Деяния Вселенских Соборов, Том 6*

 Собор 1, Раздел 7Собор 1, Раздел 8Собор 1, Раздел 9 

VI. СВЯТОЙ СОБОР ВСЕЛЕНСКИЙ ШЕСТОЙ, КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ ТРЕТИЙ

Копия с удостоверения, совершенного между Киром, бывшим папою Александрии, и последователями секты феодосиан.

«Пред лицем Госноца Христа, истинного Бога. нашего, всех просвещающего, всех направляющего к спасительной и истинной вере в Него, и собирающего в одну и ту же святую Его Церковь, мы совершили настоящее удостоверение в соодинении святых Божиих церквей, в четвертый день мая, индиктиона шестого.

«Удостоверение, совершенное Киром, Божиею милостию епископом, занимающим, по священному изволению благих и добропобедных наших государей, место апостольского престола сего христолюбивого города Александрии.

1) «Если кто не исповедует Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу единосущную, одно Божество в трех лицах, да будет анафема».

2) «Если кто не исповедует, что один от святой Троицы, Бог Слово, прежде веков безвременно родился от Отца, и сошел с небес, и воплотился от Духа Святаго и Владычицы нашей, святыя славныя Богородицы и приснодевы Марии, и вочеловечился, пострадал в собственной плоти, и умер, и был погребен и воскрес в третий день по Писаниям, да будет анафема».

3) «Если кто исповедует, что не одному и тому же Господу нашему Иисусу Христу, истинному Богу, принадлежат и страдания и чудеса, а одни одному, другие другому, да будет анафема».

4) «Если кто не исповедует, что Бог Слово посредством самого тесного соединения в утробе пресвятой Богородицы и приснодевы Марии принял на Себя посредством соединения плоть от самой святой Богородицы, единосущную нам, одушевленную разумной и духовной душей, (принял) в соединение физическое и ипостасное, и таким образом произошел из нее один неслитный и нераздельный, да будет анафема».

5) «Если кто не исповедует, что святая Владычица наша и приснодева Мария подлинно и поистине есть Богородица, как носившая во чреве и родившая Бога Слова воплощенного, да будет анафема».

6) «Кто не исповедует, что из двух естеств, т. е. божества и человечества, стал один Христос, один Сын, одно естество Бога Слова воплощенное, по выражению св. Кирилла, неслитно, непреложно, неизменно, или одна составная ипостась, что и есть сам Господь наш Иисус Христос, один от святой единосущныя Троицы, тот да будет анафема».

7) «Если кто, говоря, что Господь наш Иисус Хрисгос созерцается в двух естествах, не исповедует, что один от святой Троицы есть один и тот же, и от вечности рожденный от Отца Бог Слово, и в последние дни воплотившийся и рожденный от всесвятой и непорочной Владычицы нашей Богородицы и приснодевы Марии, но признает, что сей есть другой и тот другой, а не один и тот же, по выражению мудрейшего Кирилла, совершенный по божеству и совершенный по человечеству, и посему только созерцаемый в двух естествах; (кто не исповедует), что один и тот же страдал тем и другим (естеством), как сказал тот же святой Кирилл, страдал по-человечески плотию как человек, Бог пребывал бесстрастным в страданиях собственной плоти, что один и тот же Христос и Сын производил и богоприличное и человеческое одним богомужным действием, по выражению св. Дионисия, – в одном созерцании различая то, из чего произошло соединение, и рассматривая это в уме пребывающим непреложно и неслитно после его естественного и ипостасного соединения; а с другой стороны, (если кто) признает нераздельно и неразлучно одного и того же Христа и Сына, но когда созерцает умом два (естества), неслитно одно с другим соединившиеся, совершая действительное созерцание их, а не в обманчивой фантазии и праздных измышлениях ума, нисколько не отделяет, как будто после неизреченного и непостижимого соединения совсем уже изчезло разделение на два (естества), говоря по святому Афанасию: вместе плоть, вместе плоть Бога Слова; вместе одушевленная разумная плоть, вместе одушевленная разумная плоть Бога Слова, между тем как употребляет такое выражение при разделении на части, – да будет анафема».

8) «Если кто не анафематствует еретиков: Ария, Евномия, Македония, Аполлинария, Нестория, ненавистного Евтихия, эгеотов Кира и Иоанна, и всех, каким бы то ни было образом противоречивших двенадцати главам святейшего Кирилла, и не покаявшихся, а умерших в сем заблуждении, и мудрствовавших или мудрствующих подобно им, да будет анафема».

9) «Если кто не анафематствует сочинения Феодорита, противные правой вере святого Кирилла, и так называемое послание Ивы, и Феодора мопсуестского с его сочинениями, и если кто не принимает сочинений святого Кирилла, и в особенности тех, которые направлены против Феодора, и Феодорита, и Андрея, и Нестория, и мудрствовавших или мудрствующих согласно и заодно с ними, да будет анафема».

Потом тот же почтенный Антиох, взявши книгу Феодора, бывшего епископа фаранского, прочитал слово его к Сергию, бывшему епископу арсинийскому, в египетском диэцезе, в котором содержится следующее:

«Все, что́ ни говорил, ни делал Господь, по истории, Он говорил и делал посредством ума, чувства и чувственных органов. И таким образом у Него, как у целого и одного, все должно быть названо одним действием слова, ума, чувственного и огранического тела».

Его же из того же слова:

«Поелику Он (Слово) по высшим соображениям ради некоторого божественного и премудрого домостроительства допускал сон, утомление, голод и жажду, когда хотел, то мы имеем полное право приписать всемогущему и премудрому действию Слова возбуждение и прекращение этих (состояний); отсюда мы проповедуем одно действие одного и того же Христа».

Его же из того же слова:

«Думаю, настоящее слово достаточно показало нам посредством исследования, что все, что рассказывается о Господе Христе, о Боге ли, о душе ли, о теле ли, или о том и другом, разумею, о теле и душе вместе, делалось единолично и нераздельно, начинаясь и, так сказать, истекая из премудрости и благости и силы Слова и проходя чрез посредство разумной души и тела. Поэтому все это есть и названо одним действием целого, как одного и того же Спасителя нашего».

Его же из того же слова:

«Итак из сего ясно для нас, что дело Божие – все, что́ мы слышим о Христе, или во что́ веруем, относится ли то к божественной природе, или к человеческой. Поэтому благочестиво наименовано одним действием все, относящееся до Его божества и человечества».

Его же из того же слова:

«Так что все вочеловечение от начала до конца и все, что есть в нем малого и великого, поистине есть высочайшее и божественное действие».

Его же из слова, составленного на переводы отеческих свидетельств.

«Божественная воля, которая есть воля самого Христа; ибо у Него воля одна, и именно божественная».

Его же из того же слова:

«Итак чрез это мы убеждаемся без всякого сомнения, что все, что ни рассказывается божественного ли то, или человеческого о Спасителе нашем Христе в спасительном домостроительстве, первоначально, так сказать, получало толчок и начало от божественного, а потом довершалось телом при посредстве духовной и разумной души, скажешь ли о какой-либо чудодейственной силе, или о каком-либо естественном движении человека, напр. желании пищи, сне, утомлении, получении неприятностей, скорби и печали, которые и называются страданиями по привычке, из снисхождения к названиям, собственно же происходят из естественного движения посредством одушевленного и чувственного животного. Да и то, что есть и называется страданиями в собственном смысле, крест, умерщвление, побои, раны и прободение, заплевания и заушения, все это было бы правильно и справедливо назвать одним действием одного и того же Христа».

Его же из того же слова:

«Итак для нас должно быть совершенно понятно, что все, относящееся к вочеловечению Спасителя Христа, есть по существу дела одно божественное и спасительное действие».

Его же из того же слова:

«На основании всего этого и тому подобного весьма справедливо считать и называть одним действием Божиим все, свойственное вочеловечению».

Его же из того же слова:

«Наша душа не получала от природы такой силы, чтобы устранять физические свойства тела от него и от себя, и никогда не оказалась разумная душа настолько господствующею над собственным телом, чтобы восторжествовать над свойственными и прирожденными ему массивностью, сыростью и цветом и поставить его вне их. А все это по домостроительству Спасителя нашего Иисуса Христа рассказывается и было в божественном и животворящем теле. Ибо оно без тяжести и, так сказать, безтелесно без задержки проходило из утробы Матери, из гроба и сквозь двери, и ходило по морю, как по суше»,

Его же из того же слова:

«Нам нужно думать и говорить так, что все, повествуемое относительно вочеловечения Спасителя Христа, знает одно действие. Производитель и творец его есть Бог, а орган – человечество. Итак все, что говорится о Нем как приличное Богу и как приличное человеку, есть действие Божества Слова».

Потом тот же почтенный Антиох, взяв книгу с надписью: «Пирра, смиренного епископа, о воде и действии», прочитал догматическую статью того же Пирра, в которой содержится следующее:

«Достопочтенный Софроний напал на один пункт, как извративший посредством перемены одного слова свидетельство богоносного учителя Дионисия. Видите, этот муж, говоря в этом месте весьма уместно и благонадежно, между прочим сказал: но навязывающий нам какое-то новое богомужное действие возмужавшего Бога. В бумаге, действительно, поставлено вместо слова «новое» слово «одно»; но такое слово вставлено святейшим Киром не в виде подлога, да не будет, мое честное слово, но так, как будто слово «новое» не иначе могло быть понято, как в смысле «одно». Ибо, говорит он, посредством отрицания крайностей сделавши одно утверждение и его единственно высказавши, что́ другое, очевидно для всякого, преподал божественный учитель, как не исповедовать одно действие Христа тоже единого».

Потом была прочтена из списка различных посланий копия с послания Павла, бывшего предстоятеля сего богохранимого и царствующего города, писанного к Феодору, бывшему папе римскому, которое начинается так: «Се что добро, или что красно, но еже жити братии вкупе» (Псал. 132, 1). Спустя несколько (после начала) это послание говорит так: «мы проповедуем и чудеса единого и того же Бога Слова воплощенного, признаем и страдания, которые Он добровольно претерпел за нас плотию. Поэтому и говорится, что Бог страдал и Сын человеческий сошел с небес, ради превышающего ум и ипостасно нераздельного соединения двух естеств. Посему мы мыслим в Господе и Владыке нашем Иисусе Христе и одну волю, чтобы не приписать одному и тому же лицу Господа нашего Иисуса Христа противоположности или разности воль, или не учить, что Он борется сам с собой, или не вводить двух хотящих. Мы произносим такое выражение «одна воля» не в смысле полного смешения или слияния двух естеств, созерцаемых в Нем, не проповедуем, что бы было одно из двух естеств с уничтожением другого: мы выражаем таковым словом только то, что разумно и духовно одушевленная Его плоть, от самого тесного соединения неизреченно обогатившаяся божественным, приобрела от соединившего ее с собою ипостасно божественную, а не различную волю».

Потом было прочтено из другого списка послание Петра, тоже бывшего предстоятеля сего царствующего города, к блаженной памяти Виталиану, бывшему папе римскому, начинающееся так: «Письмо вашего единодушного и святого братства доставило нам духовную радость». Во время чтения этого послания, заключающего разные отеческие свидетельства, занимающие место Агафона, святейшего папы римского, сказали: «поставляем в известность вашу именитость, что отеческие свидетельства, заключающиеся в настоящем и сейчас читаемом послании Петра, приведены тем же Петром отрывочно, потому что он хотел подтвердить свою заднюю мысль об одной воле и одном действии».

Славнейшие сановники сказали: «точно знаем после сказанного вами, боголюбезнейшие, что эти свидетельства, содержащиеся в настоящем послании, приведены отрывочно. И если угодно святому и вселенскому собору, пусть не продолжается далее чтение такого послания».

Святой собор сказал: «согласно сказанному сейчас вашею именитостию довольно читать настоящее послание. Так вот, когда, по вашему, славнейшие, заявлению или желанию, доложены собранию бывшие догматические послания и сочинения Пирра, Павла и Петра, бывших патриархов сего царствующего города, и Феодора, епископа фаранского, и Кира, бывшего папы александрийского, и прочтены вслух нам и вашей именитости, и ясно обнаружили, что они нечестиво признавали одно действие и одну волю в домостроительстве воплощения Господа нашего Иисуса Христа, истинного Бога нашего, ваша именитость должна была вполне убедиться, как хорошо и справедливо их отверг уже Агафон, святейший папа древнего Рима, в докладе, сделанном им благочестивейшему и добропобедному нашему императору. Согласно с ним и мы присудили их, как мудрствовавших противно правой вере, исключить из священных диптихов и подвергнуть анафеме; а сочинения их, как наполненные нечестием, проклинаем и объявляем подлежащими уничтожению».

Славнейшие сановники сказали: «если окажется, что епископствовавшие после Петра в сем богохранимом и царствующем городе, именно: Фома, Иоанн и Константин, писали послания, или составляли слова о новом выражении, ныне нечестиво введенном в кафолическую Церковь, то пусть благочестивейший диакон и хартофилакс Георгий предложит собранию экземпляры их в списках или в подлиннике, дабы ваш святой собор, получивши сведение и о них, произнес суждение, сообразное со справедливостию. Равным образом, если окажется, что епископы, или клирики, или монахи, или другие кто-нибудь просили у епископствовавших в сем богохранимом и царствующем городе книжек об одном действии и одной воле, то предлагаем упомянутому благочестивейшему диакону и хартофилаксу Георгию доложить собранию неопустительно и о сем, для того, чтобы и это предать уничтожению по решению святого собора».

Благочестивейший диакон и хартофилакс Георгий сказал: «господа, у меня здесь есть кодекс или список, содержащий экземпляры соборных посланий, составленных блаженной памяти Фомой, Иоанном и Константином, бывшими патриархами сего царствующего города. Кроме того подлинные соборные послания с печатями, приготовленные блаженной памяти Фомой, бывшим патриархом, для блаженной памяти Виталиана, бывшего папы римского, которые он, несмотря на свое желание, не мог переслать к нему по причине нападения и вторжения безбожных сарацын, как знаете, постоянно угрожавшего в течении двух лет, в продолжение которых он епископствовал, и их я сейчас представлю, если вы прикажете. Я сделал также тщательное розыскание о книжках, составленных различными епископами, монахами, клириками, или мирянами, о воле и действии, и выбрал их; они находятся в книгохранилище до вашего распоряжения».

Славнейшие сановники и святой собор сказали: «списки соборных посланий, писанных Фомой, Иоанном и Константином, епископствовавшими в сем богохранимом и царствующем городе, о которых богопочтенный диакон и хартофилакс Георгий сказал, что они у него в руках, а потом подлинные соборные послания, которые, говорит он, писал Фома к блаженной памяти Виталиану, бывшему папе древнего Рима, пусть он предложит собранию, и заведующие делами при нас пусть, взявши их, прочтут в слух всех нас». – И благочестивый чтец и нотарий святейшего патриарха константинопольского Агафон взял подлинное соборное послание блаженной памяти Фомы за печатию и, снявши при всех лежавшую на нем печать, прочитал в надписи следующее: «Всесвятейшему и блаженнейшему брату и сослужителю Виталиану Фома, недостойный епископ, о Господе желает спасения». Начало его: «Приведший все из небытия в бытие». Это соборное послание было сверено со списком, принесенным благочестивейшим диаконом и хартофилаксом Георгием, и оказалось вполне сходным от начала до конца.

Потом были прочтены из того же кодекса или списка экземпляры соборных посланий блаженной памяти Иоанна, также бывшего патриарха сего царствующего города, надписанные так: «Всеблаженнейшему и святейшему брату и сослужителю Макарию недостойный епископ Иоанн», а начинающиеся так: «Кто возглаголет силы Господни» (Псал. 105, 2).

Потом были прочтены из того же кодекса или списка экземпляры соборных посланий блаженной памяти Константина, бывшего патриарха сего царствующего города, надписанные так: «Всеблаженнейшему и святейшему брату и сослужителю Макарию недостойный епископ Константин», начинающиеся так: «Другие, быть может, по скромности большой увлечения многих». – По прочтении их сполна от начала до конца, святой собор сказал: «выслушавши соборные послания, написанные Фомой, Иоанном и Константином, бывшими патриархами сего царствующего города, и нашедши что они ни думали ни писали ничего противного правой вере, мы находим нужным, чтоб Георгий, благочестивый диакон и хартофилакс здешней святейшей великой церкви, в глазах наших пред предлежащим пречистым словом Божиим удостоверил нас, что после всевозможных розысков он не нашел, чтобы кем-либо были написаны книжки и представлены упомянутым трем патриархам Фоме, Иоанну и Константину, книжки, провозглашающие одну волю и одно действие в домостроительстве воплощения одного от святой Троицы, Господа нашего Иисуса Христа, истинного Бога нашего».

И благочестивый диакон и хартофилакс Георгий, прикоснувшись к предлежащему непорочному слову Божию, произнес следующую клятву: «Клянусь сим святым Писанием и говорившим чрез него Богом, что после всех поисков я не нашел, чтобы кем либо были составлены и переданы упомянутым трем святейшим патриархам Фоме, Иоанну и Константину книжки об одной воле и одном действии».

Святой собор сказал: «так как благочестивым диаконом и хартофилаксом здешней святейшей великой Божией церкви Георгием произнесена в слух нас и присутствующих вместе с нами славнейших сановников телесная клятва, и эта телесная клятва доставила нам полное удостоверение в том, что те же самые блаженной памяти Фома, Иоанн и Константин отнюдь не требовали каких-либо книжек о действии и воле, то постановляем оставить этих трех блаженной памяти мужей, т. е. Фому, Иоанна и Константина, в их прежнем сане, и так как они найдены нисколько неопороченными и непогрешившими в нашей православной христианской вере, внести их в священные диптихи святейших церквей. А книжки, составленные разными лицами при Сергие, Пирре, Павле и Петре, о которых говорил благочестивый диакон и хартофилакс Георгий, пусть он тотчас принесет к нам, чтобы кстати совершить их уничтожение». – Благочестивый диакон и хартофилакс Георгий, тотчас отправившись и немного спустя возвратившись с разными бумагами в руках, сказал: «по воле вашего святого собора, я собрал все прежнего времени книжки и исповедания и другие бумаги, относящиеся к настоящему догматическому движению и найденные в книгохранилище честного патриаршего дома; в числе их находится другое послание Гонория, бывшего папы римского, кроме прочитанного уже его послания, на латинском языке с переводом. Также у меня в руках книга на кожах, содержащая списки разных посланий догматических, в которой находится догматическое послание Пирра, бывшего архиепископа сего богохранимого и царствующего города, написанное к блаженной памяти Иоанну, бывшему папе римскому. И все это представляю на ваше распоряжение».

Святой собор сказал: «книги и другие бумаги, относящиеся к настоящему догматическому движению, о которых говорил Георгий, благочестивый диакон и хартофилакс здешней святейшей великой церкви, пусть он представит в собрание для того, чтобы нам, если по рассмотрении найдем их противными православию, предать их надлежащему уничтожению. А латинское послание Гонория, бывшего папы римского, с его переводом, о котором тот же благочестивый хартофилакс Георгий сказал, что нашел его сейчас и имеет под руками, а также и книгу, в которой содержится послание Пирра к Иоанну, бывшему папе римскому, пусть передаст для чтения, чтобы нам получить о них сведение». – И вынесено было это латинское послание Гонория с его переводом, имеющее в заглавии: «Возлюбленному брату Сергию Гонорий», а начинающееся так: «Писанное возлюбленным нашим сыном диаконом Сириком». Спустя несколько то же послание говорит так: «и к Киру, брату нашему, предстоятелю города Александрии, чтобы уничтожить новоизобретенное название «одно» или «два действия», так что ясной проповеди церквей Божиих не должно облекаться или погружаться во тьму туманных любопрений, а нужно совсем удалить из проповеди веры слово вновь введенного одного или двойного действия. Ибо говорящие сие что́ другое подразумевают, как не одно или два действия в параллель названию одно¬го или двух естеств во Христе Боге нашем? О последнем ясно выражается божественное Писание. А с одним ли действием или двумя есть или был посредник между Богом и людьми Господь Иисус Христос, об этом совсем неуместно раздумывать или говорить». В конце того же послания говорится так: «мы заблагорассудили сделать сие известным вашему святейшему братству посредством настоящего письма для устранения и ведения сомнений. А что касается церковного догмата и того, что́ нам следует содержать или проповедовать ради простоты людей и для того, чтобы обойти трудные извития вопросов, то, как мы выше сказали, мы не должны утверждать ни одного ни двух действий в посреднике между Богом и людьми, но должны исповедовать, что то и другое естество, соединенные в одно в одном Христе, действовали и производили каждое в общении с другим, научая, что божественное естество производило то, что́ свойственно Богу, а человеческое совершало свойственное плоти, нераздельно и неслитно, так что ни естество Божие не обращалось в человека, ни человеческое в божество, но признавая неприкосновенными различия естеств. Ибо один и тот же есть смиренный и высокий, равный Отцу и меньший Отца, рожденный прежде веков родился во времени, Тот, чрез которого произошли веки, произошел в известном веке, давший закон стал под закон, чтобы искупить подзаконных; Он был распят, Он восторжествовал, исторгнув на кресте у начал и властей рукописание, которое было против нас. Итак, как мы сказали, во избежание соблазна от нового изобретения нам не нужно определять или проповедовать одно или два действия, но вместо одного, как некоторые называют, действия нам нужно исповедовать поистине, что в обоих естествах действовал один Христос Господь, и вместо двух действий лучше, устранив название двоякого действия, проповедовать, что сами два естества производили свойственное себе, при соединении божества и плоти в одном лице единородного Сына Бога Отца неслитном, нераздельном, непреложном. Мы заблагорассудили сделать сие известным вашему блаженнейшему братству, чтобы предложением одного исповедания показать себя единодушными с вашею святостию, т. е. согласными духом в равном проповедании веры. Писали мы и общим братиям нашим, Киру и Софронию епископам, чтобы они не оказались настаивающими или остановившимися на новом слове, т. е. на названии одного или двойного действия, но, отвергнув употребление такого рода нового слова, проповедовали вместе с нами, что один Христос Господь производил и божественное и человеческое в том и другом естестве, хотя и тех, кого посылал к нам упомянутый брат и соепископ наш Софроний, мы убедительно просили, чтобы он не продолжал более употреблять в проповеди название «два действия», и они обещали, что упомянутый муж сделает это, если даже брат наш и соепископ Кир откажется от приглашения говорить в проповеди: «одно действие». – Также была передана и книга, в которой содержалось послание Пирра, бывшего предстоятеля сего царствующего города к блаженной памяти Иоанну, бывшему папе римскому, начинающееся так: «Господь наш и Бог Христос, намереваясь взойти на небеса». Спустя несколько это послание говорит: «кто из тех, смотря на нас, так неприязненно настроенных, и видя, что получившие священство подвергаются укоризнам от стоящих в чине пасомых, не посмеется и не отвернется от нашего учения, и не сделает нашего неустройства поводом к своему нечестию? Еще не затихла война из-за двух естеств, а мы затеваем новую смуту». – Подобным образом были принесены и прочтены и упомянутые выше книжки и другие бумаги.

Святой собор сказал: «получивши сведение о книжках, бумагах и других сочинениях, принесенных нам Георгием, благочестивым диаконом и хартофилаксом здешней святейшей великой церкви, мы узнали, что они относятся к одному и тому же нечестию. И постановляем тотчас предать их, как невежественные и душевредные, совершенному уничтожению огнем». И были сожжены.

Славнейшие сановники и святой собор сказали: «довольно сделанного сегодня».

ДЕЯНИЕ ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ

Во имя Господа и Владыки Иисуса Христа, Бога и Спасителя нашего, в царствование боговенчанных и светлейших наших владык Флавиев, благочестивейшего и богопоставленного Константина, великого императора, постоянного августа и самодержца, в двадцать седьмой год, и консульства его богомудрой кротости в тринадцатый год, и богохранимых его братьев Ираклия и Тиверия в двадцать второй год, в пятый день месяца апреля индиктиона девятого.

В судебной палате императорского дворца, так называемой Трулле, пред священным седалищем благочестивейшего и христолюбивого великого императора Константина, и по повелению его же богомудрой светлости, от лица его присутствовали и слушали: Константин, славнейший бывший консул, патриций и куратор императорского дома Ормизды; Анастасий, славнейший бывший консул, патриций и исправляющий должность начальника императорской стражи; Полиевкт, славнейший бывший консул, и Петр, славнейший бывший консул.

Собрался также и святой и вселенский собор, созванный по императорскому повелению в сем богохранимом царствующем городе, а именно: почтеннейшие пресвитеры Феодор и Георгий и почтеннейший диакон Иоанн, занимающие место Агафона, блаженнейшего и святейшего папы древнего Рима; блаженнейший и святейший Георгий, архиепископ сего великоименитого Константинополя, нового Рима; боголюбезнейший пресвитер и инок Петр, местоблюститель престола великого города Александрии; блаженнейший и святейший Феофан, архиепископ Феополя Антиохии; благочестивейший пресвитер и инок Георгий, апокрисиарий блаженнейшего местоблюстителя престола иерусалимского Феодора; Иоанн, епископ города Порта, Абунданций, епископ города Патерна, Иоанн, епископ города Ригия, представители честнаго в древнем Риме собора 125-ти боголюбезных епископов, обозначенных собственными их подписями в их представлении к благочестивейшему императору Константину; благочестивейший пресвитер Феодор, местоблюститель боголюбезнейшего архиепископа равеннского Феодора; Иоанн, епископ фессалоникский; Василий, епископ города Гортины на острове Крите; Филалет, епископ Кесарии каппадокийской; Феодор, епископ ефесский; Феодор, епископ города Тримифунта, занимающий место Епифания, боголюбезнейшего архиепископа кипрского; Сисинний, епископ Ираклии фракийской; Платон, епископ Анкиры галатийской; Георгий, епископ кизический; Марин, епископ сардийский; Петр, епископ никомидийский; Фотий, епископ никейский; Иоанн, епископ халкидонский; Иоанн, епископ сидский; Феодор, епископ мелитенский; Иустин, епископ тианский; Алипий, епископ гангрский; Киприан, епископ клавдиопольский; Полиевкт, епископ Мир ликийских; Феодор, епископ Ставрополя карийского; Тиверий, епископ Лаодикии фригийской; Косма, епископ синадский; Стефан, епископ Антиохии писидийской; Иоанн, епископ пергский; Феопемпт, епископ Юстинианополя или Мокиса; Исидор, епископ родосский; Сисинний, епископ Иераполя фригийского; Феодор, епископ тарсский; Макровий, епископ Селевкии исаврийской; Георгий, епископ Визии фракийской; Захария, епископ Леонтополя исаврийского; Григорий, епископ метиленский; Георгий, епископ милетский; Сергий, епископ силиврийский; Андрей, епископ мефимнский; Феогний, епископ кийский; Епифаний, епископ евхаитский; Петр, епископ месимврийский; Петр, епископ Созополя фракийского; Иоанн, епископ нисский; Феодор, епископ императорских Ферм; Георгий, епископ камулианский; Зоит, епископ Хрисополя асийского; Патрикий, епископ магнезийский; Антоний, епископ ипэпский; Феодор, епископ пергамский; Стратоник, епископ сольский, и Тихон, епископ китийский, бывшие на соборе христолюбивого острова Кипра; Генесий, епископ анастасиопольский; Платон, епископ киннский; Стефан, епископ веринопольский; Андрей, епископ мнизский; Иоанн, епископ мелитопольский; Иоанн, епископ флавиадский; Феодор, епископ прэнетский; Иоанн, епископ даскилийский; Феодор, епископ Юстинианополя гордского; Мина, епископ Караллии памфилийской; Каллиник, епископ Колонии арменийской; Феодор, епископ верисский; Тиверий, епископ амисский; Сергий, епископ синопский; Георгий, епископ юнопольский; Стефан, епископ Ираклии понтской; Лонгин, епископ тиосский; Дометий, епископ прусиадский; Георгий, епископ кратийский; Платон, епископ адрианопольский; Соломон, епископ кланейский; Иоанн, епископ еризский; Иоанн, епископ миндский; Патрикий, епископ илузский; Петр, епископ аппийский; Александр, епископ наколийский; Дометий, епископ примнисский; Константин, епископ варатский; Феодосий, епископ псивилский; Павел, епископ Созополя писидийского; Плусиан, епископ силлейский; Феодор, епископ назианзский; Георгий, епископ косский; Димитрий, епископ тинский; Стефан, епископ паросский; Григорий, епископ кантанский; Иоанн, епископ Лаппы; Евлалий, епископ зенонопольский; Константин, епископ далисандский; Феодор, епископ олвийский; Георгий, пресвитер и инок находящейся в древнем Риме обители Рената; Конон и Стефан, пресвитеры и иноки находящейся в том же древнем Риме обители, именуемой Арсикийский дом.

Когда славнейшие патриции и консулы и все блаженнейшие и боголюбезные епископы сели по чину в той же судебной палате Трулле, и когда положено было на средине святое и непорочное евангелие Христа Бога нашего: Константин, благочестивейший архидиакон здешней святейшей Божией кафолической и апостольской великой церкви и первенствующий из благочестивейших нотариев святейшего патриарха сего богохранимого царствующего города Георгия, сказал: «ваша именитость и ваш святой вселенский собор знает, что в двадцать второй день прошедшего марта месяца были представлены Георгием, благочестивейшим диаконом и хартофилаксом здешней святейшей Божией великой церкви, разные книжки и другие догматические сочинения на бумаге и разные книги, каковые и преданы уничтожению по приговору вашего святого и вселенского собора. Помнит также ваша именитость и ваш святой и вселенский собор, что назад тому уже довольно времени были принесены из честнаго патриаршего дома сего богохранимого и царствующего города две кожаные книги святого пятого собора после чтения прочих соборов, и что в первой книге в начале были найдены три четвертки без надписи, вмещающие так называемое слово Мины к Вигилию, тогдашнему папе древнего Рима, которое заподозрили представители Агафона, святейшего папы апостольского престола древнего Рима, говоря, что оно подложно; что после прочтения этой книги, во время чтения второй книги того же святого пятого собора, были найдены так называемые две книжки Вигилия к Юстиниану, блаженной памяти императору, и Феодоре, бывшей августе, против каковых книжек представители того же апостольского престола сказали, что и эти книжки подложны, и что они просили рассмотреть в удобное время эти книги. О чем и докладываем на благоусмотрение».

Славнейшие сановники и святой собор сказали: «пусть будет благовременно прочтено то, что́ сделано». И было прочтено.

Славнейшие сановники и святой собор сказали: «две кожаные книги святого пятого собора, которые уже были представлены благочестивейшим диаконом и хартофилаксом Георгием, нужно снова принести в собрание, чтобы нам подробнее узнать, подверглись ли они подделке согласно тому, о чем напомнили занимающие место святейшего папы древнего Рима Агафона. Также нужно принести подлинный бумажный свиток седьмого деяния упомянутого святого пятого собора, чтобы нам и его осмотреть и надлежащим образом исследовать, остался ли он неповрежденным». И были принесены тем же благочестивейшим хартофилаксом Георгием те две книги на кожах и бумажный свиток.

Славнейшие сановники и святой собор сказали: «пусть Георгий, благочестивейший диакон и хартофилакс здешней святейшей Божией великой церкви, скажет: принесенные им две книги и бумажный свиток те же ли самые, которые он приносил».

Благочестивейший диакон и хартофилакс Георгий сказал: «точно, господа, это те самые две книги, заключающие деяния святого и вселенского пятого собора, и свиток подлинного седьмого деяния того же святого пятого собора, и в том виде, что я и приносил прежде; но, тщательно же поискав в библиотеке честнаго патриаршего дома, я нашел и другую бумажную книгу того же пятого святого собора, о которой докладываю; и если угодно вашему святому собору, прикажите мне принести ее».

Святой собор сказал: «пусть Георгий, благочестивый диакон и хартофилакс здешнего честнаго патриаршего дома, принесет бумажную книгу святого пятого собора, которая, сказал он, у него под руками, для сравнения ее с принесенными уже двумя книгами на коже». И была принесена.

Святой собор сказал: «пусть благочестивейший диакон и хартофилакс Георгий выйдет на средину и пред пречистым евангелием Бога нашего удостоверит нас, что эти предъявленные две книги и свиток находятся теперь в том самом виде, в каком он нашел их и взял в библиотеке честного патриаршего дома».

И, прикоснувшись к предлежащему непорочному Божию евангелию, тот же благочестивейший диакон и хартофилакс Георгий сказал: «клянусь этими святыми силами и говорившим чрез них Богом, что истинно сии две кожаные книги святого пятого собора и свиток седьмого деяния того же святого пятого собора и были приносимы и представляемы, и теперь находятся точно в том виде, в каком я нашел и взял их в библиотеке честного патриаршего дома, и ничего не прибавлено ни убавлено ни мною, ни другим кем-либо с ведома моего; а также в настоящее время найденная мною в той же библиотеке честного патриаршего дома бумажная книга того же святого пятого собора находится в том самом виде, в каком найдена лежащею там». – Боголюбезнейшие епископы святого собора встали и взяли в руки указанные две книги на кожах и бумажный свиток и, тщательно осмотревши заподозренные места и сравнив их с бумажною книгой, только что принесенною благочестивым диаконом и хартофилаксом Георгием, и с другими древними бумажными книгами того же святого пятого собора, сказали: «по требованию занимающих место святейшего папы апостольского престола древнего Рима Агафона, мы внимательно осматривали две книги на кожах, представленные Георгием, благочестивейшим диаконом и хартофилаксом находящейся в сем царствующем городе святой Божией великой церкви, и бумажный свиток седьмого деяния святого пятого собора, и сравнивали их с только что принесенной бумажной соборной книгой и с другими древними бумажными книгами того же святого пятого собора, и нашли те две книги на кожах и бумажный свиток седьмого деяния согласными с последними, но заключающими в себе прибавления, именно: так называемое слово Мины к Вигилию и две будто бы книжки от Вигилия к блаженной памяти императору Юстиниану и его супруге Феодоре, в каковых книжках он представлен анафематствующим Феодора, епископа мопсуестского, так называемое послание Ивы и сочинения Феодорита, направленные против двенадцати глав святого Кирилла, бывшего епископа александрийского, положительное же свое вероучение представляется излагающим в следующих словах: «анафематствуем Феодора, бывшего епископа мопсуестского как ставшего навсегда чуждым для церквей и противником святых отцов, Феодора, который не исповедует, что Бог Слово воплотился, то есть, Христос есть одна ипостась, одно лицо, одно действие». Признаем, как и утверждали представители апостольского престола древнего Рима, что этого не было сделано, ни написано во время упомянутого святого пятого собора, но в первой книге святого пятого собора прибавлены три четвертки, в которых содержится упомянутое слово Мины, потом во второй книге в седьмом деянии подменена пятнадцатая четвертка, и пред шестнадцатой четверткой прибавлена четвертка без надписи, где содержатся так называемые две книжки Вигилия к блаженной памяти Юстиниану и Феодоре, и остаются обе без надписи; а вставили это сделавшие подлог в упомянутых двух книгах и бумажном свитке, самым наименованием оных (вставок) выразившие злой умысел против догматов, так как таковых слов от Мины к Вигилию и от Вигилия к блаженной памяти Юстиниану и Феодоре не находится ни в принесенных ныне древних и неповрежденных книгах святого пятого собора, ни в бумажной книге, только что найденной в библиотеке честного патриаршего дома. Так нашедши, что это вставлено злонамеренно людьми, сделавшими подлог, при содействии дьявола, определяем уничтожить в попорченном бумажном свитке те места, в которых сделаны прибавки, да и в тех книгах отменить и уничтожить места, подвергшиеся порче, а тех, которые сделали подлог, подвергнуть анафеме и вместе с ними анафематствовать по имени так называемое слово Мины к Вигилию и две будто бы книжки Вигилия к блаженной памяти Юстиниану и Феодоре».

Макровий, боголюбезнейший епископ Селевкии исаврийской, сказал: «докладываю вам славнейшим и вашему святому вселенскому собору, что до меня дошла книга святого пятого собора, данная мне одним военачальником императорской свиты Филиппом. Прочитав эту книгу, я нашел, что она поддельна в седьмом деянии. Когда я спросил того же Филиппа, не давал ли он кому-нибудь этой книги, он мне сказал, что давал ее монаху Стефану, ученику Макария. Письмо в тех местах, в которых было в книге повреждение, верно руки монаха Георгия, ученика Макария; ибо когда упомянутый Макарий был моим патриархом, я ходил в дом его и часто видал этого самого монаха Георгия пишущим, и точно знаю, что это письмо его руки. Итак прошу вашу именитость и святой собор, чтобы был вызван в собрание и спрошен об этом этот самый монах Георгий».

Славнейшие сановники и святой собор сказали: «пусть войдет в собрание упомянутый монах Георгий». И он вошел.

Славнейшие сановники и святой собор сказали: «пусть будет показана находящаяся на лицо книга стоящему на средине собрания почтеннейшему монаху Георгию, чтобы он признал, его ли рукой писана прибавка на тех двух листах». – Почтеннейший монах Георгий, осмотревши книгу, сказал: «эта книга, ныне принесенная блаженнейшим митрополитом селевкийским Макровием и показанная мне, была у Филиппа, военачальника императорской свиты; а Филипп был сосед с отцом Стефана, впавшего в одну ересь с Макарием. Вот, когда возник вопрос о вере между Феодором, бывшим патриархом сего богохранимого и царствующего города, и упомянутым Макарием, то они взяли из патриаршего дома, как говорили Макарий и Стефан, экземпляры так называемых книжек Вигилия, и мы переписали их на четвертках, а эти четвертки переданы были ими благочестивейшему нашему императору. Окружающие Стефана и Макария гордились тем, что вручили государю четвертки, и показывали их всякому из приходивших к ним. Вот этот Филипп, имея сию книгу, принес ее к еретику Стефану на просмотр, говоря, что на пути с запада он привез с собою книгу пятого собора, – посмотри, хорошая ли она. А в этой книге не было так называемых книжек Вигилия. Еретик Стефан ему сказал: знай, твоя книга с пропусками. Филипп призвал его, говоря: дополни, если знаешь какой-нибудь пропуск. Вот этот самый Стефан велел мне написать эти самые книжки, и я написал с упомянутых экземпляров и отдал этому Стефану. Действительно, это писано моей рукой, я признаюсь в этом. И не в этой только самой книге они делали такую прибавку так называемых книжек Вигилия, но сколько ни доходило до них книг пятого собора без так называемых книжек Вигилия, ко всем делали прибавку эти самые Макарий и Стефан. Попалась к ним и другая латинская книга пятого собора, которую, по их словам, они купили у бывшей жены патриция Иннокентия за шесть монет. Историю с этой латинской книгой хорошо знает Константин, боголюбезнейший пресвитер здешней святейшей великой церкви, хорошо знакомый с латинским языком».

Славнейшие сановники и святой собор сказали: «пусть находящийся здесь Константин, благочестивейший пресвитер, знакомый с латинским языком, скажет, правду ли говорил почтеннейший монах Георгий относительно упомянутой им латинской книги».

Благочестивейший пресвитер Константин, знакомый с латинским языком, сказал: «знаю, господа, что во времена бывшего патриарха Павла, когда прибыл Фортуний, бывший архиепископ карфагенский, и когда ему предстояло священнодействовать в святейшей великой церкви, возник вопрос, как ему сидеть, выше ли митрополитов, пребывавших здесь, или ниже их. Когда тот же Павел, бывший патриарх, спросил книгу пятого собора, чтобы узнать, как сидеть, случайно была найдена и латинская книга того же собора. Под этим руководством Павел указал ему место для сидения. Взял он эту латинскую книгу и говорит мне: взгляни на нее, вполне ли она сходна с подлинным бумажным свитком святого пятого собора. Я нашел, что у этой латинской книги в седьмом деянии есть пропуск сравнительно с бумажным свитком. Патриарх Павел и говорит мне: возьми с собой диакона Сергия, называемого Антиписидиас, поелику хорошо переписывал, и покажи ему, как писать по-латыни, и прибавь то, чего недостает. А прибавили мы к этой латинской книге в седьмом деянии так называемые книжки Вигилия, бывшего папы римского, которые я и перевел на латинский язык с того самого свитка. Переписал, как сказано, упомянутый диакон Сергий. Написанное диаконом Сергием, по прозванию Антиписидиас, вложил в ту же латинскую книгу каллиграф Феодор, который имел заведение у святого Иоанна Фоки. Это было так, господа, я знаю верно».

Славнейшие сановники и святой собор сказали: «пусть благочестивейший диакон Сергий, присутствующий здесь и выслушавший, что было гово¬рено благочестивейшим пресвитером Константином, хорошо знающим латинский язык, объявит со всею искренностью то, что́ ему известно».

Благочестивейший диакон святейшей великой церкви Сергий сказал: «назад тому очень много лет призвал меня бывший патриарх константинопольский Павел и говорит мне: посмотри, что́ переводит господин латинист Константин из свитка пятого собора, напиши это по-латински. Выслушав от него эти слова, я повиновался, как слуга и подчиненный, написал и отдал написанное сему самому господину Константину, пресвитеру и латинисту».

Святой собор воскликнул: «анафема так называемому слову Мины к Вигилию и тем, которые вымыслили или списывали его. Анафема так называемым книжкам Вигилия к блаженной памяти Юстиниану и Феодоре, оказавшимся подложными. Анафема всем вообще подделывателям деяний святого и вселенского пятого собора. Анафема тем, которые проповедовали устно и излагали письменно, которые проповедуют или будут проповедовать одну волю и одно действие в домостроительстве воплощения Господа нашего Иисуса Христа, истинного Бога нашего, единого от святой Троицы. Святым четырем соборам вечная память. Святому пятому собору вечная память. Многая лета императору. Многая лета великому императору Константину. Многая лета императору миротворцу. Многая лета стражу православия. Сыне Божий, дай ему жизни. Сыне Божий, дай ему побед». – Феодор, боголюбезнейший епископ Тримифунта на острове Кипре, занимающий место Епифания, блаженнейшего архиепископа того же острова Кипра, вместе со Стратоником, боголюбезнейшим едископом сольским, и Тихоном, боголюбезнейшим епископом китийским, бывшим на соборе упомянутого христолюбивого острова Кипра, сказали: «доводим до сведения вас славнейших и вашего святого и вселенского собора, что мы имеем под руками свидетельства разных святых и славных отцов, подтверждающие две естественные воли и два естественные действия в домостроительстве воплощения Господа нашего Иисуса Христа, истинного Бога нашего; в числе их находится свидетельство святого Афанасия, бывшего архиепископа Александрии, из слова, написанного на евангельское изречение: ныне душа моя возмутися (Иоан. 12, 27). У нас в провинции есть книга святого Афанасия, заключающая такое его слово в целом его виде. Когда мы недавно пришли сюда по повелению благочестивейшего и боговенчанного великого нашего императора, и искали книги, из которых мы взяли отеческие свидетельства, чтобы принести их вашему святому собору, нашли мы очень древнюю бумажную книгу, заключающую различные беседы святого Афанасия, в числе которых находится и это самое слово на изречение: ныне душа моя возмутися. Итак спрашиваем вашу именитость и ваш святой и вселенский собор, угодно ли ему, чтобы мы отдали для прочтения такую книгу, находящуюся у нас в руках»?

Славнейшие сановники и святой собор сказали: «книгу святого Афанасия, которая, говорят боголюбезнейшие епископы острова Кипра, находится у них в руках, пусть взявшиеся вести деяния настоящего святого собора возьмут и прочтут вслух всех нас находящееся в ней слово на слова: ныне душа моя возмутися». – И почтеннейший чтец и нотарий святейшего патриарха константинопольского Агафон, взявши эту самую книгу, прочитал заключающееся в ней слово, читающееся буквально так: «Афанасия, архиепископа александрийского, на слова: ныне душа моя возмутися. Велика польза уподобления нам Господа, потому что и мы уподобляемся Ему. Если бы Он не уподобился людям, и люди не могли бы уподобиться Богу; а Богу, ставшему человеком, люди уподобляются. Снисшедшему до уподобления нам надлежало уподобиться особенно в том, в чем нам нужна была перемена, в страданиях, чтобы они превратились в бесстрастие. Никто да не колеблется верой из-за страданий, думая, что (чрез них) превращается божество, но пусть (всякий) представляет страдание, привходящее к нему от телесного и душевного движения, преходящим и побеждаемым. Ибо оно для того и привзошло, чтобы быть побежденным, и для того побеждено, чтобы все человеческое естество по родству с ним было обновлено. Начиная отсюда, мы все и преображаемся, становясь из страждущих бесстрастными, из мертвых живыми. Пусть же никто не устремляется в неверие, если Господь, будучи Богом и вместе человеком, говорит: ныне душа моя возмутися. Это совершилось при соизволении божества, при возбуждении плоти; ибо божеству было можно остановить возмущение, но оно не хотело этого, чтобы не нарушить сходство с нами. Это можно несколько понять из окружающих нас предметов. Когда мед разведен водой, то мед не претворился в воду, а только вода взяла перевес над медом. Когда бывает в Господе какое-нибудь движение плоти, то в этом случае мы имеем нечто подобное преобладанию воды в смеси из меда и воды. Когда опять проявляется божественное естество, производит чудеса, и показывает власть, то в этом мы имеем подобие того, как если бы мед взял перевес над водой. Божество может иногда предоставлять плоти перевес, а иногда сдерживать ее до уничтожения страдания и немощи плоти. Доказательством служит то, что Он целых сорок дней воздерживается от телесной пищи, и тело не чувствует голода. Последи, написано, взалка (Матф. 4, 3). Здесь перевес плоти. Потом взалкал после столького времени; взяла перевес плоть для того, чтобы вынести искушение, посрамить искусителя, и чтобы человек, падший в начале посредством еды, возстал посредством воздержания от еды. Выносит Он и смущение плоти пред наступлением смерти. И как Он был бы послушником, исполняющим вместо нас наше послушание, если бы не имел противоположного стремления и не восторжествовал над этим стремлением? Когда у нас бывает какое-нибудь влечение со стороны плоти, то, если мы, побежденные плотию, преслушаем заповедь, в таком случае совершается грех. Также точно и в Господе надлежало быть противоположному влечению со стороны плоти, победить же должно было послушание. Он хотя и Бог, но во плоти, и по плоти исполняет послушание, и над волею плоти торжествует волею божества, как Он сказал: яко снидох с небесе не да творю волю мою, но волю пославшего Мя Отца (Иоан. 5, 38), называя своею волею волю плоти, поелику плоть стала собственною Ему, а божественная воля Сына нераздельна от воли Бога. Воле плоти надлежало быть побежденной, подчиниться воле божественной. Таким образом преслушания людей искупаются тем удивительным послушанием, которое совершил за нас Христос. Смотри же, что́ Он говорит в случае телесного возбуждения: и что реку? Отче, спаси Мя от часа сего: но сего ради приидох на час сей. Отче, прослави имя твое (Иоан. 12, 27, 28). Слова: что реку? Отче, спаси Мя от часа сего, Он произнес по влечению плоти; слова: сего ради приидох на час сей, произносит, когда берет верх божество, так что божественная воля почти не позволяет и проявиться плотской воле. Выражение: что реку, есть как бы речь недоумевающего, чтобы показать нам, что плоть – и истинная и находящаяся в подчинении, не могущая лягаться как лошадь под седоком, и сколько-нибудь ослабить руку управляющую. Наконец, чем он представляет страдание? Не бесславием, не посрамлением, но славою своею и Отца. И скорее Он желает, чем избегает страдания. Отче! прослави имя твое: не будет, говорит, с моей стороны никакого отказа, но отказывающееся уступит, и одержит верх не отказывающееся. Плотское естество отказывается от смерти, и это было во Христе потому, что Слово истинно стало плотию; а божественная воля избирает спасение мира, которое совершала смерть. Потом является исполнение слов: да творю волю пославшего Мя. Христос говорит: Отче, прослави имя твое; и с неба после давал ответ: и прославих и паки прославлю, чтобы мы видели, что между Отцом и Сыном нет никакого расстояния, никакого разделения, лучше же, чтобы мы насладились соединением нашим с Богом, совершенным во Христе. Нет человека, который бы не уклонился от воли Божией сколько-нибудь или когда-нибудь; в одном только Христе сохранилась неуклонность воли. Последуя Ему, мы приобретаем союз с Богом и спасительное единение по подобию Его, по подобию божественного единения, как Он сам сказал: Аз и Отец едино есма (Иоан. 10, 30), так да и тии в нас едино будут (Иоан. 17, 21)».

Святой собор сказал: «и ныне в прочтенном слове славный Афанасий понятно объяснил две естественные воли в домостроительстве воплощения единого от святой Троицы, Господа Иисуса Христа, истинного Бога нашего».

Дометий, боголюбезнейший епископ прусиадский, сказал: «докладываю вашей именитости и вашему святому и вселенскому собору, что один пресвитер и монах Полихроний, единомышленник еретиков Макария и Стефана, желающий отстаивать их нечестивые догматы, без всякого стеснения увлекает людей простых своим нечестивым лжеучением. Не угодно ли вашей именитости и вашему святому и вселенскому собору, чтобы он прибыл к вам и показал относительно своей собственной веры»?

Славнейшие сановники и святой собор сказали: «достаточно сделанного на сей день. А почтеннейший пресвитер и монах Полихроний пусть будет приведен к нам в другое собрание для допроса относительно собственной его веры». И все спокойно замолкли.

ДЕЯНИЕ ПЯТНАДЦАТОЕ

Во имя Господа и Владыки Иисуса Христа, Бога и Спасителя нашего, в царствование боговенчанных и светлейших наших государей Флавиев, благочестивейшего и богопоставленного Константина, великого императора, постоянного августа и самодержца, в 28-й год, и консульства его богомудрой кротости в 13-й год, и богохранимых его братьев Ираклия и Тиверия в 22-й год, в 26-й день месяца апреля, индиктиона 9-го.

В судебной палате императорского дворца, так называемой Трулле, пред священным седалищем благочестивейшего и христолюбивого великого императора Константина, и по повелению его же богомудрой светлости, от лица его присутствовали и слушали: Константин, славнейший бывший консул, патриций и куратор императорского дома Ормизды; Анастасий, славнейший бывший консул, патриций и исправляющий должность начальника императорской стражи; Полиевкт, славнейший бывший консул, и Петр, славнейший бывший консул.

Собрался также и святой и вселенский собор, созванный по императорскому повелению в сем богохранимом царствующем городе, а именно: почтеннейшие пресвитеры Феодор и Георгий и почтеннейший диакон Иоанн, занимающие место Агафона, блаженнейшего и святейшего папы древнего Рима; блаженнейший и святейший Георгий, архиепископ сего великоименитого Константинополя, нового Рима; боголюбезнейший пресвитер и инок Петр, местоблюститель престола великого города Александрии; Феофан, блаженнейший и святейший архиепископ Феополя Антиохии; благочестивейший пресвитер и инок Георгий, апокрисиарий блаженнейшего местоблюстителя престола иерусалимского Феодора; Иоанн, епископ города Порта, Абунданций, епископ города Петерна, Иоанн, епископ города Ригия, представители честнаго в древнем Риме собора 125-ти боголюбезных епископов, обозначенных собственными их подписями в их представлении к благочестивейшему императору Константину; благочестивейший пресвитер Феодор, местоблюститель боголюбезнейшего архиепископа равеннского Феодора; Иоанн, епископ фессалоникский; Василий, епископ города Гортины на острове Крите; Филалет, епископ Кесарии каппадокийской; Феодор, епископ ефесский; Феодор, епископ города Тримифунта, заступающий место Епифания, блаженнейшего архиепископа Константии кипрской; Сисинний, епископ Ираклии фракийской; Платон, епископ Анкиры галатийской; Георгий, епископ кизический; Марин, епископ сардийский; Петр, епископ никомидийский; Фотий, епископ никейский; Иоанн, епископ халкидонский; Иоанн, епископ сидский; Феодор, епископ мелитенский; Иустин, епископ тианский; Алипий, епископ гангрский; Киприан, епископ клавдиопольский; Полиевкт, епископ Мир ликийских; Феодор, епископ Ставрополя карийского; Тиверий, епископ Лаодивии фригийской; Косма, епископ синадский; Стефан, епископ Антиохии писидийской; Иоанн, епископ пергский; Феопемпт, епископ Юстинианополя или Мокиса; Исидор, епископ родосский; Сисинний, епископ Иераполя фригийского; Феодор, епископ тарсский; Макровий, епископ Селевкии исаврийской; Георгий, епископ Визии фракийской; Захария, епископ Леонтополя исаврийского; Григорий, епископ митиленский; Георгий, епископ милетский; Сергий, епископ силиврийский; Андрей, епископ мефимнский; Феогний, епископ кийский; Епифаний, епископ евхаитский; Петр, епископ месимврийский; Петр, епископ Созополя фракийского; Иоанн, епископ нисский; Феодор, епископ императорских Ферм; Георгий, епископ камулианский; Зоит епископ Хрисополя асийского; Патрикий, епископ магнезийский; Антоний, епископ ипэпский; Феодор, епископ пергамский; Стратоник, епископ сольский, и Тихон, епископ китийский, бывшие на соборе христолюбивого острова Кипра; Генесий, епископ анастасиопольский; Платон, епископ киннский; Стефан, епископ веринопольский; Андрей, епископ мнизский; Иоанн, епископ мелитопольский; Иоанн епископ филаделфийский; Феодор, епископ прэнетский; Иоанн, епископ даскилийский; Феодор, епископ Юстинианополя гордского; Мина, епископ Караллии памфилийской; Каллиник, епископ Колонии арменийской; Феодор, епископ верисский; Тиверий, епископ амисский; Сергий, епископ синопский; Георгий, епископ юнопольский; Стефан, епископ Ираклии понтской; Лонгин, епископ тиосский; Дометий, епископ прусиадский; Георгий, епископ кратийский; Платон, епископ адрианопольский; Соломон, епископ кланейский; Иоанн, епископ еризский; Иоанн, епископ миндский; Патрикий, епископ илузский; Петр, епископ аппийский; Александр, епископ наколийский; Дометий, епископ примнисский; Константин, епископ варатский; Феодосий, епископ псивилский; Павел, епископ Созополя писидийского; Плусиан, епископ силлейский; Платон, епископ магидский; Феодор, епископ назианский; Георгий, епископ косский; Димитрий, епископ тинский; Стефан, епископ паросский; Иоанн, епископ Лаппы; Евлалий, епископ зенонопольский; Константин, епископ далисандский; Феодор, епископ олвийский; Георгий, пресвитер и инок находящейся в древнем Риме обители Рената; Конон и Стефан, пресвитеры и иноки находящейся в том же древнем Риме обители, именуемой Арсикийский дом.

Когда славнейшие патриции и консулы и все блаженнейшие и боголюбезные епископы сели по чину в той же судебной палате Трулле, и когда положено было на средине святое и непорочное евангелие Христа Бога нашего: Феодор, благочестивейший диакон здешней святейшей великой Божией церкви и первенствующий из благочестивейших нотариев святейшего архиепископа сего богохранимого царствующего города Георгия, сказал: «ваша именитость и настоящий святой и вселенский собор конечно помните, что в предыдущем собрании Дометий, боголюбезнейший епископ прусиадский, довел до сведения вашего святого собора, что Полихроний, почтеннейший пресвитер и монах, защищающий догматы нечестивых Макария и Стефана, развращает некоторых из христолюбивого народа своим ложным учением, и чтобы его привести пред Святой ваш собор для суда относительно его веры, и что тогда ваша именитость и ваш святой и вселенский собор усмотрели, чтобы упомянутый Полихроний прибыл к вам в другое собрание. Вот упомянутый почтеннейший Полнхроний стоит в настоящее время у завесы. О чем и докладываем на благоусмотрение».

Славнейшие сановники и святой собор сказали: «пусть войдет почтеннейший пресвитер и монах Полихроний». И он вошел.

Славнейшие сановники и святой собор сказали: «пусть почтеннейший монах Полихроний скажет о своей вере, как он исповедует относительно домостроительства воплощения единого от святой Троицы, Господа нашего Иисуса Христа, истинного Бога нашего».

Почтеннейший монах Полихроний сказал: «я дам изложение своей веры на гробе мертвеца с призыванием Сына Божия, чтобы Он воскресил его; если же он не встанет, то вот собор и император: пусть будет со мной, что им угодно».

Святой собор сказал: «мы хотим знать, какое изложение веры ты желаешь положить на мертвеца, чтобы воскресить его».

Почтеннейший монах Полихроний сказал: «я положу мое изложение поверх мертвеца, и тогда вы его прочтете».

Святой собор сказал: «вот мертвый готов. Подай же изложение своей веры, имеющее быть положенным на мертвеца и пробудить его, как ты говоришь». – И почтеннейший Полихроний подал хартию, запечатанную печатию с изображением монограммы Полихрония исповедника, имеющей надпись: «Боговенчанному и премудрому великому императору Константину Полихроний», и сказал: «в этом моя вера, так вразумил меня Бог; я кладу это на мертвеца; и если он не встанет, то вот, как я сказал прежде, император и собор: пусть, как прикажут они, так и судят».

Святой собор сказал: «пусть хартия, представленная почтеннейшим монахом Полихронием, будет распечатана и прочтена». – По распечатании этой хартии, почтеннейший Антиох, чтец и нотарий святейшего патриарха константинопольского, взял и прочитал упомянутую хартию, заключающую в себе следующие выражения:

«Я, Полихроний, приветствую и поклоняюсь кротчайшему и боговенчанному великому императору Константину так, как бы я был в его присутствии. И видел я множество мужей в белых одеждах, и в средине – мужа, о доблести которого я не могу рассказать, который говорил мне: что он устрояет новую веру, поспешай, скажи императору Константину, чтобы он не выдумывал новой веры и не принимал. И когда я шел из Ираклии в Хризополь и остановился под палящим солнцем (было около семи часов дня), видел я мужа страшного, очень блистающего. Он стал против меня, говоря: кто не исповедует одной воли и богомужного действия, тот не христианин. Я сказал: это предопределил и премудрый император Константин: одну волю и богомужное действие. Он сказал: очень хорошо и богоугодно».

Святой собор сказал: «пусть почтеннейший монах Полихроний скажет, его ли собственной рукой написано то, что содержится в настоящей хартии, и это ли хартия, имеющая быть положенной на мертвеца и воскресить его».

Почтеннейший пресвитер и монах Полихроний сказал: «да, господа, это писано моей собственной рукой, и это хартия, которая имеет быть положенной мною на мертвеца и воскресить его».

Славнейшие сановники и святой собор сказали: «соизволяем, чтобы прочитанная хартия была положена на мертвеца Полихронием по его предложению, вне здешнего священного великого дворца, в публичном месте, в присутствии нашем и народа, который случится, для удостоверения христолюбивого народа в том, как Бог покажет истину». – Когда вышли славнейшие сановники и святой собор, и собралось множество народа в среднем дворе народной бани так называемого Зевксиппа, когда был поставлен на посеребренных погребальных носилках мертвец, в присутствии как славнейших сановников и святого собора, так и множества оказавшегося там христолюбивого народа, Полихроний, приблизившись, положил на мертвеца ту хартию (с изложением) своей веры, и, несмотря на то, что ждал несколько часов и нашептывал ему, не в состоянии был сделать тот же Полихроний ничего неуместно и богохульно им обещанного, и сказал: «я не могу воскресить мертвого». Присутствовавший там народ закричал: «анафема новому Симону, анафема Полихронию, обольстителю народа». Славнейшие сановники и святой и вселенский собор, снова вошедши в судебную палату священного дворца, называемую Труллой, в присутствии самого почтеннейшего пресвитера и монаха Полихрония, сказали: «пусть снова скажет Полихроний, исповедует ли он две естественные воли и два естественные действия в домостроительстве воплощения единого от святой Троицы, Господа нашего Иисуса Христа, истинного Бога нашего». Почтеннейший пресвитер и монах Полихроний сказал: «как говорится в хартии, которую я подал и положил на мертвеца, так я верую в одну волю и богомужное действие, и другого ничего не говорю».

Славнейшие сановники и святой собор сказали: «кто написал хартию, которую ты подал?» – Полихроний сказал: «я собственною рукою».

Святой собор сказал: «после того как пресвитер и монах Полихроний дожил в своем зломыслии до старости, а ныне, несмотря на наши увещания относительно того, как он мудрствует о вочеловечении Господа нашего Иисуса Христа, истинного Бога нашего, дерзнул искушать Святого Духа, и, составив богохульную хартию, не устыдился сказать, что он положит ее на мертвеца, и что в подтверждение написанного в ней богохульства, чтобы не говорить – веры, этот мертвец встанет, – мы уже предали его в душе анафеме, о которой говорит святой апостол Павел. Но для удостоверения христолюбивых народов, из которых очень многих обольщали в прежнее время и он и его единомышленники, мы дозволили, чтобы совершилась всенародно его несбыточная затея и безумное и дерзкое предположение, и вот, после того как принесен был на средину найденный им мертвец, в присутствии нашем и славнейших сановников и множества христолюбивого народа, он положил (на мертвеца) свое нечестивое сочинение, как предполагал, и очень долгое время, сколько хотел, стоял у этого мертвеца, и нашептывал про себя, что думал, пока не сказал, что он ничего не может сделать. Да и как можно совершать чудеса богохульствующему? Постановляем, чтобы он, как соблазнитель и обольститель народа и явный еретик, лишен был всякого священного чина и священнослужения». – И после того как он был низложен, святой собор выкликнул: «еретику Полихронию и мудрствующим за одно с ним анафема; Макарию, Стефану и Полихронию анафема. Троица низложила сих трех». Славнейшие сановники сказали: «довольно сделанного для сего дня».

ДЕЯНИЕ ШЕСТНАДЦАТОЕ

Во имя Господа и Владыки Иисуса Христа, Бога и Спасителя нашего, в царствование боговенчанных и светлейших наших государей Флавиев, благочестивейшего и богопоставленного Константина, великого императора, постоянного августа и самодержца, в двадцать восьмой год, и консульства его богомудрой кротости в тринадцатый год, и богохранимых его братьев Ираклия и Тиверия в двадцать третий год, в девятый день месяца августа, индиктиона девятого.

В судебной палате императорского дворца, так называемой Трулле, пред священным седалищем благочестивейшего и христолюбивого великого императора Константина, и по повелению его же богомудрой светлости, от лица его присутствовали и слушали: Константин, славнейший бывший консул, патриций и куратор императорского дома Ормизды; Анастасий, славнейший бывший консуд, патриций и исправляющий должность начальника императорской стражи; Полиевкт, славнейший бывший консул, и Петр, славнейший бывший консул.

Собрался также и святой и вселенский собор, созванный по императорскому повелению в сем богохранимом царствующем городе, а именно: почтеннейшие пресвитеры Феодор и Георгий и почтеннейший диакон Иоанн, занимающие место Агафона, блаженнейшего и святейшего папы древнего Рима; блаженнейший и святейший Георгий, архиепископ сего великоименитого Константинополя, нового Рима; боголюбезнейший пресвитер и инок Петр, местоблюститель престола великого города Александрии; блаженнейший и святейший Феофан, архиепископ Феополя Антиохии; благочестивейший пресвитер и инок Георгий, апокрисиарий блаженнейшего местоблюстителя престола иерусалимского Феодора; Иоанн, епископ фессалоникский; Феодор, благочестивейший пресвитер и местоблюститель боголюбезнейшего Феодора, архиепископа ревеннского; Иоанн, епископ города Порта, Василий, епископ города Гортины на острове Крите, Абунданций, епископ города Патерна, и Иоанн, епископ города Ригия, занимающие вместе с Иоанном, боголюбезнейшим епископом города Порта, место честнаго в древнем Риме собора 125-ти боголюбезных епископов, обозначенных собственными подписями в их представлении к благочестивейшему императору Константину; Филалет, епископ Кесарии каппадокийской; Феодор, епископ ефесский; Феодор, епископ города Тримифунта, занимающий место Епифания, боголюбезнейшего архиепископа кипрского; Сисинний, епископ Ираклии фракийской; Платон, епископ Анкиры галатийской; Георгий, епископ кизический; Марин, епископ сардийский; Петр, епископ никомидийский; Фотий, епископ никейский, Иоанн, епископ халкидонский; Иоанн, епископ сидский; Иоанн, епископ амасийский; Феодор, епископ мелитенский; Иустин, епископ тианский; Алипий, епископ гангрский; Киприан, епископ клавдиопольский; Иоанн, епископ писинуптский; Полиевкт епископ Мир ликийских; Феодор, епископ Ставрополя карийского; Тиверий, епископ Лаодикии фригийской; Косма, епископ синадский; Константин, епископ варатский, заступающий место Павла, епископа иконийского; Стефан, епископ Антиохии писидийской; Иоанн, епископ пергский; Феопемпт, епископ Юстинианополя или Макиса; Исидор, епископ родосский; Сисинний, епископ Иераполя фригийского; Феодор, епископ тарсский; Стефан, епископ аназарвский; Макровий, епископ Селевкии исаврийской; Георгий, епископ Визии фракийской; Феодор, епископ помпеиопольский; Захария, епископ Леонтополя исаврийского; Григорий, епископ митиленский; Георгий, епископ милетский; Сергий, епископ силимврийский; Андрей, епископ мефимнский; Феогний, епископ кийский; Александр, епископ кострадский; Епифаний, епископ евхаитский; Иоанн, епископ Ираклеополя или Пидахфои; Петр, епископ месимврийский; Петр, епископ Созополя фракийского; Иоанн, епископ стовский; Иоанн, епископ афинский; Иоанн, епископ аргосский; Феодосий, епископ лакедемонский; Иоанн, епископ нисский; Феодор, епископ императорских Ферм; Георгий, епископ камулианский; Феодор, епископ Екклензины или Юстинианополя великой Армении; Георгий, епископ даранальский или камахский; Зоит, епископ Хрисополя асийского или храма Юпитерова; Феодор, епископ пергамский; Феодор, епископ маставрский; Патрикий, епископ магнезийский; Антоний, епископ ипэпский; Иоанн, епископ анейский; Сисинний, епископ нисский; Стратоник, епископ сольский, и Тихон, епископ китийский, бывшие на соборе христолюбивого острова Кипра; Иоанн, епископ Лаппы; Григорий, епископ кантанский; Ригин, епископ панийский; Мартирий, епископ Юлиополя галатийского; Михаил, епископ аспонский; Пиатон, епископ киннский; Генесий, епископ анастасиопольский; Стефан, епископ веринопольский; Андрей, епископ мнизский; Георгий, епископ пиманинский; Иоанн, епископ мелитопольский; Кирик, епископ Адриании; Иоанн, епископ филаделфийский; Андрей, епископ силандский; Иоанн, епископ ситский; Феодор, епископ дальдский; Иоанн, епископ даскилийский; Феодор, епископ прэнетский; Иоанн, епископ Адриан вифинских; Георгий, епископ Гала; Сисинний, епископ Василинополя; Полихроний, епископ Феополя или Прусы; Анастасий, епископ Феотокиан или Аполлониады; Феодор, епископ Кесарии вифинской; Феодор, епископ Юстинианополя гордского; Мина, епископ Караллии памфилийской; Косма, епископ мануйский; Никита, епископ коракисийский; Феодор, епископ Вериссы арменийской; Каллиник, епископ Колонии арменийской; Тиверий, епископ амисский; Иоанн, епископ андрапский; Феодор, епископ иворский; Сергий, епископ синопский; Григорий, епископ аркский; Иоанн, епископ фавстинопольский; Георгий, епископ юнопольский; Фока, епископ дадиврский; Платон, епископ адрианопольский; Георгий, епископ кратийский; Дометий, епископ прусиадский; Стефан, епископ Ираклии понтской; Лонгин, епископ тиосский; Анастасий, епископ полемонийский; Иоанн, епископ команский; Феофилакт, епископ керасунтский; Соломон, епископ кланейский; Феодор, епископ аморийский; Зимарк, епископ сидимский; Георгий, епископ иниандский; Иоанн, епископ еризский; Иоанн, епископ миндский; Патрикий, епископ илузский; Кирик, епископ Анкиры синайской; Петр, епископ аппийский; Александр, епископ наколийский; Дометий, епископ примнисский; Феодор, епископ псивилский; Павел, епископ Созополя писидийского; Марин, епископ филомилийский; Константин, епископ тивриадский; Платон, епископ магидский; Плусиан, епископ силейский; Феодор, епископ назианзский; Феодор, епископ доарский; Георгий, епископ косский; Георгий, епископ хиосский; Стефан, епископ паросский; Георгий, епископ наксийский; Димитрий, епископ тинский; Евтихий, епископ мильский; Иоанн, епископ корикский; Иоанн, епископ аданский; Георгий, епискон флавиадский; Евлалий, епископ зенонопольский; Константин, епископ далисандский; Феодор, епископ олвийский; Георгий, почтеннейший пресвитер и инок находящейся в древнем Риме обители Рената; Конон и Стефан, пресвитеры и иноки находящейся в том же древнем Риме обители, именуемой Арсикийский дом.

Когда славнейшие патриции и консулы и все блаженнейшие и боголюбезные епископы сели по чину, в той же судебной палате Трулле, и когда положено было на средине святое и непорочное евангелие Христа Бога нашего: Феодор, благочестивейший диакон святейшей здешней кафолической и апостольской великой Божией церкви, первенствующий из благочестивейших нотариев святейшего архиепископа сего богохранимого и царствующего города Георгия, сказал: «доводим до сведения вас, славнейших, и вашего святого и вселенского собора, что стоит у завесы Константин, называющий себя пресвитером святейшей Божией церкви в Апамее во второй провинции Сирской, и просит дозволения войти, чтобы сообщить вашему святому собору нечто, касающееся настоящего догматического движения. О чем и докладываем на благоусмотрение».

Славнейшие сановники и святой собор сказали: «пусть войдет упомянутый почтеннейший пресвитер». И он вошел.

Святой собор сказал: «пусть стоящий здесь почтеннейший Константин сообщит о себе сведения и причину, по которой он пришел». – Почтеннейший Константин сказал: «меня зовут Константином; я пресвитер святой Божией церкви в Апамее во второй провинции Сирской, рукоположен Авраамием, епископом Арефусы. Пришел я к вашему святому собору, чтобы доложить вам, что если бы я был выслушан, то мы не имели бы потерпеть то, что́ потерпели в этом году, то есть, если мы что-нибудь потерпели в войну с Болгарией. Я сначала хотел войти на собор и просить, чтобы был заключен мир, чтобы предложено было что-нибудь примиряющее, и не порицались ни те, ни другие, то есть, ни проповедующие одну волю, ни проповедующие две воли. Я отправлялся к патрицию Феодору, воинскому начальнику, и просил его, чтобы он сказал обо мне собору, чтобы совершилась любовь и мир, потому что Бог любит более всего мир и любовь. И теперь не прикажете ли, чтобы я написал по-сирски о вере, что́ дал мне Бог, и чтобы это было переведено по-гречески».

Святой собор сказал: «как сведения о себе ты сообщил нам по-гречески, так же рассказывай и о своей вере». – Пресвитер Константин сказал: «я возьму промежуток в шесть дней, напишу у себя свою веру и принесу ее вашему святому собору».

Славнейшие сановники и святой собор сказали: «по твоему предположению ты пришел к нам, чтобы сказать нам о своей вере. Поэтому необходимо, чтобы ты сейчас же высказался о своей вере и о способе составить примирение, о котором ты говоришь». – Почтеннейший пресвитер Константин сказал: «я признаю два естества, как изречено в Халкидоне, и два свойства, и о действиях не буду спорить, если вы назовете их свойствами. А одну волю признаю я в лице Бога Слова (ибо, если хотите знать всю правду, я не знаю по-гречески, что значит ипостась, а признаю волю в лице Бога Слова) и после воплощения; ибо Отец и Сын и Дух Святой есть одна воля».

Славнейшие сановники и святой собор сказали: «одна воля, которую ты признаешь в домостроительстве воплощения Господа нашего Иисуса Христа, принадлежит ли к божественному Его естеству или к человеческому естеству?» – Почтеннейший Константин сказал: «признаю, что воля принадлежит божеству».

Славнейшие сановники и святой собор сказали: «человеческое естество Господа нашего Иисуса Христа имело ли волю или нет?» – Почтеннейший Константин сказал: «естественную – да, ее имело от чрева (матери) до креста; но я признаю это свойством, и оно есть свойство».

Славнейшие сановники и святой собор сказали: «так что же? разве после креста Христос оставил человеческое естество?» – Почтеннейший Константин сказал: «при Нем не осталось человеческой воли, а осталась она с плотию и кровию, потому что Он не имеет нужды ни есть, ни пить, ни спать, ни ходить».

Славнейшие сановники и святой собор сказали: «прежде ты говорил, что одну волю имело лицо Бога Слова, а потом сказал, что и человечество Его имело естественное хотение. Как выходит по твоим словам, что Он имел одну личную волю и одну естественную? Каким образом ты думаешь, что во Христе одна воля»? Почтеннейший Константин сказал: «Христос оставил и совлек ее с Себя вместе с кровию и плотию».

Славнейшие сановники и святой собор сказали: «где осталась плоть и кровь»? – Почтеннейший Константин сказал: «совлек с Себя ее».

Славнейшие сановники и святой собор сказали: «кто совлек с себя плоть»? – Почтеннейший Константин сказал: «Христос».

Славнейшие сановники и святой собор сказали: «вместе с плотию совлек с Себя и человеческую волю»? – Почтеннейший Константин сказал: «да, господа, и эту волю».

Славнейшие сановники и святой собор сказали: «Макарий, бывший патриарх антиохийский, также веровал, как и ты говоришь»? – Почтеннейший Константин сказал: «да, господа, как я признаю одну волю, так признавал и Макарий. Так я и слышал от него».

Святой собор сказал: «так ты думаешь, и так пребудешь в этом мнении до конца»? – Константин сказал: «да, господа, так я думаю и так верую, и иначе невозможно».

Святой собор воскликнул: «это учение манихеев; это вера Аполлинария. Анафема ему с догматами его; анафема новому Манихею; анафема новому Аполлинарию; пусть будет извержен вон Манихей; всем еретикам анафема».

После того как Константин был выгнан, Георгий, святейший архиепископ сего богохранимого и царствующего города, сказал: «я и некоторые из подчиненных моему престолу блаженнейших епископов просим некоторого снисхождения, чтобы, если возможно, не анафематствовать в восклицаниях лиц по именам, т. е. Сергия, Пирра, Павла и Петра».

Святой собор сказал: «тех, которые однажды оказались осужденными и по нашему приговору уже исключены из священных диптихов, нужно анафематствовать и в восклицаниях по именам».

Георгий, святейший архиепископ сего царствующего города, сказал: «так как всегда берет верх мнение множества или многих, то необходимо анафематствовать упомянутых лиц по именам». И все воскликнули: «многая лета императору; многая лета Константину, великому императору; многая лета православному императору; многая лета императору миротворцу; многая лета Константину, новому Маркиану; многая лета Константину, новому Феодосию: многая лета императору Константину, новому Юстиниану; многая лета стражу православия; Господи, сохрани утверждение церквей; Господи, спаси стража веры! Многая лета Агафону, папе римскому. Многая лета Георгию, патриарху консгантинопольскому. Феофану, патриарху антиохийскому, многая лета. Православному собору многая лета. Православному синклиту многая лета. Еретику Феодору фаранскому анафема. Еретику Сергию анафема. Еретику Киру анафема. Еретику Гонорию анафема. Еретику Пирру анафема. Еретику Павлу анафема. Еретику Петру анафема. Еретикам Макарию, Стефану и Полихронию анафема. Апергию, епископствовавшему в Перге, анафема. Всем вообще еретикам анафема. Всем подделывающимся к еретикам анафема. Да умножится вера христианская. Православному вселенскому собору многая лета».

Славнейшие сановники сказали: «пусть ваш святой и вселенский собор скажет, не упущено ли что-нибудь из относящего к точнейшему уразумению настоящего предмета, и не нужно ли вашей святости войти в более подробное исследование или изыскание».

Святой собор сказал: «довольно того, что доселе сделано и добыто прениями относительно настоящего догматического вопроса. А в следующем собрании, по внушению всесвятого и животворящего Духа, соборно постановим определение, согласное с православием».

ДЕЯНИЕ СЕМНАДЦАТОЕ 116.

Во имя Господа и Владыки Иисуса Христа, Бога и Спасителя нашего, в царствование боговенчанных и светлейших наших государей Флавиев, благочестивейшего и богопоставленного Константина, великого императора, постоянного августа и самодержца, в двадцать восьмой год, и консульства его богомудрой кротости в тринадцатый год, и богохранимых его братьев Ираклия и Тиверия в двадцать третий год, в одиннадцатый день месяца сентября, индиктиона десятого.

В судебной палате императорского дворца, так называемой Трулле, пред священным седалищем благочестивейшего и христолюбивого великого императора Константина, и по повелению его же богомудрой светлости, от лица его присутствовали и слушали: Константин, славнейший бывший консул, патриций и куратор императорского дома Ормизды; Анастасий, славнейший бывший консул, патриций и исправляющий должность начальника императорской стражи; Полиевкт, славнейший бывший консул, и Петр, славнейший бывший консул.

Собрался также и святой и вселенский собор, созванный по императорскому повелению в сем богохранимом царствующем городе, а именно: почтеннейшие пресвитеры Феодор и Георгий и почтеннейший диакон Иоанн, занимающие место Агафона, блаженнейшего и святейшего папы древнего Рима; блаженнейший и святейший Георгий, архиепископ сего великоименитого Константинополя, нового Рима; боголюбезнейший пресвитер и инок Петр, местоблюститель престола великого города Александрии; Феофан, блаженнейший и святейший архиепископ Феополя Антиохии; благочестивейший пресвитер и инок Георгий, апокрисиарий блаженнейшего местоблюстителя престола иерусалимского Феодора; Иоанн, епископ города, Порта, Абунданций, епископ города Патерна, Иоанн, епископ города Ригия, представители честнаго в древнем Риме собора 125-ти боголюбезных епископов, обозначенных собственными их подписями в их представлении к благочестивейшему императору Константину; благочестивейший пресвитер Феодор, местоблюститель боголюбезнейшего архиепископа равеннского Феодора; Иоанн, епископ фессалоникский; Василий, епископ города Гортины на острове Крите; Филалет, епископ Кесарии каппадокийской; Феодор, епископ ефесский; Феодор, епископ города Тримифунта, заступающий место Епифания, блаженнейшего архиепископа Константии кипрской; Сисинний, епископ Ираклии фракийской; Платон, епископ Анкиры галатийской; Георгий, епископ кизический; Марин, епископ сардийский; Петр, епископ никомидийский; Фотий, епископ никейский; Иоанн, епископ халкидонский; Иоанн, епископ сидский; Феодор, епископ мелитенский; Иустин, епископ тианский; Алипий, епископ гангрский; Киприан, епископ клавдиопольский; Полиевкт, епископ Мир ликийских; Феодор, епископ Ставрополя карийского; Тиверий, епископ Лаодикии фригийской; Косма, епископ синнадский; Стефан, епископ Антиохии писидийской; Иоанн, епископ пергский; Феопемпт, епископ Юстинианополя или Мокиса; Исидор, епископ родосский; Сисинний, епископ Иераполя фригийского; Феодор, епископ тарсский; Макровий, епископ Селевкии исаврийской; Георгий, епископ Визии фракийской; Захария, епископ Леонтополя исаврийского; Георгий, епископ милетский; Сергий, епископ силимврийский; Андрей, епископ мефимнский; Феогний, епископ кийский; Епифаний, епископ евхаитский; Петр, епископ месимврийский; Петр, епископ Созополя фракийского; Иоанн, епископ нисский; Феодор, епископ императорских Ферм Георгий, епископ камулианский; Зоит, епископ Хрисополя асийского; Патрикий, епископ магнезийский; Антоний, епископ ипэпский; Феодор, епископ пергамский; Стратоник, епископ сольский, и Тихон, епископ китийский, бывшие на соборе христолюбивого острова Кипра; Генесий, епископ анастасиопольский; Платон, епископ киннский; Стефан, епископ веринопольский; Андрей, епископ мнизский; Иоанн, епископ флавиадский; Феодор, епископ прэнетский; Иоанн, епископ даскилийский; Феодор, епископ Юстинианополя гордского; Мина, епископ Караллии памфилийской; Каллиник, епископ Колонии арменийской; Феодор, епископ верисский; Тиверий, епископ амисский; Сергий, епископ синопский; Георгий, епископ юнопольский; Стефан, епископ Ираклии понтской; Лонгин, епископ тиосский; Дометий, епископ прусиадский; Георгий, епископ кратийский; Платон, епископ адрианопольский; Соломон, епископ кланейский; Георгий, епископ киннский; Иоанн, епископ еризский; Иоанн, епископ миндский; Патрикий, епископ илузский; Петр, епископ аппийский; Александр, епископ наколийский; Иоанн, епископ примнезийский; Константин, епископ варатский; Феодор, епископ псивилский; Павел, епископ Созополя писидийского; Плусиан, епископ силлейский; Феодор, епископ назианзский; Димитрий, епископ тинский; Стефан, епископ наросский; Георгий, епископ кантанский; Иоанн, епископ Лаппы; Евлалий, епископ зенонопольский; Константин, епископ далисандский; Феодор, епископ олвийский; Георгий, пресвитер и инок находящейся в древнем Риме обители Рената; Конон и Стефан, пресвитеры и иноки находящейся в том же древнем Риме обители, именуемой Арсикийский дом.

Когда славнейшие патриции и консулы и все блаженнейшие и боголюбезные епископы сели по чину, в той же судебной палате Трулле, и когда положено было на средине святое и непорочное евангелие Христа Бога нашего: Феодор, благочестивейший диакон сей святейшей кафолической и апостольской великой Божией церкви и первенствующий из благочестивейших нотариев святейшего архиепископа сего богохранимого царствующего города Георгия, сказал: «святой и вселенский ваш собор знает, что сделано уже в последнем собрании, именно тогда было сказано, что довольно и того, что сделано, и обещано обнародовать, при помощи божественной благодати Христа, истинного Бога, определение, согласное с правой верой. Итак напоминаем об этом на благоусмотрение».

Славнейшие сановники и святой собор сказали: «пусть совершится обряд чтения того, что прежде сделано». И было прочтено.

Святой собор сказал: «пусть будет прочитано определение православной веры, которое нами постановлено». – Агафон, почтеннейший чтец и нотарий Георгия, достопочтенного архиепископа сего богохранимого царствующего города, взявши, прочитал это определение, содержащее следующее:

«Святой, великий и вселенский собор, созванный по благодати Божией и по благочестивому повелению благочестивейшего и преданнейшего вере великого императора Константина в сем богохранимом царствующем Константинополе, новом Риме, в судебной палате императорского дворца, так называемой Трулле, определил, что имеется в следующем за сим: Единородный Сын Бога Отца» и пр.

ДЕЯНИЕ ВОСЕМНАДЦАТОЕ

Во имя Господа и Владыки Иисуса Христа, Бога и Спасителя нашего, в царствование боговенчанных и светлейших наших государей Флавиев, благочестивейшего и богопоставленного Константина, великого императора, постоянного августа и самодержца, в 28-ой год, и консульства его богомудрой кротости в 13-ый год, и богохранимых его братьев Ираклия и Тиверия в 23-й год, в 16-ый день месяца сентября, индиктиона 10-го.

Под председательством самого благочестивейшего и христолюбивого великого императора Константина, в судебной палате императорского дворца, так называемой Трулле, и по повелению его же богомудрой светлости присутствовали и слушали: Никита, славнейший бывший консул, патриций и магистр императорских оффиций; Феодор, славнейший бывший консул, патриций, начальник императорской свиты и помощник военачальника Фракии; Сергий, славнейший бывший консул, патриций; Павел славнейший бывший консул, патриций; Юлиан, славнейший бывший консул, патриций и военный лагофет; Константин, славнейший бывший консул, патриций и куратор императорского дома Ормизды; Анастасий, славнейший бывший консул, патриций и исправляющий должность начальника императорской стражи; Иоанн, славнейший бывший консул, патриций и квестор; Полиевкт, славнейший бывший консул; Фома, славнейший бывший консул; Павел, славнейший бывший консул и управитель восточных провинций; Петр, славнейший бывший консул; Леонтий, славнейший бывший консул и доместик императорского стола.

Собрался также и святой и вселенский собор, созванный по императорскому повелению в сем богохранимом царствующем городе, а именно: почтеннейшие пресвитеры Феодор и Георгий и почтеннейший диакон Иоанн, занимающие место Агафона, блаженнейшего и святейшего папы древнего Рима; блаженнейший и святейший Георгий, архиепископ сего великоименитого Константинополя, нового Рима; боголюбезнейший пресвитер и инок Петр, местоблюститель престола великого города Александрии; Феофан, блаженнейший и святейший архиепископ Феополя Антиохии; благочестивейший пресвитер и инок Георгий, апокрисиарий блаженнейшего местоблюстителя престола иерусалимского Феодора; Иоанн, епископ фесалоникский; Феодор, епископ города Тримифунта, заступающий место Епифания, блаженнейшего архиепископа острова Кипра; благочестивейший пресвитер Феодор, местоблюститель боголюбезнейшего архиепископа равеннского Феодора; Иоанн, епископ города Порта, Стефан, епископ города Коринфа, Василий, епископ города Гортины на острове Крите, Абунданций, епископ города Патерна, Иоанн, епископ города Ригия, занимающие вместе с Иоанном, боголюбезнейшим епископом города Порта, место собора 125-ти боголюбезнейших епископов в древнем Риме, обозначенных собственными их подписями в их представлении к благочестивейшему императору Констан¬тину; Филалет, епископ Кесарии каппадокийской; Феодор, епископ ефесский; Сисинний, епископ Ираклии фракийской; Платон, епископ Анкиры галатийской; Георгий, епископ кизический; Марин, епископ сардийский; Петр, епископ никомидийский; Фотий, епископ никейский; Иоанн, епископ халкидонский; Иоанн, епископ сидский; Иоанн, епископ амасийский; Феодор, епископ мелитенский; Иустин, епископ тианский; Алипий, епископ гангрский; Киприан, епископ клавдиопольский; Иоанн, епископ писинунтский; Полиевкт, епископ Мир ликийских; Феодор, епископ Ставрополя карийского; Тиверий, епископ Лаодикии фригийской; Косма, епископ синнадский; Константин, епископ варатский, занимающий место Павла, епископа иконийского; Стефан, епископ Антиохии писидийской; Иоанн, епископ пергский; Феопемпт, епископ Юстинианополя или Мокиса; Исидор, епископ родосский; Сисинний, епископ Иераполя фригийского; Феодор, епископ тарсский; Стефан, епископ аназарвский; Макровий, епископ Селевкии исаврийской; Георгий, епископ Визии фракийской; Феодор, епископ помпеиопольский; Захария, епископ Леонтополя исаврийского; Григорий, епископ митиленский; Георгий, епископ милетский; Сергий, епископ силимврийский; Андрей, епископ мефимнский; Феогний, епископ кийский; Александр, епископ котрадский в стране исаврийской; Епифаний, епископ евхаитский; Иоанн, епископ Ираклеополя и Пидахфои; Петр, епископ месемврийский; Петр, епископ Созополя фракийского; Иоанн, епископ стовский; Иоанн, епископ афинский; Иоанн, епископ аргосский; Феодосий, епископ лакедемонский; Иоанн, епископ Лаппы; Григорий, епископ кантанский; Стратоник, епископ сольский, и Тихон, епископ китийский, бывшие на соборе христолюбивого острова Кипра; Иоанн, епископ нисский; Феодор, епископ императорских Ферм; Георгий, епископ камулианский; Феодор, епископ Екклензины или Юстинианополя великой Армении; Георгий, епископ даранальский или камахский; Зоит, епископ Хрисополя асийского; Феодор, епископ пергамский; Феодор, епископ маставрийский; Феодор, епископ адрамитский; Патрикий, епископ магнезийский; Антоний, епископ ипэпский; Иоанн, епископ анейский; Сисиний, епископ Ниссы асийской; Ригин, епископ панийский; Мартирий, епископ Юлианополя; Михаил, епископ аспонский; Платон, епископ киннский; Генесий, епископ анастасиопольский; Стефан, епископ веринопольский; Андрей, епископ мнизский; Меркурий, епископ пиманийский; Иоанн, епископ мелитопольский; Константин, епископ лампсакский; Кирик, епископ Адриании; Иоанн, епископ филаделфийский; Андрей, епископ силандский; Иоанн, епископ ситский; Феодор, епископ дальский; Иоанн, епископ даскилийский; Иоанн, епископ адрианский; Сисиний, епископ василинопольский; Феодор, епископ прэнетский; Леонтий, епископ еленопольский; Георгий, епископ Гала; Феодор, епископ Кесарии вифинской; Полихроний, епископ Феополя или Прусы; Анастасий, епископ Феотокиан или Аполлониады; Феодор, епископ Юстинианополя гордского; Мина, епископ Караллии памфилийской; Косма, епископ мануйский; Никита, епископ коракисийский; Феодор, епископ Вериссы; Каллиник, епископ Колонии арменийской; Тиверий, епископ амисский; Иоанн, епископ андранский; Феодор, епископ иворский; Сергий, епископ синопский; Григорий, епископ аркский; Иоанн, епископ фавстинопольский; Иринарх, почтеннейший диакон, занимающий место Комита, епископа амастридского; Георгий, епископ юнопольский; Фока, епископ дадиврский; Платон, епископ адрианопольский; Георгий, епископ кратийский; Дометий, епископ прусиадский; Стефан, епископ Ираклии понтской; Лонгин, епископ тиосский; Анастасий, епископ полемонийский; Иоанн, епископ команский; Феофилакт, епископ керасунтский; Феодор, епископ трапезунтский; Соломон, епископ кланейекий; Феодор, епископ аморийский; Зимарк, епископ сидимский; Георгий, епископ ониандский; Иоанн, епископ еризский; Иоанн, епископ миндский; Патрикий, епископ илузский; Кирик, епископ анкиросинайский; Петр, епископ аппийский; Александр, епископ наколийский; Дометий, епископ примнисский; Феодосий, епископ псивилский; Павел, епископ Созополя писидийского; Косма, епископ коттнейский; Марин, епископ филомилийский; Константин, епископ тивриадский; Платон, епископ магидский; Плусиан, епископ силлейский; Феодор, епископ назианзский; Феодор, епископ доарский; Георгий, епископ косский; Георгий, епископ хиосский; Стефан, епископ паросский; Георгий, епископ наксийский; Димитрий, епископ тинский; Георгий, епископ фирский; Евтихий, епископ милосский; Иоанн, епископ корикский; Иоанн, епископ аданский; Георгий, епископ флавиадский; Евлалий, епископ зенонопольский; Константин, епископ далисандский; Феодор, епископ олвийский; Георгий, пресвитер и инок находящейся в древнем Риме обители Рената; Конон и Стефан, пресвитеры и иноки находящейся в том же древнем Риме обители, именуемой Арсикийский дом; Леонтий, почтеннейший диакон и инок монастыря, называемого Новые Кельи, находящегося также в том древнем Риме; Иордан и Полихроний, почтеннейшие пресвитеры, иноки и апокрисиарии святого города Христа Бога нашего Иерусалима.

Когда славнейшие патриции и консулы и все блаженнейшие и боголюбезные митрополиты и епископы сели по чину в той же судебной палате Трулле, и когда положено было на средине святое и непорочное евангелие Христа Бога нашего: Феодор, благочестивейший диакон здешней кафолической и апостольской великой Божией церкви и первенствующий из благочестивейших нотариев святейшего архиепископа сего богохранимого царствующего города Георгия, сказал: «кротчайший государь! высокому благочестию свойственно прилагать прежде и более всего попечение о том, что касается богопочтения, а потом уже заниматься благоустроением дел христолюбивого государства. Так именно и поступаешь ты, благосклоннейший, отложивши всякую печаль о делах мирских и взявши на себя по благодати Св. Духа заботу и попечение о делах божественных. Вот и это одно из достославнейших дел твоего благочестия, что ты вышел войной против диавола и против его нечестивого сборища; собрал записанных в списке священных ратников, разумею настоящий святой и великий вселенский собор. Этот собор в течении продолжительного времени с достодолжным тщанием изследовал вопрос о непорочной нашей христианской вере, нашедши поборника в вашем благочестии, и уничтожил каким-то образом возникшее разногласие относительно православия, опираясь на догматы истины и держась неповрежденных и поистине божественных преданий блаженнейших отцов, как можно усмотреть это из письменных актов относительно каждого из деяний, а в настоящее время произнес точное определение, утверждающееся на священном Писании и согласное с учением святых отцов, в утверждение правых догматов и в славу вашего благочестивого царства. Это определение мы держим в руках и готовы прочитать, если угодно вашей светлости».

Благочестивейший император Константин сказал: «пусть будет прочтено упомянутое определение». – Агафон, честнейший чтец и нотарий блаженнейшего и святейшего архиепископа сего богохранимого и царствующего города Георгия, взявши определение, прочитал слово в слово так:

«Святой великий вселенский собор, собранный по благодати Божией по всечестному повелению благочестивейшего и благоверного великого императора Константина в сем богохранимом и царствующем Константинополе, новом Риме, в судебной палате императорского дворца, так называемой Трулле, постановил нижеследующее.

«Единородный Сын и Слово Бога Отца, ставши человеком, во всем подобным нам, кроме греха, Христос, истинный Бог наш, ясно возвестил в Евангелии: Аз есмь свет миру: ходяй по Мне не имать ходити во тме, но имать свет животный (Иоан. 8, 22); и еще: мир оставляю вам, мир мой даю вам (Иоан. 14, 27). Руководясь богомудро этим божественным учением мира, наш кротчайший император, поборник правомыслия и противник неправомыслия, собравши настоящий наш святой и вселенский собор, соединил во едино весь состав Церкви. Посему наш святой и вселенский собор, отвергнув заблуждение нечестия от прежних времен доселе, и неуклонно следуя по прямому пути святых и славных отцов, во всем благочестиво присоединился к голосу пяти святых и вселенских соборов, именно – собора 318-ти святых отцов, собиравшихся в Никее против неистового Ария, собора 150-ти богоносных мужей, бывшаго после него в Константинополе против духоборца Македония и нечестивого Аполлинария, также собора 200 достопочтенных мужей, собиравшихся в Ефесе в первый раз против иудействующего Нестория, собора 630-ти богопросвещенных отцов, бывшего в Халкидоне против богопротивных Евтихия и Диоскора, кроме того, последнего из них, пятого святого собора, собранного здесь против Феодора мопсуестского, Оригена, Дидима и Евагрия, против сочинений Феодорита, написанных в опровержение двенадцати глав достохвального Кирилла и против так называемого послания Ивы к Маре Персу, – возобновил без всяких нововведений определения благочестия и отверг самоизмышленные догматы нечестия. И символ, изложенный 318-ю отцами и снова богомудро утвержденный 150-ю отцами, который охотно приняли и подтвердили и прочие святые соборы для уничтожения всякой душевредной ереси, и наш святой и вселенский собор богодухновенно запечатлел».

Изложение веры 318-ти святых блаженных отцов, собиравшихся в Никее

«Веруем в единого Бога Отца, вседержителя, творца всего видимого и невидимого; и в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единородного, от Отца, т. е. из сущности Отца, рожденного, Бога от Бога, свет от света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, Отцу единосущного, чрез которого все произошло как на небе, так и на земле, который для нас, человеков, и для нашего спасения сошел, воплотился и вочеловечился, страдал и воскрес в третий день, который возшел на небеса и приидет судить живых и мертвых; и в Духа Святого. Говорящих же, что было время, когда (Сына) не было, что Он не существовал до рождения, и произошел из несущего, или утверждающих, что Сын Божий имеет бытие из иного существа или сущности, или подвержен превращению или изменяем, святая кафолическая и апостольская Церковь Божия предает анафеме».

Изложение веры 150-ти святых и блаженных отцов, собиравшихся в Константинополе

«Веруем в единого Бога Отца, вседержителя, творца неба и земли, всего видимого и невидимого. И в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единородного, рожденного от Отца прежде всех веков, свет от света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, Отцу единосущного, чрез которого все произошло, для нас человеков и для нашего спасения сшедшего с небес, и воплотившегося от Духа Святого и Девы Марии и вочеловечившегося, распятого за нас при Понтии Пилате, и страдавшего, и погребенного, и воскресшего в третий день по Писаниям и восшедшего на небеса и седящего одесную Отца, и опять имеющего прийти со славою судить живых и мертвых, которого царству не будет конца. И в Духа Святого, Господа, животворящего, исходящего от Отца, вместе с Отцом и Сыном поклоняемого и славимого, говорившего чрез пророков. В единую святую, соборную и апостольскую Церковь. Исповедуем едино крещение в отпущение грехов. Ожидаем воскресения мертвых и жизни будущего века. Аминь».

Святой и вселенский собор сказал: «конечно, для совершенного познания и утверждения православной веры достаточно сего благочестивого и православного символа божественной благодати. Но как искони не бездействовал изобретатель зла, нашедший себе помощника в змие и чрез него прившесший в человеческую природу смертоносный яд, так и ныне, нашедши пригодные для собственного своего желания органы, именно – Феодора, бывшего епископа фаранского, Сергия, Пирра, Павла, Петра, бывших предстоятелей сего царствующего города, и еще Гонория, бывшего папу древнего Рима, Кира, епископствовавшего в Александрии, Макария, бывшего в недавнее время предстоятелем Антиохии, и Стефана, ученика сего последнего, он не замедлил возбудить чрез них в полноте Церкви соблазн заблуждения, в новых словах посеяв в православном народе ересь одной воли одного действия в двух естествах одного от святой Троицы, Христа, истинного Бога нашего, согласную с безумным замышлением нечестивых Севера и Фемистия, старающуюся посредством какой-то коварной выдумки уничтожить полноту вочеловечения того же самого единого Господа Иисуса Христа, Бога нашего, безславно вводящую в нем плоть без воли и деятельности, одушевленную духовно. Вот Христос Бог наш и воздвиг верного царя, нового Давида, нашедши мужа по сердцу своему, который, по писанному, не дал сна очам своим и дремания веждям своим (Пс. 131, 4), пока не нашел посредством настоящего нашего богособранного и святого собрания совершенного проповедания православия. Ибо, по божественному слову, идеже два или три собрани во имя мое, ту есмь посреде их (Матф. 18, 20). Сей настоящий святой и вселенский собор, приняв с распростертыми объятиями представление святейшего и блаженнейшего папы древнего Рима Агафона к благочестивейшему и благоверному нашему императору Константину, отлучающее по именах тех, которые учили и проповедовали, как выше сказано, одну волю и одно действие в домостроительстве воплощения Христа, истинного Бога нашего, а также приняв с сочувствием другое, соборное представление к его богомудрой светлости от святого собора 125-ти боголюбезных епископов, бывшего под председательством того же святейшего папы, как согласные со святым собором в Халкидоне, со свитком преосвященного и блаженнейшего папы того же древнего Рима Льва, посланным к блаженной памяти Флавиану, который тот же самый собор назвал столпом православия, а также с соборными посланиями, писанными блаженным Кириллом против нечестивого Нестория и епископов востока, – с другой стороны, следуя пяти святым вселенским соборам и святым и славным отцам, согласно определяя исповедует, что Господь наш Иисус Христос, истинный Бог наш, один от святой единосущныя и живоначальныя Троицы, совершен в божестве, совершен также и в человечестве, поистине Бог и поистине человек, состоящий из разумной души и тела, единосущен Отцу по божеству и единосущен нам по человечеству, по всему подобен нам кроме греха, прежде веков родился от Отца по божеству, а в последние дни для нас и для нашего спасения родился по человечеству от Святого Духа и Девы Марии, подлинно и поистине Богородицы, – что один и тот же Христос истинный единородный Сын, познаваемый в двух естествах неслитно, неизменно, неразлучно, нераздельно без уничтожения различия естеств ради соединения, а с сохранением особенности того и другого естества и сочетанием в одно лице и одну ипостась, не разчленяемый или разделяемый на два лица, но один и тот же Сын единородный, Божие Слово, Господь Иисус Христос, как учили о нем издревле пророки и научил нас сам Иисус Христос, и как предал нам символ святых отцов. Также проповедуем, согласно учению святых отцов, что в Нем два естественные хотения или воли нераздельно, неизменно, неразлучно, неслитно, и две естественные воли не противоположные, как говорили нечестивые еретики, да не будет, но человеческая Его воля уступает, не противоречит или противоборствует, а подчиняется Его божественной и всемогущей воле. Ибо, по учению премудрого Афанасия, надлежало воле плоти быть в действии, но подчиняться воле божественной. Как плоть Его называется и есть плоть Бога Слова, так и естественная воля Его плоти называется и есть собственная воля Бога Слова, как сам Он говорит: яко снидох с небесе, не да творю волю мою, но волю пославшего Мя Отца (Иоанн. 6, 38), называл своею волею волю плоти, поелику и плоть стала Его собственною плотию. Как всесвятая и непорочная одушевленная его плоть, будучи обожена, не уничтожилась, но осталась в своем собственном месте и положении, так и Его человеческая воля, будучи обожена, не уничтожилась, а сохранилась, согласно с Григорием богословом, который говорит: воля того, мыслимого в Спасителе, будучи всецела обожена, не прекословит Богу. Утверждаем, что в одном и том же Господе нашем Иисусе Христе, истинном Боге нашем, два естественные действия нераздельно, неизменно, неразлучно, неслитно, то есть, божественное действие и человеческое действие, согласно с богопроповедником Львом, говорящим ясно: каждое естество производит то, что ему свойственно, в общении с другим, когда, то есть, Слово совершает то, что свойственно Слову, и плоть приводит в исполнение то, что свойственно плоти. Не будем выдавать за одно естественного действия Бога и твари, чтобы не возвести сотворенного в божественную сущность, и не низвести превосходства божественного естества на место, приличное тварям. Одному и тому же приписываем и чудеса и страдания, соответственно тому и другому естеству, из которых Он состоит, и в которых Он имеет бытие, как сказал чудный Кирилл. Итак, оградив со всех сторон нераздельное и неслиянное, провозгласим все сказанное в коротких словах. Веруя, что Господь наш Иисус Христос, истинный Бог наш, есть один от святой Троицы и по воплощении, говорим, что два Его естества проявились в одной Его ипостаси, в которой Он истинно, а не призрачно заявил Себя чудесами и страданиями в течение всей своей домостроительной жизни, с обнаружением естественного различия в той же одной ипостаси в том, что то и другое естество хочет и производит свойственное себе в общении с другим. Поэтому-то мы и признаем две естественные воли и действия, согласно сочетавшиеся между собою для спасения рода человеческого. Итак, после того, как все сие уставлено нами со всевозможным тщанием и вниманием, определяем, что никому не позволяется проповедовать другую веру, или списывать, или составлять. или держать в уме, или иначе как-нибудь учить. А тем, которые дерзнут или составлять другую веру, или распространять или учить, или преподавать другой символ желающим обратиться к познанию истины из язычества, или иудейства, или ереси какой-нибудь, или вводить новые слова, или изобретать чтение, к превращению ныне нами определенного, – тем, если они епископы или клирики, быть чуждым – епископам епископства, клирикам клира, если же монахи, или миряне, быть под анафемой.

Подписи:

Феодор, смиренный пресвитер святой церкви Рима и занимающий место Агафона, блаженнейшего и вселенского папы города Рима, подписал.

Георгий, смиренный пресвитер святой церкви Рима и занимающий место Агафона, блаженнейшего и вселенского папы города Рима, подписал.

Иоанн, смиренный диакон святой церкви Рима и занимающий место Агафона, блаженнейшего и вселенского папы города Рима, подписал.

Георгий, Божиею милостию епископ Константинополя, нового Рима, определивши подписал.

Петр, пресвитер и местоблюститель апостольского престола великого города Александрии, подписал.

Феофан, Божиею милостию епископ Феополя, то есть Антиохии, определивши подписал.

Георгий, смиренный пресвитер и занимающий место боголюбезнейшего пресвитера и местоблюстителя апостольского престола святого города Христа Бога нашего Иерусалима, подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ Фессалоники и викарий апостольского престола Рима и легат, определивши подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ города Тримифунта на острове Кипре и занимающий место святейшего архиепископа Епифания, определивши подписал.

Феодор, смиренный пресвитер и занимающий место Феодора, блаженнейшего архиепископа города Равенны, подписал.

Иоанн, недостойный епископ святой церкви Порта и легат всего собора святой и апостольской церкви апостольского престола города Рима, определивши подписал.

Стефан, Божиею милостию епископ Коринфа и легат апостольского престола Рима, определивши подписал.

Василий, Божиею милостию епископ митрополии Гортины на острове Крите и легат святого собора апостольского престола древнего Рима, определивши подписал.

Абунданций, епископ Темпсаны и апокрисиарий всего собора святого апостольского престола города Рима, определивши подписал.

Иоанн, недостойный епископ города Ригия и апокрисиарий всего собора святого апостольского престола древнего Рима, определивши подписал.

Филалет, Божиею милостию епископ Кесарии, митрополии первой каппадокийской провинции, и экзарх понтийского диэцеза, определивши подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ ефесской митрополии и экзарх асийского диэцеза, определивши подписал.

Сисинний, Божиею милостию епископ Ираклии, митрополии европейской провинции, определивши подписал.

Платон, Божиею милостию епископ Анкиры, митрополии первой галатийской провинции, определивши подписал.

Георгий, Божиею милостию епископ Кизика, митрополии геллеспонтской провинции, определивши подписал.

Марин, Божиею милостию епископ Сард, митрополии провинции лидийской, определивши подписал.

Петр, недостойный епископ Никодимии, митрополии провинции вифинской, определивши подписал.

Фотий, смиренный епископ Никеи, митрополии провинции вифинской, определивши подписал.

Иоанн, смиренный епископ Халкидона, матрополии провинции вифинской, определивши подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ Сиды, митрополии провинции памфилийский, определивши подписал.

Иустин, смиренный епископ Тиан, митрополии второй провинции каппадокийской, определивши подписал.

Иоанн, смиренный епископ Амасии, митрополии еленопонтийской провинции, определивши подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ Мелитина, митрополии первой арменской провинции, определивши подписал.

Алипий, смиренный епископ Гангры, митрополии провинции пафлагонской, определивши подписал.

Киприан, Божиею милостию епископ Клавдиополя, митрополии провинции гонореатской, определивши подписал.

Иоанн, смиренный епископ Писинунта, митрополии второй галатийской провинции, определивши подписал.

Полиевкт, Божиею милостию епископ Мир, митрополии провинции ликийской, определивши подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ Ставрополя, митрополии провинции карийской, определивши подписал.

Тиверий, смиренный епископ Лаодикии, митрополии провинции Фригии пакатианской, определивши подписал.

Косма, Божиею милостию епископ Синада, митрополии провинции Фригии салютарийской, определивши подписал.

Константин, смиренный епископ Вараты, митрополии провинции ликаонской и заступающий место Павла, епископа иконийского, определивши подписал.

Стефан, Божиею милостию епископ Антиохии, митрополии провинции писидийской, определивши подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ Перги, митрополии провинции памфилийской, определивши подписал.

Феопемпт, Божиею милостию епископ Юстинианополя или Мокиса, христолюбивой митрополии второй капладокийской провинции, определивши подписал.

Исидор, Божиею милостию епископ Родоса, митрополии островов Цикладских, определивши подписал.

Сисинний, Божиею милостию епископ Иераполя, митрополии провинции фригийской, определивши подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ Тарса, митрополии первой киликийской провинции, определивши подписал.

Стефан, Божиею милостию епископ Аназарва, митрополии второй киликийской провинции, определивши подписал.

Макровий, Божиею милостию епископ Селевкии, митрополии страны исаврийской, определивши подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ Афин и легат святого собора апостольского престола древнего Рима, определивши подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ города Стова, определивши подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ Аргоса, определивши подписал.

Феодосий, Божиею милостию епископ города Лакедемона, определивши подписал.

Григорий, Божиею милостию епископ Кантана на острове Крите, определивши подписал.

Георгий, Божиею милостию епископ города Визии в стране фракийской, определивши подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ Помпеиополя в провинции Пафлагонии, определивши подписал.

Георгий, Божиею милостию епископ города Милета в провинции карийской, определивши подписал.

Захария, Божиею милостию епископ Леонтополя, города страны исаврийской, определивши подписал.

Григорий, Божиею милостию епископ города Митилены на острове Лесбосе, определивши подписал.

Сергий, Божиею милостию епископ города Силимврии в провинции европейской, определивши подписал.

Андрей, Божиею милостию епископ города Мефимны на острове Лесбосе, определивши подписал.

Феогний, Божиею милостию епископ города Киан в провинции вифинской, определивши подписал.

Александр, Божиею милостию епископ котрадский, определивши подписал.

Епифаний, Божиею милостию епископ города Евхаита в стране еленопонтийской, определивши подписал.

Петр, Божиею милостию епископ Созополя фракийского, определивши подписал.

Стратоник, Божиею милостию епископ города Сола на острове Кипре, определивши подписал.

Тихон, Божиею милостию епископ города Кития на острове Кипре, определивши подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ города Ниссы в первой каппадокийской провинции, определивши подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ города Ферм в первой каппадокийской провинции, определивши подписал.

Георгий, Божиею благодатию епископ Камулианы, города первой каппадокийской провинции, определивши подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ города Юстинианополя или местности Екклензины, определивши подписал.

Георгий, Божиею милостию епископ местности Дараналя в великой Армении, определивши подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ Лаппы на острове Крите, определивши подписал.

Зоит, Божиею милостию епископ Христополя или Храма Юпитерова в асийской провинции, определивши подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ города Пергама в провинции асийской, определивши подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ города Маставра в провинции асийской, определивши подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ города Адрамита в провинции асийской, определивши подписал.

Патрикий, Божиею милостию епископ Магнезии, города около Меандра в асийской провинции, определивши подписал.

Антоний, Божиею милостию епископ города Ипепа в провинции асийской, определивши подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ города Анеата в асийской провинции, определивши подписал.

Сисинний, Божиею милостию епископ города Ниссы в асийской провинции, определивши подписал.

Ригин, Божиею милостию епископ Пания в стране фракийской, определивши подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ города Гераклеополя во второй арменской провинции, определивши подписал.

Мартирий, Божиею милостию епископ Юлианополя, города первой галатийской провинции, определивши подписал.

Михаил, Божиею милостию епископ города Аспонита в первой галатийской провинции, определивши подписал.

Платон, Божиею милостию епископ города Кинны в первой галатийской провинции, определивши подписал.

Андрей, Божиею милостию епископ города Мниза в первой галатийской провинции, определивши подписал.

Генесий, Божиею милостию епископ города Анастасиополя в первой галатийской провинции, определивши подписал.

Стефан, Божиею милостию епископ города Веринополя в первой галатийской провинции, определивши подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ города Милетополя в провинции геллеспонтской, определивши подписал.

Меркурий, Божиею милостию епископ города Пиманина в геллеспонтской провинции, определивши подписал.

Дометий, Божиею милостию епископ города Примниза в провинции Фригии салутарийской, определивши подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ города Ивора. определивши подписал.

Кирик, Божиею милостию епископ города Адрании, определивши подписал.

Андрей, Божиею милостию епископ города Силанда в провинции лидийской, определивши подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ города Филаделфии, также подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ города Сита в провинции лидийской, также подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ города Далды в провинции лидийской, также подписал.

(Иоанн, Божиею милостию епископ города Сита в лидийской провинции, определивши подписал).

Иоанн, Божиею милостию епископ города Даскилея в провинции геллеспонтской, также подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ города Адриана в геллеспонтской провинции, определивши подписал.

(Сисинний, Божиею милостию епископ Василинополя в вифинской провинции, определивши подписал).

Феодор, Божиею милостию епископ города Пренета в вифинской провинции, определивши подписал.

Георгий, Божиею милостию епископ Кадосии в вифинской провинции, определивши подписал.

Стефан, Божиею милостию епископ города Кесарии в вифинской провинции, определивши подписал.

Анастасий, Божиею милостию епископ города Феотокия в вифинской провинции, определивши подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ нового Юстинианополя или Мелы в вифинской провинции, определивши подписал.

Мина, Божиею милостию епископ города Каралла в провинции памфилийской, определивши подписал.

Косма, Божиею милостию епископ города Кантана в провинции памфилийской, определивши подписал.

Никита, Божиею милостию епископ города Коракисия, определивши подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ города Вериссы во (второй) Армении, определивши подписал.

Каллиник, Божиею милостию епископ Колонии в (великой) Армении, определивши подписал.

Тиверий, Божиею милостию епископ Амиса в провинции еленопонтийской, определивши подписал.

Сергий, Божиею милостию епископ Синона в провинции еленопонтийской, определивши подписал.

(Феодор, Божиею милостию епископ иворский в провинции еленопонтийской, определивши подписал).

(Феодор, Божиею милостию епископ города Трапезунда, определивши подписал).

Иоанн, Божиею милостию епископ города Андрапина, определивши подписал.

Григорий, Божиею милостию епископ города Арки в первой арменской провинции, определивши подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ города Фавстинополя во второй каппадокийской провинции, определивши подписал.

Иринарх, Божиею милостию диакон святой Божией церкви в Амастре и заступающий место святейшего моего епископа Комиты, подписал.

Георгий, Божиею милостию епископ Юнополя, определивши подписал.

Фока, Божиею милостию епископ дадиврский, определивши подписал.

Платон, Божиею милостию епископ Адрианополя гонориадского, определивши подписал.

Георгий, Божиею милостию епископ Кратии гонориадской, определивши подписал.

Дометий, Божиею милостию епископ города Прусиада, определивши подписал.

Стефан, Божиею милостию епископ Ираклии понтийской, определивши подписал.

Лонгин, Божиею милостию епископ Тия, определивши подписал. Анастасий, благодатию Христовою епископ Полемония, определивши подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ Комона, определивши подписал. Феофилакт, Божиею милостию епископ города Керасунта, определивши подписал.

Соломон, Божиею милостию епископ Кланея, определивши подписал. Феодор, Божиею милостию епископ Амория, определивши подписал. Зимарк, Божиею милостию епископ города Сидима, определивши подписал.

Георгий, Божиею милостию епископ города Инианда, определивши подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ города Ириза, определивши подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ города Минда, определивши подписал.

Патрикий, Божиею милостию епископ города Илуза, определивши подписал.

Петр, Божиею милостию епископ города Аппии, определивши подписал.

Кирик, Божиею милостию епископ Анкиры фригийской, определивши подписал.

Александр, Божиею милостию епископ Наколии, определивши подписал.

Павел, Божиею милостию епископ Созополя в писидийской провинции, определивши подписал.

Марин, смиренный епископ Филомелия, определивши подписал.

Константин, смиренный епископ тивриадский, определивши подписал.

Платон, смиренный епископ города Магида, определивши подписал.

Плусиан, Божиею милостию епископ Силлея, определивши подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ города Назианза, определивши подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ города Доара, определивши подписал.

Димитрий, Божиею милостию епископ острова Тенедоса, определивши подписал.

Стефан, смиренный епископ острова Пароса, определивши подписал.

Евтихий, смиренный епископ острова Милоса, определивши подписал.

Георгий, смиренный епископ острова Фиры, определивши подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ города Корика, определивши подписал.

Иоанн, Божиею милостию епископ города Адана, определивши подписал.

Георгий, смиренный епископ города Флавиады, определивши подписал.

Евлалий, Божиею милостию епископ Зенонополя исаврийского, определивши подписал.

Константин, смиренный епископ города Далисанда, определивши подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ города Олвии, определивши подписал.

Георгий, Божиею милостию епископ острова Коса, определивши подписал.

Феодосий, смиренный епископ города Псивила в Ликаонии, определивши подписал.

Георгий, Божиею милостию епископ города Хиоса, определивши подписал.

Георгий, Божиею милостию епископ острова Наксии, определивши подписал.

Константин, Божиею милостию епископ Ламнсака, определивши подписал.

Косма, недостойный епископ города Котиана, определивши подписал.

Полихроний, Божиею милостию епископ города Феополя в провинции Вифинии, определивши подписал чрез Феодосия, почтеннейшего пресвитера святейшей моей церкви.

Петр, благодатию Христовою епископ города Месимврии в провинции эмимонтской, определивши подписал.

Петр, недостойный епископ города Созополя в провинции эмимонтской, определивши подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ города Трапезунда, определивши подписал.

Леонтий, Божиею милостию епископ города Еленополя в вифинской провинции, определивши подписал.

Феодосий, Божиею милостию епископ Севастии, митрополии второй арменской провинции, определивши подписал.

Силуан, Божиею милостию епископ острова Лемноса, определивши подписал.

Исидор, Божиею милостию епископ города Авида, определивши подписал.

Андрей, Божиею милостию епископ города Неаполя в карийской провинции, определивши подписал чрез своего митрополита Феодора, по причине обдержащего меня лишения зрения.

Иоанн, Божиею милостию епископ острова Карпафа, определивши подписал.

Давид, смиренный диакон святейшей церкви в Воспоре и занимающий место почтеннейшего моего епископа Андрея, подписал.

(Феодор, недостойный епископ Фасида, в лазикской провинции, определивши подписал).

Китонат, недостойный епископ святой церкви каларийской на острове Сардинии, определивши подписал.

Феодор, Божиею милостию епископ аврелиопольский, определивши подписал.

* * *

*

Текст распознан и отредактирован редакцией интернет-портала «Азбука веры».

116

Это 17-е деяние имеется в подлиннике на одном только латинском языке. Ред.


 Собор 1, Раздел 7Собор 1, Раздел 8Собор 1, Раздел 9 

Источник: Издание третье. Казань. Центральная Типография 1908. От Казанского Комитета духовной цензуры печатать дозволяется. 4 февраля 1908 года. Цензор, профессор Академии М. Богословский.

Приглашаем на цикл бесед по основам православного вероучения и духовной жизни. По средам в 19 часов, м. Чернышевская.