Каталог Выставки Литература

В альбом включены основные произведения, относящиеся к псковской иконописи. Размеры даны в сантиметрах. Цифры после названия музея обозначают инвентарный номер произведения.

Некоторые данные, касающиеся техники иконописания.

Икона (греч.; изображение, образ) писалась на деревянной основе – иконной доске, состоящей, как правило, из нескольких частей, скрепленных с тыльной стороны планками – шпонками. На лицевой стороне доски делалась неглубокая прямоугольная или квадратная выемка – ковчег, где помещалось изображение. Ковчег окаймлен полями, по наружному краю которых зачастую наносилась кайма в одну, иногда в две краски – опушь. Бортик, образованный краем полей и ковчега, носит название лузга.

На доску обычно наклеивалась ткань – паволока, на которую наносился грунт – левкас, состоявший из животного клея и мела (иногда применялся гипс или алебастр). Первоначальный слой краски, основа, на которой писались лики и нагое тело, называется санкирем (имеет темный красновато-коричневый или зеленоватый тон). Поверх санкиря многократно наносились высветления охрой или белилами, так называемое охрение. В древней иконописи санкирь и охрение накладывались рядом, соприкасаясь между собой стушеванными краями. Один из способов охрения, когда переходы от темного тона к светлому даются ровно, незаметно, имеют тонкие градации, называется плавью.

В передаче объема, рисунка в иконе большую роль играли пробела – наносимые белилами блики.

Распространенным приемом в иконописи являлся ассист ― линии в виде лучей, исполненных золотом по красочному слою. Ассист в древней живописи имел символический смысл – им отмечали Силы Небесные; так, одежды Христа покрывались ассистом. одежды же Богоматери и апостолов – нет. Позднее, начиная с XV в., роль ассиста становится декоративной: он наносится почти на все изображение – одежды, архитектуру, деревья и пр.

Краткие пояснения по иконографии.

Многие памятники, воспроизведенные в альбоме. находились в ансамбле иконостаса – важнейшей части православного храма.

Иконостас отделяет алтарную часть храма (место совершения литургии) от помещения для молящихся. В первые века христианства алтарь отделяла перегородка или завеса.

В Византии алтарная преграда состояла из барьеров и колонн, которые несли балку – архитрав; со стороны алтаря была завеса, закрывающаяся и открывающаяся во время богослужения. Превращение алтарной преграды в иконостас началось довольно рано – уже в VI в. на архитраве появляются изображения. Со временем два-три ряда икон начинают украшать преграду византийского храма, и в этом виде она переходит на Русь.

Здесь с ней происходит ряд существенных изменений: в размещении ярусов, числе икон, их расположении и пр.

В XIV в. на Руси уже существуют многоярусные иконостасы, включающие местный, деисусный и праздничный ряды.

В центре местного (нижнего) ряда, или чина. – Царские врата (в аннотации кат. 94), по сторонам – иконы, посвященные храмовому празднику (изображения события пли святого, в честь которых сооружен храм), иконы Христа, Богоматери, другие иконы. Вверху Царских врат находится изображение Евхаристии – Причащения апостолов Христом (литургический перевод Тайной Вечери).

Над местным расположен деисусный ряд (о Деисусе и деисусном чине – в аннотациях кат. 1, 9, 20‒23), в центре которого Христос, по сторонам – Богоматерь и Иоанн Предтеча, архангелы, святые (апостолы, святители, преподобные, мученики и т. д.), молящие Христа о спасении рода человеческого.

Над деисусным – праздничный чин (в аннотации кат. 60‒69) с изображением событий Нового Завета, которые особенно торжественно праздновались православной церковью.

В начале XV в. в русском иконостасе появляется следующий ярус – пророческий, с изображениями ветхозаветных пророков (Даниила, Давида, Соломона и др.), возвестивших грядущее рождение Христа. В центре ряда – «Богоматерь Знамение» с младенцем Спасом Эммануилом на груди (в аннотациях кат. 10 и 36). В XV в. над пророческим возникает праотеческий ряд с иконами ветхозаветных патриархов (Адам. Ной, Мельхиседек, Авраам и др.), в центре – икона «Троица Ветхозаветная» (в аннотации кат. 41), а со второй половины XVI в. обычно «Саваоф» или «Отечество» (в аннотации кат. 135).

Позднее к пяти классическим присоединяются так называемые дополнительные ярусы. В XVI в. ряд с маленькими, «пядичными» (от пядь – древнерусская мера длины около 18 см) иконами на разные сюжеты помещается над местным рядом. В XVII в. вверху иконостаса появляется ярус с изображением Страстей Господних (страстной). Иконостас увенчан крестом, Распятием или изображением Спаса Нерукотворного (в аннотации кат. 29).

Приводится схема классического пятиярусного иконостаса, данная в статье Л. Успенского «Вопрос иконостаса» (Успенский 1963. С. 239):

1 ― Царские врата; а, а1 – Благовещение; б, в, г, д – Евангелисты

2 – Евхаристия

3 – колонки с изображением отцов-литургистов

4 ― икона Христа Спасителя или храмовая икона

5 – икона Богоматери

6, 7 – северная и южная двери с изображением архангелов и святых диаконов

8, 9 – другие иконы

10 – деисусный чин

11 – праздничный чин

12 – пророческий чин

13 – праотеческий чин.

В каталоге приводятся данные о сюжетах публикуемых в альбоме икон, типах изображений, сравнения с произведениями других школ.

В приводимых надписях орфография упрощена: выносные буквы внесены в строку, титла раскрыты, ер(ъ) в конце слова опущен, ять (ѣ), i, (ѡ заменены на е, и, о.

Выставки и литература.

Приводятся в сокращенной записи. Полные названия – в конце каталога. Цифры в сокращенной записи выставок соответствуют порядковому номеру в списке «Выставки».

Нумерация в альбоме соответствует нумерации в каталоге.