Насколько глубоко человек способен познать Божий замысел?

[Гриша10]

Христос говорит, что Отец ищет поклонников, которые будут поклоняться Ему в духе и истине (Ин. 4:23). Однако человек может всю жизнь углубляться в богопознание, правильно исследовать множество закономерностей творения и при этом не понимать первоначальных оснований самого мироздания. Представим дом, стены которого покрыты красивыми обоями. Один человек просто восхищается их красотой, другой десятилетиями изучает рисунки, материалы, рельеф и труды великих мастеров. Причём у самих обоев тоже есть собственные поверхностные и глубинные уровни, внутренняя структура, причины возникновения узоров и даже своеобразный фундамент. Можно исследовать их до молекулярного строения, совершенно правильно объяснить каждую закономерность и всё равно не узнать, почему архитектор построил именно такой дом. Ошибка заключается не в поверхностности исследования, а в подмене самого предмета познания. Нечто подобное может происходить в православном богословии. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин исследовал корни пороков, авва Дорофей разбирал возникновение гнева, а Иоанн Лествичник объяснял формирование страстей. Они действительно находили глубокие причины человеческого поведения, но эти причины принадлежат уже существующему мироустройству. Объяснить, почему человек грешит, ещё не означает объяснить, почему всеведущий и всемогущий Бог первоначально создал мир с такими свойствами человеческой природы, неравными возможностями, страданиями и возможностью вечной погибели. Однако существует ещё более тонкая подмена. Преподобный Максим Исповедник связывал первоначальную цель творения с единением Бога и человека. Это уже попытка понять замысел самого Архитектора, но знание цели ещё не объясняет, почему для её достижения была выбрана именно такая конструкция. Можно узнать, что дом построен ради блага жильцов, и всё равно не понимать, почему в нём предусмотрены именно такие опасности и ограничения. Особенно показателен пример аввы Дорофея о двух девочках, получивших совершенно разное воспитание. Он объясняет, почему нельзя одинаково судить людей, выросших в столь разных обстоятельствах, но справедливость суда с учётом обстоятельств ещё не объясняет справедливость первоначального распределения самих обстоятельств. Получается, что человек может правильно понимать внутренние механизмы мироздания, знать его первоначальную цель и всё равно не понимать причин выбора конкретного способа её осуществления. Здесь возникают несколько интеллектуальных подмен. Причины событий принимаются за причины существования всей системы, польза страдания за доказательство его необходимости, знание цели за объяснение выбранного пути, а согласованность богословских толкований за подтверждение первоначальных предпосылок. Когда же исследование достигает вопроса о самом Божьем выборе, некоторые ответы заканчиваются ссылкой на непостижимость Его путей. В Писании сказано, что сокрытое принадлежит Господу, а открытое людям (Втор. 29:29). Однако непостижимость Божественной сущности не равнозначна непостижимости причин каждого Божьего решения, а отсутствие объяснения ещё не доказывает, что объяснение принципиально невозможно. Иначе возникает опасность интеллектуального самовнушения, когда человек всё глубже изучает Библию и святых отцов, всё правильнее объясняет устройство мира и всё сильнее убеждается в совершенстве всего Божьего замысла, хотя основания самого мироустройства остаются неизвестными. Даже тысяча правильно обнаруженных корней обоев не превращается в знание фундамента дома. Особенно тревожным мне кажется возможное продолжение этой проблемы в будущем веке, который православная традиция символически связывает с восьмым днём. Апостол Павел говорит, что теперь мы знаем отчасти, но впоследствии познаем полнее (1 Кор. 13:12). Христос называет Святого Духа Духом истины (Ин. 16:13) и предупреждает, что хула на Него не простится ни в нынешнем, ни в будущем веке (Мф. 12:32). Писание не утверждает, что такая хула произойдёт именно в восьмом дне, но здесь возникает мысленный эксперимент. Если человеку после земной жизни откроются первоначальные основания мироздания, которых он прежде не знал, он может обнаружить, что всю жизнь изучал обои, правильно объяснял их устройство и поклонялся Богу, совершенно не понимая причин выбора самого здания. Если открывшаяся истина покажется ему нравственно неприемлемой, его несогласие может быть воспринято как отвержение Божьей истины. Однако прежде чем назвать такую реакцию хулой на Святого Духа, необходимо установить, действительно ли человек сознательно отвергает добро или пытается понять основания того, что кажется ему несправедливым. Здесь возникает вопрос об ответственности человека за окончательный нравственный выбор, если существенные для его осознанности сведения оставались скрытыми. При этом я не утверждаю, что Бог предназначил человеку поклоняться обоям, что святые отцы сознательно вводили людей в заблуждение или что подлинная вера требует знания всех Божьих решений. Меня беспокоит возможность гораздо более незаметной ошибки, когда правильное исследование отдельных частей реальности постепенно превращается в уверенность, что человек понял всю реальность. Ведь можно изучить обои, обнаружить их фундамент, узнать предназначение дома и даже услышать объяснения самого Архитектора, но так и не установить, почему Он выбрал именно этот проект. Самая опасная форма заблуждения возникает тогда, когда человек не ошибается в известных ему частностях, но принимает их за достаточное знание того целого, первоначальные основания которого ещё не установлены.

Читать далее...

 

[СветланаВикторовна]

Пишите короче)
Вас опять не устраивает что-то?
Глобально или конкретно?
Знаете, даже в атеистическом Союзе в популярной песенке были слова - "этот мир придуман не нами, этот мир придуман не мной", дальше правда рассуждения шли не очень верные, по поводу обвинений, но констатация правильная и вывод тоже - об умножении любви.
Все "основы" - для нашей жизни - нам известны - человек создан по Образу и по Подобию Божию. Но пал. И ему оставлено врачество - покаяние, от уже совершённого. И вакцина от грядущих- "да любите друг друга". И Причастие и слово Божие. Молитва - Богообщение и святооте еские наставления.

 

[Протоиерей Михаил Павленко]

Христос говорит, что Отец ищет поклонников, которые будут поклоняться Ему в духе и истине (Ин. 4:23).

Необходимо послушание Богу. Пошёл в воскресный день в храм Божий , вот как тот мытарь, который просил себе прощения, уже хорошо сделал. Написал на листочке свои ошибки, гордость , лень, искренне раскаялся , попросил прощения у Бога, общины и священника на исповеди ещё лучше сделал, так как начал выполнять слово Божие:" покайтесь ибо приблизилось к вам Царство Небесное". Всю неделю после этого не развращал свой взор , свой ум чем то блудным и омерзительным уже много сделал. А так умствовать нам не очень подобает. Еще преподобный Амвросий Оптинский говаривал:" Там где просто там ангелов со сто, а там где мудрено ни одного".
Нужное подчеркнул.

 

[Татьяна - люблю Бога]

Меня беспокоит возможность гораздо более незаметной ошибки, когда правильное исследование отдельных частей реальности постепенно превращается в уверенность, что человек понял всю реальность. Ведь можно изучить обои, обнаружить их фундамент, узнать предназначение дома и даже услышать объяснения самого Архитектора, но так и не установить, почему Он выбрал именно этот проект. Самая опасная форма заблуждения возникает тогда, когда человек не ошибается в известных ему частностях, но принимает их за достаточное знание того целого, первоначальные основания которого ещё не установлены.

Гриша, вы хотите влезть в область Божьего замысла, постигнуть Его образ мышления, причины Его действий... просто препарировать Божественную сущность. Творение желает покопаться в Творце, и негодует, что ни все "нутро" ему выставлено для досмотра и суждения? Хотите постигнуть Бога, не познав себя самого? А ведь с этого нужно начать. Вот вы знаете причину, почему я вам отвечаю? Зачем, что мною движет или что (кто) вами двигало при создании этой темы? Уверена, что не знаете. То есть, что творится у себя под носом не понимаю, но вот отчет Бога о Его деятельности мне подай?

Человеку дано столько знаний о Боге, что за всю жизнь не разберется. А ведь в этом не разбираться нужно, а пройти опытом, испытать на своей шкуре. Даже если бы не было Библии и учения св. отцов тем, кто в Духе Божьем Он Сам даст все знания и более того... Ну, а если Его Духа во мне нет, то ни какие сверхзнания не помогут. Дух просвещает, а не буква.

 

[Елена Анатольевна]

Здравствуйте, Григорий.
Можно, конечно, привлечь теорию познания, начиная с дохристианских философов, заканчивая Декартом, Гегелем и Кантом. Можно почитать и современных философов, работающих в этом направлении.
Можно рассмотреть этот вопрос и с христианских позиций: https://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Zenkovskij/osnovy-hristianskoj-filosofii/1 (Том 1. Христианское учение о познании)
Но, если этот вопрос не затрагивает Вас в профессиональном плане, то в практическом плане гораздо полезнее воспользоваться советами, данными отцом Михаилом и Татьяной. Лучше не посоветуешь.

 

[Вячеслав Цыкалов]

Христос говорит, что Отец ищет поклонников, которые будут поклоняться Ему в духе и истине (Ин. 4:23). Однако человек может всю жизнь углубляться в богопознание, правильно исследовать множество закономерностей творения и при этом не понимать первоначальных оснований самого мироздания. Представим дом, стены которого покрыты красивыми обоями. Один человек просто восхищается их красотой, другой десятилетиями изучает рисунки, материалы, рельеф и труды великих мастеров. Причём у самих обоев тоже есть собственные поверхностные и глубинные уровни, внутренняя структура, причины возникновения узоров и даже своеобразный фундамент. Можно исследовать их до молекулярного строения, совершенно правильно объяснить каждую закономерность и всё равно не узнать, почему архитектор построил именно такой дом. Ошибка заключается не в поверхностности исследования, а в подмене самого предмета познания. Нечто подобное может происходить в православном богословии. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин исследовал корни пороков, авва Дорофей разбирал возникновение гнева, а Иоанн Лествичник объяснял формирование страстей. Они действительно находили глубокие причины человеческого поведения, но эти причины принадлежат уже существующему мироустройству. Объяснить, почему человек грешит, ещё не означает объяснить, почему всеведущий и всемогущий Бог первоначально создал мир с такими свойствами человеческой природы, неравными возможностями, страданиями и возможностью вечной погибели. Однако существует ещё более тонкая подмена. Преподобный Максим Исповедник связывал первоначальную цель творения с единением Бога и человека. Это уже попытка понять замысел самого Архитектора, но знание цели ещё не объясняет, почему для её достижения была выбрана именно такая конструкция. Можно узнать, что дом построен ради блага жильцов, и всё равно не понимать, почему в нём предусмотрены именно такие опасности и ограничения. Особенно показателен пример аввы Дорофея о двух девочках, получивших совершенно разное воспитание. Он объясняет, почему нельзя одинаково судить людей, выросших в столь разных обстоятельствах, но справедливость суда с учётом обстоятельств ещё не объясняет справедливость первоначального распределения самих обстоятельств. Получается, что человек может правильно понимать внутренние механизмы мироздания, знать его первоначальную цель и всё равно не понимать причин выбора конкретного способа её осуществления. Здесь возникают несколько интеллектуальных подмен. Причины событий принимаются за причины существования всей системы, польза страдания за доказательство его необходимости, знание цели за объяснение выбранного пути, а согласованность богословских толкований за подтверждение первоначальных предпосылок. Когда же исследование достигает вопроса о самом Божьем выборе, некоторые ответы заканчиваются ссылкой на непостижимость Его путей. В Писании сказано, что сокрытое принадлежит Господу, а открытое людям (Втор. 29:29). Однако непостижимость Божественной сущности не равнозначна непостижимости причин каждого Божьего решения, а отсутствие объяснения ещё не доказывает, что объяснение принципиально невозможно. Иначе возникает опасность интеллектуального самовнушения, когда человек всё глубже изучает Библию и святых отцов, всё правильнее объясняет устройство мира и всё сильнее убеждается в совершенстве всего Божьего замысла, хотя основания самого мироустройства остаются неизвестными. Даже тысяча правильно обнаруженных корней обоев не превращается в знание фундамента дома. Особенно тревожным мне кажется возможное продолжение этой проблемы в будущем веке, который православная традиция символически связывает с восьмым днём. Апостол Павел говорит, что теперь мы знаем отчасти, но впоследствии познаем полнее (1 Кор. 13:12). Христос называет Святого Духа Духом истины (Ин. 16:13) и предупреждает, что хула на Него не простится ни в нынешнем, ни в будущем веке (Мф. 12:32). Писание не утверждает, что такая хула произойдёт именно в восьмом дне, но здесь возникает мысленный эксперимент. Если человеку после земной жизни откроются первоначальные основания мироздания, которых он прежде не знал, он может обнаружить, что всю жизнь изучал обои, правильно объяснял их устройство и поклонялся Богу, совершенно не понимая причин выбора самого здания. Если открывшаяся истина покажется ему нравственно неприемлемой, его несогласие может быть воспринято как отвержение Божьей истины. Однако прежде чем назвать такую реакцию хулой на Святого Духа, необходимо установить, действительно ли человек сознательно отвергает добро или пытается понять основания того, что кажется ему несправедливым. Здесь возникает вопрос об ответственности человека за окончательный нравственный выбор, если существенные для его осознанности сведения оставались скрытыми. При этом я не утверждаю, что Бог предназначил человеку поклоняться обоям, что святые отцы сознательно вводили людей в заблуждение или что подлинная вера требует знания всех Божьих решений. Меня беспокоит возможность гораздо более незаметной ошибки, когда правильное исследование отдельных частей реальности постепенно превращается в уверенность, что человек понял всю реальность. Ведь можно изучить обои, обнаружить их фундамент, узнать предназначение дома и даже услышать объяснения самого Архитектора, но так и не установить, почему Он выбрал именно этот проект. Самая опасная форма заблуждения возникает тогда, когда человек не ошибается в известных ему частностях, но принимает их за достаточное знание того целого, первоначальные основания которого ещё не установлены.

У каждого есть совесть, в которой записан весь Божий замысел. Сначала познайте самого себя, глубину своей совести... Потом сами все поймёте...