«Муж скорбей». История одного креста
«Нет в нём ни вида, ни величия... который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лицо своё; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понёс наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижён Богом. Но Он изъязвлён был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нём, и ранами Его мы исцелились.»
В Тульской области, недалеко от берега Оки, была найдена одиночная створка креста-энколпиона. Оригинальное изображение, не имеющее аналогов в известной пластике этого периода, вызвало вопрос: «Кто изображён на лицевой створке этого креста»? По прошествии определённого времени, проведённого в поисков аналогов, автор этой книги выдвигает предположение, что сюжетная композиция на створке представленного креста является ранним вариантом воплощения образа «Муж Скорбей» или «Христос во гробе». Обоснование такому предположению, и аргументацию автора, рассмотрим далее.
Створка креста-энколпиона, найденная в Тульской области.
Несмотря на примитивность изображений, главные черты, характеризующие персонажей композиции, хорошо узнаваемые. Центральная фигура, безусловно, принадлежит Иисусу Христу. Нимб из солярных кружков подчёркивает это. Склонённая к левому плечу голова, несмотря на ставшим потом каноническим склонение головы к правому плечу, характерна для иконографии «Христос во гробе». Примеров зеркальности изображений или написания букв на крестах, вплоть до XVII века, множество. Положение рук, сложенных на животе, также характерно для этого образа. Единственное существенное отличие в иконографии – Христос изображён в полный рост, что очень напоминает сюжет «Снятие с креста». Но в иконографии сюжета « Снятие с креста» руки Спасителя остаются не сомкнутыми.
Положение рук Спасителя в иконографии «Снятие с креста».
Положение головы и рук Спасителя в иконографии «Христос во гробе».
Ещё один вызывающий сомнения вопрос: «Почему не Распятие, а эта композиция расположена на лицевой створке энколпиона?», может иметь следующий ответ: «Изначально „Христос во гробе“ изображается на фоне креста а, в данном случае, эту роль исполняет сам крест-энколпион».
Иконография умершего Спасителя на фоне креста.
Сложнее с определением фигур, держащих Христа за руки у локтей. В изобразительном искусстве хорошо известны изображения умершего Христа, поддерживаемого ангелами. Этот сюжет используется западными художниками XIV–XV веков. Варианты композиции различны один, два или три ангела поддерживают тело умершего Иисуса. В русской иконографии ангелы обычно находятся в некотором отдалении от фигуры Христа, а рядом с телом Спасителя находятся люди.
Умерший Христос, поддерживаемый ангелами, на картинах художников эпохи Возрождения.
Отсутствие крыльев у фигурок, поддерживающих Иисуса, изображённых на створке энколпиона, исключает предположение о том, что это ангелы. Остаются две ключевые фигуры, принимавшие участие в приготовлении к положению во гроб и погребению. Из свидетельства евангелистов и апокрифов известно, что это были две Марии – Мария, мать Иисуса, и Мария Магдалина. С большой долей вероятности именно они и изображены на створке энколпиона.
Дальнейшее развитие образа привело к появлению на Руси сюжета «Не рыдай Мене Мати». Со временем это название перешло на любые изображения сюжета «Христос во гробе». Первым, известным нам, образом этого сюжета является икона XIV века.
На иконе XIV века, вверху, находится убрус с образом «Спас Нерукотворный». В дальнейшем эта иконография ложится и в основу изображений на тельных крестах и энколпионах.
По поводу разномасштабности фигур, напоминающей изображения Древнего Египта, есть примеры в русской иконописи, именно XIII века. Икона относится к числу ранних новгородских краснофонных икон, на ней изображён Иоанн Лествичник, автор знаменитой книги наставлений «Лествицы». По сторонам от него – небольшие фигуры святых: слева – великомученик Георгий, справа – епископ Власий Севастийский. Привожу описание данное искусствоведом: «Разномасштабность фигур святых, изображённых на иконе, свидетельствует об особом замысле создателя памятника, по-видимому, исполнявшего икону по специальному заказу. Не исключено, что увеличенное масштабно изображение святого Иоанна Лествичника, изображённого на иконе не с традиционным свитком, а с книгой в руках, указывало на статус её заказчика, возможно, являвшегося игуменом одного из новгородских монастырей. Монументальная фигура монаха, в несколько раз превышающая фигуры воина и святителя, свидетельствовала, что автор иконы стремился акцентировать тему монашеского подвига, подчеркнуть его превосходство над воинской доблестью и святительским служением. Икону отличает красочность и декоративность, монументализация образов, берущая начало во фресках домонгольской Руси».
Вероятно, создатель энколпиона руководствовался такими же соображениями, что и новгородский иконописец. Но русское происхождение креста остаётся под вопросом и требует дальнейших исследований.
Новгород. Вторая половина XIII в.
Дальнейшее развитие событий можно увидеть на иконе школы Андрея Рублёва «Положение во гроб».
«Положение во гроб». На переднем плане, у гроба, лежит сложенная плащаница.
Получившая на Руси грустное и лирическое название «Не рыдай Мене Мати» икона, представляет изображение умершего Сына, и прильнувшей к нему, скорбящей Матери.
«Не рыдай Мене Мати», икона XVI века.
Наиболее близкой по композиции к створке энколпиона найденного в Тульской области, является лицевая створка энколпиона XVI века.
Икона XV–XVI вв. Кипр. Створки энколпионов XIII и XIV вв. Резная деревянная скульптура XVII века.
Створка креста, найденная в Тульской области, возможно, выполнена русским мастером, видевшим подобное изображение, пришедшее в качестве импорта или, по аналогии с новгородской иконой, получившим конкретный заказ от церковного иерарха с описанием сюжета. Следует учитывать, что крест, скорее всего, изготовлен уже в период монгольского ига, выдающиеся мастера были отправлены в Орду или рассредоточены по городам и монастырям, не пострадавшим от монголов. В случае русского происхождения креста, некоторая примитивность изображений можно объяснить этим обстоятельством. Но возможен и импорт, например с Балкан, это отмечают и некоторые исследователи. Датировка по совокупности признаков, предположительно вторая половина XIII века. Не совсем понятные вертикальные полосы над головой Спасителя на кресте, возможно, означают нисхождение Святого Духа на умершего, после чего и происходит Воскресение. Это совершенно логично и соответствует развитию событий страстного цикла.
Примером похожего изображения нисхождения Святого Духа может служить наперсный крест «згард», найденный на Украине. Подобным крестам свойственны архаичные элементы оформления. Можно предположить, по аналогии с поздними крестами, на которых на голову Спасителя нисходит сияние от символа Святого Духа Голубя, или символа Троицы «Всевидящего ока», в виде лучей, расходящихся из одной точки, что на этих крестах «нисхождение» обозначено простыми вертикальными полосами.
Наперсный крест «згард», найденный на Украине и импортный крест XI века с подобными полосами вверху.
Иконы XVI века, представляющие события Страстной седмицы.
Таким образом, уникальная створка креста-энколпиона, найденная в Тульской области, и представленные кресты-энколпионы XVI века, и иконы этой тематики, отражают события и цикл богослужений Страстной седмицы, предшествующий Пасхе.