1800
| 1. Дабы Святейший Синод разрешил преждеположенные клятвы на двоеперстное сложение и другие подобные сему обряды. | 1. От клятв, прежде на них возложенных, разрешить: ибо, хотя Церковь на них оные возложила праведно, что они и сами признают, почитая ими себя связанными, и от оных просят разрешения; но как ныне они сближаются, или паче, соединяются с Церковью, и истину её, и таинства и Священство её признают действительными; то и потребно сие разрешение, и не должна более теми клятвами их совесть быть отягощаема, под каковыми отторгающиеся ещё от Церкви имеют и впредь состоять праведно. А чтобы сие разрешение было открытее и их более успокаивающее; то над каждым принимаемым к дозволяемой им Церкви, прочесть Епископу или Пресвитеру с возложением руки, следующую разрешительную молитву: «Господь наш Иисус Христос, благодатью Своею и человеколюбием, да разрешит тя, к Церкви Святей обращающегася, от всех клятв, им же от Церкви, отторжением от нея, подвергся еси. И аз недостойный Архиерей, или Иерей (имя рек) властию от Него мне данною, разрешаю тя раба Божия (имя рек) от оных клятв и всех грехов твоих, во имя Отца и Сына и Св. Духа. Аминь. |
| 2. Да соблаговолит Ваше Высокопреосвященство избрать Священников и Диаконов, кои по собственному желанию согласятся быть в Старообрядчестве, и по желанию прихожан. Если же таковых не окажется, то хиротонисать, по прежде печатанным книгам, избранных Вашим Высокопреосвященством Священников и по согласию прихожан. Также Священников, уклонившихся в Старообрядчество доныне, если они окажутся беспорочны и явятся к Вашему Высокопреосвященству с истинным смирением, таковых разрешить и благословить отправлять службу Божию и требы Христианские; отлучившиеся же таковые Священники без воли своего Епископа, впредь ко Старообрядческим церквам принимаемы не будут. | 2. Вторую статью во всей ее силе, по снисхождению, дозволить: но с тем, чтобы определить вновь Священников, по избранию прихожан и по рассмотрению и рассуждению Епископа; а прежних их попов, яко беглецов и предателей Церкви, совести и сана своего, к таковой церкви не определять. |
| 3. Дабы Святейший Синод и Ваше Высокопреосвященство благословили Старообрядческим Священникам службу Божию, таинства и требы Христианские совершать по прежде печатанным книгам при Всероссийских Патриархах Иове, Ермогене, Филарете, Иоасафе и Иосифе, чему следовать должны Диаконы и церковнослужители. | 3. Третью статью также дозволить; ибо хотя в книгах ими употребляемых и находятся некоторые погрешности, но не в существенных веры догматах, а в словах и обрядах, и что приобретение мира церковного есть важнее сего. |
| 4. Церкви для Старообрядцев освятить Вашему Высокопреосвященству по старопечатным книгам, или по благословению Вашего Высокопреосвященства, СтарообрядческимСвященникам, и да будут антиминсы, освященные при вышеименованных Патриархах, или вновь освящены быть имеют Вашим Высокопреосвященством по старопечатным книгам и изображены так,как показано в старопечатном потребнике. | 4. На четвертую статью можно преподать согласие. |
| 5. Старообрядческих Священников не требовать в Грекороссийскую Церковь к Соборным молениям, как-то: в крестные ходы и тому подобное, а отправлять им поблагословению Вашего Высокопреосвященства в церквах Старообрядческих оные Соборные моления; также не принуждать Старообрядцев к допущению на общие моления знаменующихся тремя персты, брады бреющих, и прочие имеющих несогласия с древними обыкновениями, выключая Высочайших Особ. Старообрядцам, хотя и незаписным, издавна удалившимся от сообщества Грекороссийские Церкви, таковым не возбранять присоединиться к церкви Старообрядческой. | 5. Также. – Но что надлежит до недопущения им в церковь некоторых ими объясненных особ, на сие согласиться предосудительно; а предоставить сие благорассуждению определенных к ним Священников с наставлением Епископа. А чтобы не возбранять присоединяться к Церкви ими просимой, и другим незаписным, но издавна удалившимся от сообщества Грекороссийской Церкви, сие не иначе дозволено, быть может, как по исследовании от Епископа, что он никогда дотоле в Церковь Православную не ходил, и таинств ее не принимал, при принятии к Церкви, прочесть над ним вышеописанную разрешительную молитву. А в Церкви нашей Православной доселе бывших, никак до такового присоединения не допускать. |
| 6. Старообрядческим Священникам и приемлющим сие Священство Старообрядцам по духовным делам быть под судом и в полном ведении у Вашего Высокопреосвященства; по делам же, принадлежащим до Старообрядцев, благоволите чинить разбирательство и суждение чрез старообрядческих Священников, выключая таковых дел, кои требуют законного следствия; но в чем надлежит оным Священникам относиться к Святейшему Синоду и Вашему Высокопреосвященству, на то иметь особого письмоводителя, с произведением платы от общества старообрядческого. | 6. Шестую статью можно принять. |
| 7. Старообрядческие Священники да будут снабжены Св. миром от Вашего Высокопреосвященства. | 7. Приемлется. |
| 8. Старообрядческих Священников не принуждать исповедь иметь, кроме Старообрядческих же Священников. | 8. Оставить сие каждому Священнику на совесть. |
| 9. Благоволите Ваше Высокопреосвященство благословлять Старообрядческих Священников и Старообрядцев, слагая два перста по обыкновению древле бывшему в России. | 9. Сие предоставить благоразумию и совести каждого Епископа, однако, предохраняя других от соблазна. |
| 10. Священнодействия доныне Старообрядческими Священниками учиненные, как-то: крещение, бракосочетание, молитвословие, монашество (если к сему не окажется со стороны светского Правительства препятствия) и другие требы Христианские да будут оставлены в существенной их силе и не повторять оные, разве токмо окажется какой-либо из оных Старообрядческих Священников, бывших доныне, самозванец, или правильно изверженный, Священнодействия оные совершал. – Также и Старообрядческие Священ- Ники, определяемые ныне к Старообрядческим церквам, не долженствуют поправлять приемлемые Старообрядцами от Грекороссийские Церкви Священные тайны, как-то: хиротонию, крещение, миропомазание, брак и проч.; но принимать оные в действительной их силе. | 10. Приемлется. |
| 11. Если кто из сынов Грекороссийской Церкви пожелает приобщаться Св. Таин от Старообрядческого Священника, таковому не возбранять. Равно же если и Старообрядец пожелает приобщаться Св. Таин в Грекороссийской церкви, не возбранять оному. | 11. По сей статье, сын Православной Грекороссийской Церкви не иначе может иметь дозволение, разве то в крайней нужде, в смертном случае, где б не случилось найти Православного Священника и Церкви, а Старообрядцу дозволять то без всякого затруднения. |
| 12. Если учинит Старообрядческий Священник преступление, достойное извержения, таковой предоставляется суду Вашего Высокопреосвященства. А если ж в таковой вине окажется, за которую только временно должен понести наказание, таковой епитимийствуется при церквах Старообрядческих, по рассуждению Вашего Высокопреосвященства. | 12. Приемлется. |
| 13. При старообрядческих церквах иметь троечастные книги. – Но во время Святых постов, если кто из старообрядцев, по каковым-либо встретившимся обстоятельствам, на исповеди и у причастия Святых Таин не будет, таковых, ко взысканию с них штрафных денег не выписывать, и о том никуда не представлять; но да судят о том духовные их отцы по священным правилам. – Если ж кто по нерадению, или пренебрежению, или другим незаконным причинам уклоняться будет от оной Святыни, таковых записывать в особые книги, и наказывать епитимией и другими духовными исправлениями. | 13. Хотя на сию статью и можно согласиться; но как штрафные деньги собираются в казну, то сие зависит от благорассмотрения Святейшего Синода. А ежели бы и все православные от оного денежного штрафа были освобождены, а наказованы б они были за духовное преступление духовными епитимиями, сие бы сходственнее было с духовным прегрешением. |
| 14. Если случится быть браку, состоящемуся одной половине Грекороссийской Церкви, а другой Старообрядческой, таковых венчать по общему согласию или в Грекороссийской или старообрядческой церкви. | 14. Сию статью принять можно. |
| 15. Священники старообрядческие во всех служениях имеют приносить моление о Высочайшем здравии и благоденствии Его Императорского Величества, Супруге Его Императорского Величества, Наследника Его, всей Высочайшей Фамилии и прочих, кого следует, по данной от Святейшего Синода форме. | 15. Сие необходимо потребно. |
| 16. Распри, раздоры и хулы не с единой стороны да не слышатся за содержание разных обрядов и разных книг, употребляемых для Богослужения; ибо таковая обосторонняя разность, как не принадлежит до сущности веры, то и да пребудут старообрядцы и сынове Грекороссийския Церкви в мире, любви и соединении, яко чада единыя Святыя Соборныя и Апостольския Церкви. | 16. Требование благое и достойное, чтоб оное было от всех сохраняемо в точности. |
К сим пунктам Преосвященный Митрополит Платон присовокупил следующее свое мнение: 1) Что по таковом взаимном всего вышеписанного принятии и согласии, таковых приемших и согласившихся и получивших на вышепрописанном основании Церковь, не называть более раскольниками, или старообрядцами, ибо в Церкви ничего нового нет, и нет новообрядцев, а называть их Соединенцами или Единоверцами, на что они, особливо на последнее, по предложению моему и согласными быть оказываются; а потому и Церковь их имеет называться Единоверческою; а в упорстве и во отторжении от Церкви пребывающие да останутся при прежнем их именовании Раскольниками. – 2) При дозволении просителям Церкви потребно судится провозгласить следующее: «что несчастливый раскол, от чего произошел и когда, сие известно из многих изданных о том книг. Церковь все тщание и ревность прилагала к приведению на путь истины отторгшихся от Неё, и для того изданы многие книги, в коих явственно и доказательно показано, и заблуждение отторгшихся, и погрешности от нерадения и невежества, взошедшие в прежние церковные книги, и как сходственно с Греческими и Славянскими древними книгами оные погрешности исправлены, и что таковым образом исправленные книги в нашей Церкви Православной употребляются, и хотя и ныне не может быть о всем том иная Церковная мысль, разве какова Ею доселе за истину признана и признается, однако, Церковь, яко мать сердобольная, не видя в обращении отторгшихся от Неё великого успеха (хотя некоторые Богом просвещенные и совершенно соединяются с Нею), рассудила за благо учинить некоторое таковым в неведении погрешающим снисхождение, однако, без соблазна правоверных, особливо рассуждая их прошение, которое довольным образом их с Церковью сближает, или паче соединяет, следуя примеру Апостольскому, иже немощным бысть, аки немощен, но с тем, да немощных приобрящет; и дабы возыметь благую надежду, что таковые со временем Богом просветятся, и ни в чём в неразнствующее с Церковью приидут согласие». – Сие почитается нужным, дабы всем ведомо было, по какой вине Церковь ныне таковое им творит снисхождение, и дабы развратные не протолковали, аки бы Святая Церковь свое прегрешение, а их истину познала, как то некоторые дерзают и мыслить и говорить.
(Указ Св. Синода 19 дек. 1838 г., Цирк. М. В. Д. 25 янв. 1829 и 12 сент. 1844).