протоиерей Виктор Гурьев

Семья. Обучение

Протоиерей Виктор Петрович Гурьев родился 9 ноября 1842 года в подмосковном селе Останкино, где служил его отец. От имени прапрадеда, сельского священника Гурия Дмитриевича, пошла фамилия Гурьевых.

Отец Виктора прекрасно знал немецкий, латинский, греческий и еврейский языки и был преподавателем греческого языка в духовной семинарии. В его доме постоянно бывали выдающиеся ученые богословы.

С переходом отца в Москву, Виктор поступает в духовное училище в Донском монастыре. Здесь ему пришлось познакомиться с суровым режимом школы того времени, в которой царила бедность детей духовенства, крайняя строгость, телесные наказания, о которых даже в старости он не мог вспоминать без содрогания.

По окончании училища он поступает в Московскую духовную семинарию, где жизнь приходилось вести не менее тяжелую, чем в училище. Это объясняется, главным образом, тем, что его отец, обремененный большой семьей, не имел возможности содержать своих детей в достатке.

Женитьба. Священство в Ильинском

В 1862 году Виктор окончил семинарию. Вместе с отцом он едет в село Ильинское, Клинского уезда, где знакомится со своей будущей супругой Марией Афанасьевной. Отец Виктор не мог без улыбки рассказывать об этой поездке к невесте в занятом у товарища сюртуке и с занятыми часами.

Митрополит Филарет на его прошении наложил резолюцию: «Окончить дело производством и дозволить вступить в брак». В 19 лет Виктор Гурьев назначается священником в село Ильинское. Поначалу он испугался деревенской жизни, но потом так привязался к деревне, что не мог оставить ее до конца жизни. Он полюбил природу, наблюдал ее жизнь, понимал ее. Из нее он брал уроки для своих прихожан, и даже свои переживания среди этой природы порой запечатлевал в поэтической форме.

В храме он не пропускает ни одного богослужения, чтобы не преподать присутствующим поучения; ведет внебогослужебные собеседования с прихожанами, среди которых было много старообрядцев.

Часто, взяв связку книг, он отправлялся по деревням своего прихода, учил всегда и везде и, наконец, задумал построить школу. Ни у него самого, ни у его прихожан не было на это средств. В своем саду он отвел землю под школу, отдал для нее лес, который ему давался из казны, и пошел по добрым людям собирать средства на школу. Но и открыв ее, он встретился с затруднениями, потому что некому и не по чему было учить. Отец Виктор всё ведение учебного дела взял на себя, сам был и законоучителем, и учителем и написал для этой школы прекрасный учебник по закону Божьему, который там и остался навсегда. На помощь себе он отыскал крестьянина, обученного им же грамоте, и поставил его учителем своей школы.

Как священник, он должен был окормлять 14 деревень и 15-е — село его прихода. В дождливое ли лето, глухой ли осенью, ранней ли весной при бездорожье и распутицах священника приглашают напутствовать умирающего, крестить младенца и т.д., и он едет исполнять свой долг.

Через 7 лет священства у отца Виктора умирает отец, и ему приходится принять участие в содержании и устройстве своих братьев и сестер. Получая ничтожное вознаграждение за свои труды, он, однако, находит возможность поддерживать и сирот.

По праздникам в его горнице собираются нищие, и его супруга кормит их.

За 12 лет своего священства в Ильинском отец Виктор успел многих старообрядцев обратить в Православие.

Люберцы. Фили

В 1875 году он перешел на другой приход — в село Люберцы. Но через год его перевели в подмосковное село Покровское-Фили, где он и священствовал до конца дней своих. В этом чудном по красоте, единственном в своем роде в России храме, сохранившемся до нашего времени, отец Виктор прослужил 34 года. Его проповеди привлекали много слушателей.

В конце 1870-х годов отец Виктор начал печатать их в духовном журнале «Душеполезное чтение».

Отец Виктор законоучительствовал, не получая никакого вознаграждения, в Шелепихинской земской школе; потом в Покровском церковно-приходском приюте, также без вознаграждения; в Покровской церковно-приходской школе. Эти школы были открыты с его приездом в Фили, при его ближайшем участии и в значительной степени держались его опытом.

Отца Виктора в 1895 году избирают членом Московского Уездного Училищного Совета, где ему вверяют наблюдение за земскими начальными школами Московского уезда и руководство ими; избирают председателем уездного отделения Московского Кирилло-Мефодиевского братства, и он таким образом становится во главе церковно-школьного дела в Московском уезде. Труды его усугубляются, он должен объезжать с ревизией множество школ. С горечью видел отец Виктор нищету русской школы и, где мог, отыскивал помощь.

В 1881 году отца Виктора избирают духовником духовенства, он состоит в этой должности до 1906 года.

Современники вспоминают о влиянии, которое имел отец Виктор на людей, даже посторонних его приходу: «Дачники всё лето пользуются поучениями о. Гурьева, и до того ценят его высоко-нравственный строй и истинно-христианскую проповедь, что выбирают его себе духовником и законоучителем для своих детей, живя зимой в Москве».

В 1893 году Покровская церковь праздновала свой 200-летний юбилей. Отец Виктор по этому поводу не только произнес прекрасную проповедь, но и написал «Историко-статистическое описание Московского уезда, Покровской, села Покровского, на Филях, церкви», собрав в этой книге подробные сведения, относящиеся к истории села, что было делом нелегким, если принять во внимание скудность исторических сведений, относящихся к этому крохотному клочку земли Русской.

В 1900 году отец Виктор возводится в сан протоиерея, через 2 года назначается благочинным. Эта должность, хотя и почетная, не нравилась ему, как отнимавшая у него силы на канцелярскую работу и административный надзор за вверенными ему причтами, что было совсем не в его духе и характере. Прослужив в этой должности 4 года, он отказывается от нее. От законоучительства в школах он уже отказался ранее — лет 10 назад.

Единственно, от чего он не отказался до самой своей смерти, — это от литературных трудов. Он пишет Поучения по руководству жития прп. Серафима Саровского, дополняет новыми поучениями и исправляет свой Пролог в поучениях, пишет Поучения по руководству  патерика Печерского, составляет «Поучения по руководству жития преподобного Иоасафа, архиепископа Белгородского», которые только что появились в печати.

На покое. Кончина

Отец Виктор по болезни решил уйти за штат и 14 сентября 1910 года отслужил литургию в последний раз. Ему было 68 лет. Прихожане провожали пастыря с плачем.

На покое он прожил год с небольшим и всё это время писал проповеди. Когда за полгода до смерти отец Виктор возвратился из глазной больницы из-под ножа окулиста, ему строго было запрещено читать, а тем более писать. Но по-прежнему, с раннего утра (он вставал в 5–6 часов утра), его можно было видеть с завязанным глазом, сидящим над своими проповедями.

В ночь на новый год он увидел сон: «Вижу я какую-то женщину во всем светлом, — рассказывал он, — и спрашиваю ее: который теперь час? — Твои часы остановились! — ответила женщина и скрылась».

Утром 4 января он начал писать проповедь, плохо себя почувствовал и потерял сознание. Эта последняя его проповедь была о смертном часе.

Протоиерей Виктор Гурьев мирно скончался 14 января 1912 года.

Проповедник

Отец Виктор придавал самое важное значение проповеди священника. Проповедничество для него было необходимым условием священства. В его многочисленных рукописях осталась интересная запись, частью заимствованная из жизнеописания святителя Иоанна Златоуста, частью представляющая собственные размышления на тему: «Что нужно для христианского проповедника, чтобы проповедь его имела успех действительный».

Прежде всего, пишет отец Виктор, ни одна проповедь не может обойтись без приготовления. Довериться случайностям импровизации в таком деле, которое носит название проповедования слова Божьего, было бы грехом пред Богом и неуважением к слушателям и опасностью.

Для проповедника, кроме вдохновения, необходимо знание Священного Писания. Отец Виктор пишет: «Если вдохновение плывет на удачу, оно может блестеть, но оно вовсе не увлекает: убеждать — это значит и чувствовать, и это двойное богатство принадлежит только мужеству, размышлению и труду. Только он один преодолевает все препятствия, а без него и самый лучший дар слова остается бесплодным».

Необходимым условием успеха проповедничества отец Виктор признавал проникновение проповедника христианскою любовью. «Только с такой любовью он (проповедник) будет в состоянии нежной и твердой рукою зондировать тайные раны сердца, успокаивать муки нередко смущенной совести своих слушателей».

Обычным его приемом для раскрытия темы была образность и картинность проповеди. Почти во всех его проповедях были наглядные примеры, которые он брал из жизнеописаний святых. Примеры в поучениях, предназначенных для крестьян, по убеждению отца Виктора, являлись самым простым и легким способом для выяснения истины.

Формы речи и слога отца Виктора были просты. Он часто повторял: «Умеет говорить тот, кто говорит просто». Другой чертой его проповеди была краткость. Он очень редко писал и говорил длинные поучения.

Педагогическая деятельность

Отец Виктор придавал громадное значение просветительской деятельности священника на приходе. Где он ни появлялся — появлялась и школа.

Обучение детей он никогда не вел по учебникам. Он учил со слов, беседовал, рассказывал детям предмет программы. Конечно, такое ведение дела — трудная задача, которая не каждому по плечу. Однако такой метод преподавания, при умении отца Виктора рассказывать интересно и картинно, приводил к прекрасным результатам.

Громадное значение придавал он и дисциплине в школе. Он был очень строгим законоучителем, но допускал наказание лишь в виде самого редкого исключения.

В частной жизни

Отец Виктор в заботах о воспитании своих детей старался из ребенка прежде всего сделать человека, и поэтому в его руках было, так сказать, высшее направление воспитания. Ни в какие мелочи жизни детей он никогда не входил. Личность детей всецело была предоставлена супруге, Марии Афанасьевне, которая несла на себе все тяготы, всю ответственность нравственного и физического воспитания детей.

Как отец, Виктор Петрович до тех пор, пока дети не становились на самостоятельный путь, был крайне строг к ним, пожалуй, суров. Дети трепетали перед ним. Но эта строгость была не чертой его характера, а системой воспитания, очень тяжелой для него самого.

Отец Виктор был очень простым и в высшей степени общительным человеком. Любил беседу и содружество, и не было дня, чтобы в его доме не было гостя. И со всеми, а ведь порой у него, сельского священника, бывали очень высокие по общественному положению гости, он был одинаково приветлив, прост и деликатен. За это именно его и любили и чувствовали себя у него как у себя дома. Он терпеть не мог, чтобы двери его дома запирались; с раннего утра он их открывал сам, а запирались они лишь на ночь.

Письменное наследие

С начала 1870-х годов отец Виктор начал собирать проповеди для своих книг Пролог в поучениях и Четии Минеи в поучениях. Именно эти труды сделали его известным.

В 1889 году выходит 1-е издание «Пролога». При жизни автора вышло 4 издания, 5-е начали печатать пред его кончиной. Сборник поучений: «Четии Минеи в поучениях на каждый день года» был издан в 4-х томах.

Потом он написал Поучения по руководству житий подвижниц Восточной Церкви; за ними — Поучения по руководству Афонского патерика.

Во всех этих поучениях, написанных простым и ясным языком, одинаковое построение: сначала излагается событие из жизни святого, потом из него делается религиозный или нравственный вывод. В некоторых же поучениях, наоборот, сперва ставится какой-либо вопрос из нравственной жизни верующего, или указывается какое-либо затруднение, встречающееся в жизни человека, а затем приводится пример, как в подобных случаях поступали святые. В конце тех и других поучений выводится наставление для руководства в духовной жизни.

«Главною заботою нашею, — пишет отец Виктор в предисловии к своим «Четиим Минеям», — при составлении последних поучений, было то, чтобы они были доступны понятию простого народа и, через приведенные в них примеры из житий святых, послужили народу на пользу в его религиозно-нравственном развитии и преуспеянии». В предисловии к своему «Прологу» автор пишет, что эти примеры приняты им в проповеди потому, что «нет добродетели, которою бы святые не украсили себя, нет подвига, которого бы не совершили, и что, после слова Божия, мы нигде не найдем лучших уроков ко спасению, кроме жизни их. И вот всё это и побудило нас воспользоваться таковыми уроками из Пролога, и сии уроки предложить вниманию вашему, читатели благочестивые, с целью утвердить вас в вере, укрепить в надежде и соделать совершенными в любви».

Надо сказать, что сами по себе Пролог и Четии Минеи — глубокие, интересные по содержанию и прекрасные с литературной точки зрения книги. Отец Виктор — по преимуществу проповедник — берет из этих книг только небольшой кусочек, а дальше идет его проповедь, которая и занимает основной объем. Его творения точнее было бы назвать не «Пролог в поучениях» или «Четии Минеи в поучениях», а, скажем, «Поучения на темы Пролога» или «Проповеди на темы из Четиих Миней».

У Четиих Миней святителя Димитрия Ростовского существует переложение на русский язык, хотя это и не перевод замечательных текстов святителя, это иногда по мотивам, иногда просто другие тексты, то есть святитель Димитрий не является автором собрания житий святых на русском языке, изданного в начале XX века. Но жития всё же есть на русском языке. Пролог же издавался на церковнославянском и не переводился на русский. Поэтому можно быть благодарными протоиерею Виктору Гурьеву за то, что хотя бы с фрагментами из Пролога на русском языке могут познакомиться современные читатели.