Кресты с изображением престола уготованного и голгофского креста

Великий князь Симеон Иванович (Гордый).

Родился 7 сентября 1317 года, умер 27 апреля 1353 года.

Князь Московский и великий князь Владимирский в 1340–1353 гг.,

князь Новгородский с 1346 по 1353.

.Будучи временем поиска и обретения общерусских ценностей, XIV век был переломным и в церковном строительстве. Усиление духовного влияния Церкви, её участие в междоусобных конфликтах способствовали усилению главенства московских князей, перенёсших метрополию в Москву. В плане изменений, происходивших в облике мелкой христианской пластики, можно отметить, что, если в начале века ещё были сильны домонгольские традиции, и нательные кресты часто являются правлеными копиями домонгольских образцов, то к середине века ситуация меняется. Некоторые символы, например, такие как двенадцатиконечный крест, заменяются символом «Этимасии» или «Престола Уготованного». Этот символ, распространившийся достаточно широко с XIII века, заключает в себе суть эсхатологического видения и означает Второе Пришествие или Царство Божие.

Крест, найденный в Подмосковье. XV в.

На обратной стороне иконы «Богородица Владимирская» находится дошедшее до нашего времени изображение «Этимасии», написанное в начале XV века. Во время написания самой иконы, в XII веке, в византийской стенописи «Этимасия» часто помещалась в алтаре в качестве заалтарного образа, визуально раскрывая жертвенный смысл евхаристии, происходящей здесь же на престоле.

Архангелы Михаил и Гавриил, охраняющие «Престол уготованный». Византия. XII в.

Монетовидные подвески с изображением «Этимасии».

С «Процветшим крестом» (А) и простым крестом (Б)

XIII–XIV вв. Выпиловок из серийного креста XVI в. (В).

Изображение «Престола Уготованного» на кресте XIII века и обратной стороне иконы «Богородица Владимирская».

Начало XV в.

Створка энколпиона с изображением «Этимасии» в средокрестии. XIII в.

Нательные кресты, несущие символ «Престол Уготованный», широко распространяются во всех княжествах. Только особенности литья и художественного оформления различных культурных центров могут подсказать место изготовления того или иного типа. Свода археологически подтверждённых находок в тех или иных княжествах не существует. Поэтому будет логичным представить эти кресты обзорно, без привязки к отдельным территориям. Частый путь развития нательных крестов это подражание крестам-энколпионам. Такое наблюдается во многих случаях, особенно на переломных этапах развития мелкой христианской пластики.

Изображение на кресте-энколпионе с символикой «Престол Уготованный» (Б) является как бы переходом от популярного и декоративно привлекательного для мастеров ремесленников двенадцатиконечного креста к символу «Этимасии». Сохраняя пропорции такого креста, внизу добавляется П-образный символ престола. Подобное композиционное решение стало основой для нательного креста, украшенного эмалью (А). Аналогичное изображение имеется на более позднем крестике (В). Другим, характерным для этого периода элементом, является использование плетёных орнаментов, несущих как ещё языческую, так и христианскую символику, а иногда просто чисто декоративную нагрузку.

Кресты с символом «Престол Уготованный» конца XIV–XV вв.

Кресты с символом «Престол Уготованный» конца XIV–XVI вв.

Кресты с символом «Этимасии» и прямым крестом XIV–XV вв.

Точная датировка большинства предметов личного благочестия второй половины XIII века, за редким исключением, затруднительна из-за отсутствия чётких археологических данных. Немногие, точно датированные артефакты, являются исключением.

Крест (А) датируется периодом 1240–1270 гг. По стилистическим признакам некоторые кресты из группы (В) можно отнести к этому же периоду, но под вопросом.

Изображение «Голгофского» креста появляется на тельных крестиках в домонгольский период, повторяя византийские образцы. В последующие века вариант с изображением креста «Голгофского» становится доминирующим в общем количестве носимых русскими людьми тельных крестов.

Серебряный крест домонгольского времени.

Кресты с Голгофским крестом конец XIV–XV вв.

Кресты с Голгофским крестом XV в.

Кресты с Голгофским крестом XV–XVI вв.

Кресты с Голгофским крестом второй половины XVI–начала XVII вв.

Кресты с Голгофским крестом второй половины XVI – начала XVII вв.

Кресты с Голгофским крестом и венком в средокрестии конец XIV–XV в. Кресты (А, Б) XII – п.п. XIII вв., прообраз композиционного исполнения Голгофского креста с венком.

Кресты с Голгофским крестом и венком в средокрестии конец XIV–XV в.

Кресты с Голгофским крестом и венком в средокрестии XV–XVI вв.

Кресты с Голгофским крестом и венком в средокрестии XVI в.

Кресты с Голгофским крестом и венком в средокрестии XVI – п. п. XVII вв.

Нательные кресты с подвижным оглавием.

Кресты с Голгофским крестом и венком в средокрестии XVI – п. п. XVII вв.

Кресты с Голгофским крестом и венком в средокрестии XVI – начала XVII вв.

Вернёмся к разговору о древних языческих символах встречающихся на нательных крестах домонгольского и более позднего времени. Их набор не очень велик и всегда уместен на кресте с точки зрения средневекового человека. Широко был распространён двенадцатиконечный крест как прямой, так и косой. В христианстве его назвали «апостольский» по числу учеников Христа. Будучи декоративной геометрической фигурой, этот древний символ позволял мастерам красиво оформлять кресты, но не это было главным. Все языческие символы прежде всего были оберегами и несли заклинательную и охранительную функцию. Особенное значение для славян, как земледельцев, имели символы плодородия. Главный из них магический символ «Засеянное поле». Этот символ, как и некоторые другие основные символы, имеет общечеловеческую праисторию. Широко известны изображения символа «Засеянное поле» на женских фигурках богини плодородия Трипольской культуры. На представленных на следующей странице крестах XII–XV вв. символ «Засеянное поле» является главным или вспомогательным изображением. Однако уже в первые десятилетия XV века эта символика постепенно исчезает с крестов. Чётко прослеживается желание христианизировать древний символ. Но исчезнув с нательных и наперсных крестов, языческие символы оставались в употреблении на бытовом уровне вплоть до XIX века.

Графика символа «Засеянное поле» у славян и в древней Индии (А). Символ «Засеянное поле» на фигурках Трипольской культуры (Б).

Женские фигуры «Хозяйки, сажающие растения» и золотая подвеска в форме фаллоса с подобной фигурой (А), найденная на поселении Черняховской культуры. Подвеска (Б) и перстень (В) с символикой «Засеянное поле» XII–XIII вв.

Кресты с символикой «Засеянное поле» XII–XIII вв. и крест XIV в. в традиционном исполнении, но без уточняющей деталировки точек, обозначающих посаженные растения.

Кресты (А) несут замену языческого символа христианским.

Крест (А) из шифера? XIII XIV вв.?

Кресты (Б–Г) имеют главным символом «Засеянное поле».

В средокрестии креста (Г) символ «Престол уготованный».

На кресте (Д) замена языческих символов христианскими.

Кресты с двенадцатиконечным крестом XIV–ХV вв.

Кресты с косой решёткой «Вспаханное поле»? XIV–XV вв.

Кресты с двенадцатиконечным крестом XIV–XV вв.

Кресты изготовлены из железа (А) XIII в.

(Б) с инкрустацией серебром XIV начало XV вв.

и крестик из шифера (?) в металлическом обрамлении (В).

Кресты с «плетёнкой» XIV–ХV вв.

Кресты с «плетёнкой» XV–XVI вв.

Кресты А; Б; В; Г; Д; Е; Ж стоят особняком от общей традиции, отсутствие чётких христианских символов на поле креста вызывает вопросы. Растительный орнамент предполагает изображения Древа Жизни. Возможно, прототипом таких изображений были кресты с языческой символикой (З), которую и заменили растительным орнаментом. Крест (И) был изготовлен ювелиром в подражание крестам с «плетёнкой». Затем по оттиску с оригинала его отлили в медном сплаве. Крест (К) местное подражание кресту «Засеянное поле» XIII–XIV вв. отлит в оловянно свинцовом сплаве.