двенадцатиконечного креста.

Вопрос об оглавиях на энколпионах разного периода ещё ждёт своего исследователя. Наверняка на этом пути будут и свои маленькие открытия. Очень интересна тема изображений на оглавиях крестов, созданных в различных самостоятельных княжествах. О том, что такая зависимость существовала, говорят некоторые находки. С укреплением государственности и централизацией следы самобытности начинают исчезать к концу XV началу XVI вв. В правление Ивана IV этот процесс усиливается. Создаётся общерусская традиция, разделённая на отдельные школы. Но ещё довольно долго отголоски былой самобытности проскальзывают в произведениях правленых местными литейщиками или авторских работах по частным заказам.