Двоеверие

Большую и разнообразную группу среди предметов христианской пластики домонгольского периода составляют различные подвески в форме креста. Являясь логическим замещением языческих оберегов, носимых как женщинами, так и мужчинами, эти подвески носились в составе ожерелий, часто являясь центральным предметом в его наборе. Не сто́ит предполагать, что при двоеверии в XI–XIII вв. на всей территории Руси было глубокое понимание христианских символов. Отношение к христианству на раннем этапе было достаточно критичным. Именно в первой четверти XII века были убиты язычниками вятичами проповедник христианства святой Кукша и его ученик. Это произошло предположительно между 1114 и 1123 годами, когда Черниговской епархии во главе с епископом Феоктистом были отданы земли в нынешних Орловской и Липецкой областях. Оказавшийся с юности в стенах Киево-Печерского монастыря, святой Кукша вернулся на родину проповедовать христианство и ещё раз подтвердил изречение «Нет пророка в своём Отечестве». «Любознательные» жрецы на глазах народа решили проверить – спасёт ли новый Бог своего сторонника. Кукшу и его ученика Никона подвергли разным пыткам, после чего отрубили головы. По преданию произошло это в районе современного города Мценска Орловской области. Недаром Владимир Мономах считал победу над воинственными и независимыми вятичами одним из главных дел своей жизни. Существуют данные о том, что язычество бытовало в отдельных районах Руси до XIV века включительно. И это не говоря о некоторых народах финно-угорской группы, у которых подобные верования были до новейшего времени. Речь идёт не о появившейся в XIII – начале XIV вв. ереси стригольников и прочих ересях, а о древней языческой вере, существовавшей на Руси до принятия христианства. В процессе рассказа о мелкой христианской пластике придётся ещё не раз возвращаться к теме языческой символики встречающейся на православных крестах до начала XV века.

Среди крестов домонгольского времени обращает на себя внимание особое предпочтение к крестам с криновидным завершением лопастей. Это влияние славянской языческой земледельческой символики долгое время сосуществовавшей с символикой христианской. Крин обозначает проросшее зерно или почку.

Среди языческих амулетов-оберегов, получивших в дальнейшем значение христианских, есть несколько чётко ограниченных групп. Прежде всего это крестовключённые подвески. Одна из них это группа подвесок, ведущая своё происхождение от трефовидных языческих подвесок находимых в погребениях вятичей. Символика трёх спиралей отображает космогонические представления с глубочайшей древности и соприкасается с символикой лабиринтов. Хорошо прослеживается трёхспиральная символика у древних кельтов. Здесь следует обратить внимание на один момент, трефовидные подвески вятичей, как и некоторые древнейшие спирали, имеют спирали завёрнутые как по часовой стрелке, так и против часовой стрелки. Таким образом, возможно, подчёркивается равновесие мира. Помещение в центре между двух спиралей креста подчёркивало это равновесие – Христос победил смерть. Интересен пример, где вместо креста помещён крин. Это ещё одно свидетельство двоеверия, крин, как и крест в христианстве, – символ победы жизни над смертью. Вероятно, на первом этапе эти понятия смешивались, это можно наблюдать и на других примерах сочетания символики языческой и христианской.

Трефовидные привески (А), кресто-спиральная привеска

с крином (Б) и кресто-спиральные привески разных видов.

Ещё один пример трансформации спиральных подвесок можно увидеть на фото внизу.

Солнце, важнейшее божество древних.

Использование солярной символики нашло своё отражение в оберегах и подвесках как в язычестве, так и в христианстве. Свастика встречается до XIV века на подвесках и перстнях. Будучи одним из древнейших солярных символов, обозначающим видимое движение солнца, времена года и солнцестояние, свастика была и символом плодородия. Однако, с принятием христианства и на «коловрате» появляется символ креста (А).

Крест, подвески и перстень со свастикой.

Очень широкое распространение получили подвески с изображением креста в круге. Солярный круг и в нём крест олицетворяли постулат христианства: «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни». (Ин.8:12) Такие подвески носили в составе ожерелий вместе с крестиками и лунницами. Популярность их была очень долгой, изготавливались подобные подвески вплоть до XIX века.

Крестосолярные подвески

Древнейшим примером крестосолярной подвески может служит привеска с надписью на кресте (А), как и на кресте с такой же, но зеркальной надписью (Б), и кресте с Распятием (В). Крестообразная монограмма из греческих букв означает два слова СВЕТ и ЖИЗНЬ, Закономерно, что столь ранние для территории Руси предметы христианской символики (А-Б) найдены в Крыму.

Крестосолярные подвески.

Будучи женским оберегом, лунница – символ ночного светила и женского начала, имеет глубокие исторические корни, начало её использования нужно искать, вероятно, в неолите. После принятия христианства Богородица очень быстро становится особо почитаемой на Руси. Стоит вспомнить только знаменитую икону «Пигриотиссу Пирогощу» и многие древнейшие иконы Богородицы. Это и понятно. Славяне, как и многие народы древности, почитали вселенскую Мать Прародительницу. Произошла замена языческого женского божества, покровительницы семьи и продолжения рода, божеством христианским. Недаром на некоторых крестах XV с изображением Богородицы внизу присутствуют языческий символ «Мать сыра Земля». Понятие триединого Бога святой Троицы, плохо воспринималось обращённым в христианство народом. Первые храмы строились в честь Софии Премудрости Божией или Спаса, но особенно много храмов было построено в честь Богородицы. Храмы в честь святой Троицы начнут строить позднее. В XIV веке сакральный смысл триединого божества тесно сплетается с идеей объединения Руси, стоит вспомнить только пример Сергия Радонежского. С принятием христианства на лунницах появляется символ креста. Совмещению этих символов придают разные толкования, одно из которых мужское и женское начало, объединённое в один символ. Возможно, это и правильно для лунниц более раннего периода, лунницы (другой формы) с крестами хорошо известны и у племён «Киевской культуры», но с принятием христианства крест символизирует только Христа божественного Сына божественной Матери. Именно такой смысл толкования крестолунничных подвесок логичен для периода двоеверия. В последнее время стали известны очень интересные лунницы, несущие изображение Богородицы «Оранта». Этот образ широко распространён на энколпионах и иконках подвесках XII–XIII вв. Однако некоторые исследователи считают эти лунницы современными подделками. Если это так, в чём у автора очень большие сомнения, то нужно признать, что в этом случае имеет место очень грамотная фальсификация. Где, как не на луннице, которую продолжали носить женщины после принятия христианства, уместен образ «Оранты». Более вероятным является предположение о местном творчестве при дефиците новых образцов оберегов подвесок, возможно уже после монгольского нашествия.

Крестолунничные подвески с образом Богородицы «Оранта» (1–5) и прототип лунницы (А).

Крестолунничные подвески № 2 и 4 с сопутствующими находками.

Если судить по фотографиям, то три лунницы (№№ 2, 3, 4) происходят от одного прототипа и составляют серию. Отметим разное состояние всех трёх подвесок, разное качество отливки и степень износа. Лунница № 1 имеет существенные отличия в оформлении и вызывает вопросы по подлинности, лунница № 5 отличается только формой и размером креста, но это встречается на однотипных лунницах. Все лунницы этого типа происходят из находок в западных областях Украины.

На фотографии (А) крест найденный в регионе находки лунницы № 2. Следует обратить внимание на стилистическую близость исполнения изображений на кресте и луннице. Существует большая вероятность их изготовления одним мастером.

Лунницы с крином (А) и крестолунничные подвески.

Крестолунничные подвески.

Различные варианты лунниц.

Изображение крина на площадке перстня с перегородчатыми эмалями.

Таким образом, на протяжении первых столетий после крещения Руси христианство, медленно но верно приспосабливало языческие символы к собственной символике, наполняя древние символы новым содержанием. Подобной обработке подвергся и земледельческий календарь восточных славян. Однако такие фундаментальные символы как «крин» и «засеянное поле», использовались при изготовлении крестов до первой половины XV века.

Символ «Засеянное поле» в виде подвески оберега изготавливался как ювелирами, так и литейщиками. Примеры таких подвесок представлены на этой странице. Символы «засеянное поле» на лопастях креста (А). На одной из сторон подвесок (Б; В), в средокрестии, изображение «Вспаханное поле».

Выполненные ювелирами и литейщиками подвески «Засеянное поле».

Подвеска «Засеянное поле» с кринами (А),

подвеска «Крин» с проросшими побегами (Б).

Колт с изображением крина (В).

Крестовидная подвеска с солярными символами и символом «Засеянное поле» с кринами (Г).

Крест с образами Христа и Богородицы в центральном медальоне, с характерными криновидными лопастями (Д).

«Крин» можно видеть и на кресте конца XIV начала XV вв., причём сердцевидная рамка одинакова с таким же изображением крина на языческих накладках для пояса с изображением совы. Монограммы вверху и внизу NK (Ника-победа) характерны для оформления нательных крестов этого периода. Сам переплетённый внутренний крест олицетворяет «Древо жизни», а крин символизирует новую жизнь, соединяя таким образом языческую символику с христианским Голгофским крестом Распятия. Монограмма свидетельствует об искупительной жертве и победе Христа над смертью. Приведённый пример с изображением совы не случаен. Сова у древних славян ассоциировалась со смертью. Это известно из этнографических исследований славянских народов. Помещение символа возрождающейся жизни «крина» на изображение совы символично жизнь побеждает смерть. Таким образом, древний символ возрождающейся жизни «крин» очень уместен на этом кресте с точки зрения средневекового человека.

Крест конца XIV–начала XV вв. с изображением «крина» в сердцевидной рамке.

«Крин» в сердцевидной рамке на ремённых накладках с изображением совы.

Традиция литья из металлов у восточных славян уходят своими корнями в глубокую древность различных племён раннего железного века, проживавших на территории, на которой потом возникло древнерусское государство. Языческий период оставил немало образцов прекрасных работ своих мастеров. Некоторым из них могут позавидовать современные дизайнеры и художники анималисты, настолько точно и декоративно изображались животные, когда то бывшие тотемом у различных племён. Из них три главных хищника – волк, медведь, рысь. Вероятно, в этом древнем отношении к животным у славян и заключается та разница в восприятии образов зверей в православии и католичестве. Зверь у католиков часто образ демонического начала.

Подвески с изображением тура «Турицы».

Каменная форма для литья подвесок.(А)

Накладки «Медведь».

Накладки: «Рысь» (А), «Зубр»-? (Б), «Лев»-?(В).

Накладки «Волк» (А),

оберег от бесплодия «Лягушка» (Б).

Некоторые разновидности крестов и подвесок, созданные народами-соседями, попадая на Русь, копировались местными мастерами и проходили длительный процесс «обрусения». Со временем в них с трудом уже угадывается прототип. Этот процесс имел и обратное действие. Культурный обмен – непременное условие исторического процесса.

Кресты XI–XII вв.

Кресты XI–XIII вв.

Кресты и подвески XI п. п. XIII вв.

Кресты XII–XIV вв.

Навершие булавки (А) повторяет тип крестов.

Кресты XII XIV вв.

Кресты и подвески XI–XIII вв.

Кресты и подвески XII–XIII вв.

Кресты и подвески XI–XIII вв.

Кресты и подвески XII–XIII вв.

Кресты и подвески XI–XIII вв.

Кресты XII–XIV вв.

Кресты (А) – XVI в.

Кресты XII–XIV вв.

Кресты XII–XIV–вв.

Некоторые крестообразные подвески повторяют накладки и существуют в разных вариантах исполнения (А–Б). Обратная сторона у этих подвесок гладкая, в отличие от накладок со штырьками на обратной стороне.

Крестообразные привески XI–XIII вв.

Кресты и подвески XII–XIV вв.

Матрица (А) и крест из серебра, изготовленный с помощью подобной матрицы (Б).

XII п. п. XIII вв.

Кресты и подвески XII–XIII вв.

Кресты и подвески XII–XIV вв.

Некоторая часть этих крестов создавалась в XII веке с углублениями под эмаль. Типы крестов с эмалью представлены в разделе, посвящённом работам с эмалью. Но на части таких крестов эмаль не предусматривалась, рельефные изображения сами по себе являются элементами художественного украшения. Кресты (А-Б) вероятно создавались по этим же принципам.

Как и ранее, но в более широких масштабах, в XIV–XVI веках мастера используют створки энколпионов для создания наперсных крестов как с подвижным, так и с неподвижным оглавием. В некоторых случаях идёт доработка изображений и надписей. Иногда в результате многочисленных переливов кресты уменьшаются в размерах и приближаются к средним параметрам нательных крестов. Создаются и новые виды энколпионов, что определяет и тенденции развития нательных крестов.

Использование створок энколпионов и цельнолитая копия

энколпиона «Богородица помогай» с новым оглавием (А).

Использование створок энколпионов и разработка на их основе самостоятельных наперсных крестов.

Использование вставки в прорезную створку энколпиона для создания нательного креста (А).

Время конца XIV–XV вв. вообще характерно для самовыражения творческих людей, а расширение рамок канона после макарьевских соборов в XVI веке способствовало очередному всплеску творчества. Примером такого творчества может служить крест квадрифолий, за основу которого взят обычный энколпион.

Редкий энколпион-квадрифолий и его прототип.

Украшение (сетка) обратной стороны заказного наперсного креста на фотографии (А) на следующем рисунке, говорит о том, что возможно была использована лицевая створка редкого энколпиона. На эту мысль наталкивает оставшийся ковчежец обратной стороны.

Наперсный крест с обработкой обратной стороны (А) и попытки мастеров создать нечто оригинальное. (Б) XIII–XV вв.

Килевидный крест в оловянно-свинцовом сплаве с примитивным графическим рисунком (А)

и примитивное изображение Распятия (Б).

Вставка для каменного наперсного креста с обоймицами (В).

Очень лаконичное исполнение креста (Г).

Авторские кресты мастеров XIV – начала XV вв. и типовые кресты этого времени.

Интересный вариант попытался воплотить местный мастер в XVI веке, отлив в одной плоскости сразу три креста (А).

Отливка под крест вставку (Б)

и каменный крестик, вставленный в оправу из оловянно-свинцового сплава (В).

В отличие от литья, как массового средства производства, кресты, изготовленные в ювелирной технике, уникальны по своей сути, так как точно повторить такой крест невозможно обязательно будут мелкие отличия. На фото внизу кресты, выполненные в ювелирной технике. Обычно это тонкие пластинки латуни, вырезанные по нужной форме и спаянные с боковым каркасом, выгнутым по такой же форме. Они могли быть как с подвижным оглавием, так и с неподвижным. Очевидно, некоторые мастера специализировались на изготовлении именно таких крестов в дешёвом металле.

Кресты, выполненные в серебре провинциальными ювелирами – большая редкость, так как основная масса таких крестов изготавливалась мастерами, работавшими в городах или при крупных монастырях. На фото (А) пример местного творчества.

Интересный вариант совмещения нательного креста и личной печати был найден в Сергиево-Посадском районе. По определению А.К. Станюковича: «Печать уникальная, может датироваться концом XV первой половиной XVI вв». Буква «Ч» этому времени соответствует, других датирующих «начерков» нет. Надпись печати гласит: «ПЕЧАТЬ ИГНАТОВА». Следует добавить, что крест печать изготовлен из серебра.

Печать и её зеркальное отображение.

Во все времена мастерам-литейщикам приходилось выполнять различные индивидуальные заказы. Эти работы выполнялись как в драгоценных металлах, так и в различных медных сплавах. Например, использование сплава с повышенным содержанием олова приближало цвет готового изделия к цвету серебра, и часто находятся серебряные прототипы таких крестов. Даже отливка в серебре обычных типовых крестов заставляла мастеров делать попытки улучшить свои изделия. Очень часто это делалось при помощи правки оттиска типового прототипа в сырой форме (А–Б) или доработки готовой отливки гравировкой (В).

Доработка формы и отливки.

Кресты с Распятием, отлитые в серебре.

В отличие от мастеров-ювелиров, создававших своё оригинальное произведение, литейщики использовали готовые элементы изображений или декора, приспосабливая их к своим нуждам. Характерным примером может служить наперсный крест XVI века с рельефным изображением фигуры святого на обратной стороне.

Вероятно, отливка проводилась по восковой выплавляемой модели. Сняв оттиск с выбранной фигуры, мастер совместил его с обратной стороной восковки лицевой стороны. Вокруг фигуры видны следы правки от шпателя. Надпись исполнена вдавленными буквами над головой фигуры святого.

Ещё одна группа крестов-энколпионов, созданных в XIV XVI вв., положила начало серии наперсных и нательных крестов с дугами в средокрестии и овальными окончаниями лопастей. Кресты такой формы, но равноконечные, известны с домонгольского времени. На фотографии (А) представлен крест, найденный в Винницкой обл. Украины.

Крест, найденный в Винницкой обл. Украины (А),

и энколпионы-прототипы.

Производство этих крестов в течение двух столетий способствовало появлению различных разновидностей по иконографии и типоразмерам. Некоторые кресты созданы новгородскими мастерами, но большинство тяготеют к Москве и её округе. Вероятно, есть и разновидности, созданные в других удельных княжествах, но их локализация на данный момент проблематична. Копирование крестов местными литейщиками, многочисленные правки форм создали множество локальных разновидностей, в которых только по иконографии можно установить прототип.

Градации крестов по размерам.

Энколпионы прототипы.

Обработка прототипов местными литейщиками.

Отливки по правленым формам.

Изготовление нательных крестов литейщиками на местах обычно подразумевало копирование образцов, созданных в культурных центрах мастерами профессионалами, иногда выдающимися представителями ремесла. Изготовление копий продолжалось десятилетиями, причём литейщиками разного уровня владения мастерством, и это неизбежно вело к искажению первоначальной формы. Кресты могли отливаться как с отдельных створок энколпионов, и тогда они были односторонними, так и с совмещённых створок, и тогда они были двухсторонними. Литейщики могли и комбинировать створки разных крестов для создания новой разновидности. Накопившиеся искажения требовали правки формы для мастер-модели, с которой в дальнейшем и продолжалось копирование. Разумеется, мастер мог изменить и оглавие.