Осуждение и оправдание

[Татьяна С.]

Здравствуйте, отец Сергий. Помогите, пожалуйста, разобраться, что именно называть осуждением и как нельзя оправдывать человека.
Трудно понять, является ли сильное огорчение действиями другого человека осуждением. Или вот, например, мы отлично знаем как называется тот или иной грех. И если человек этот грех совершает, то не осуждением ли будет признание того, что он неправ перед Богом или перед кем-то из людей?.. Или вот - досада на поступок человека - это тоже осуждение?
С другой стороны - оправдание. Если, допустим, мы о чужих страшных поступках, и в то же время знаем, отчего эти поступки совершены. Нам жалко человека, мы знаем, что попади в такую же ситуацию, и сами, возможно, поступили бы также, поэтому не осуждаем. Грех есть грех,а человек - человек. Но! Человек-то продолжает грешить...может быть и сам мучается, а может быть и мы мучамся за него.. И получается, что уже нашим грехом становится оправдывание этого человека?
Как же быть?

Читать далее...

 

[протодиакон Сергий Шалберов]

… что именно называть осуждением и как нельзя оправдывать человека? …является ли сильное огорчение действиями другого человека осуждением? Если мы знаем, отчего эти поступки совершены…нашим грехом становится оправдание этого человека?

Недопустимость нравственного осуждения - одна из основных евангельских заповедей. При этом она регулярно нарушается практически всеми. И очень часто это не осознается как преступление, как грех гордыни. Даже наоборот, распространено лицемерное понимание, что будто бы своим осуждением можно принести пользу тому человеку, которого осуждаешь – «вырвать сучок, из глаза ближнего своего».

Преподобный Ефрем Сирин учит нас молиться: «Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего». Духовная опасность в том, что за осуждением других мы перестаем видеть себя - наши глаза становятся переполнены "бревнами. Но честно спросим себя: "Для того ли мы говорим свои осуждающие слова, чтобы помочь человеку избавиться от его греха?" Так за счёт чужих грехов происходит самоутверждение в своей мнимой праведности…

На самом деле неосуждение есть выражение Евангельской любви, потому что «кого любишь, того не судишь», а помогаешь, даже когда обличаешь. Однако очень немногие осуждают, искренне желая помочь человеку избавиться от его грехов, так как для такого душеспасительного обличения нужно самому стать совершенным человеком. Причем наше осуждение практически всегда поверхностно, ибо мы не знаем причин согрешающего: грех его мы видим, а глубины мук совести - нет. Для этого и нужна духовная зоркость, которая у нас, новоначальных, отсутствует, и когда говорится о грешнике не с позиции любви, то правда о его грехах остаётся информационной, а по внутреннему содержанию – это глубочайшая ложь, так как наша неправда, по отношению к любому человеку, состоит в страстном желании видеть прежде всего его неправду.

«Никого не суди, не обличай, не поноси, даже и крайне худых по жизни своей. Распростри одежду твою над падающим и покрой его».. (преп. Исаак Сирин). Обличать же греховные отступления, не имея собственной чистоты, бессмысленно. Это приводит лишь ко взаимному раздражению. Для того, чтобы увидеть по-настоящему чужие греховные тенденции, необходимо прежде заглянуть в себя самого и освободиться от собственной порочности, потому что лишь при этом условии можно с любовью видеть греховное горе другого человека. Грязными руками хвататься за глаза ближнего, даже, когда ты видишь в них сучки - запрещено Богом!

Научить беззаконных путям Божиим может только тот, кто имел опыт греха и освобождения от него. Такому искушенному врачевателю естественно вытаскивать занозы чужих грехов, потому что страшно и больно видеть кругом погибающих людей. Однако человек, обличающий занозы и сучки в глазах брата своего, причиняет боль и раздражение, обычно такие люди одиноки, от таких хотят удалиться и забыться.

Cлужение обличения исполняется, когда сам человек умеет терпеть обличения, имеет дар различения духов: «Обличай мудрого, а не кощунника» (Притч. 9, 8). Обличает не человек – обличает Бог, обличает совесть. Говорить резкую правду о тяжелых нравственных неправдах других людей, удел немногих – таких призывает Сам Бог. И, ведь известно - пророков издавна побивали камнями. А самопризванность без участия Святого Духа есть следствие прельщённости, самообольщения, высокого мнения о себе.

Симптомы нарушения этого закона нравственной жизни так часты, что даже становятся определёнными чертами характера - злословие, сварливость, менторство, многоглаголание (особенно почему-то у женщин). Увы, печально, когда человек находится в онкологическом отделении и, вместо того чтобы быть занятым своей болезнью, со сладострастным лицемерием подсчитывает метастазы у других людей - для такого обличение становится страстью, и его "онкологическое" исцеление уже невозможно. «Бесстрастно говорящий о грехе брата говорит по двум причинам: или чтобы его исправить, или чтобы принести пользу другому. Если же он говорит самому ли ему или другому без сих целей, то говорит, осуждая или оклеветывая брата, и таковой не избежит оставления от Бога…» (преп. Максим Исповедник)

"Отнюдь никого и ни в чем не обвиняй, но во всем старайся угодить ближнему. И ни о ком не помышляй зла; ибо чрез это сам делаешься злым, так как всякое злое помышляет злой, а доброе добрый." (преп. Варсонофий Великий). Но "помышлять доброе" о человеке, конечно, не значит не видеть в нем уродства греха. Это означает только, чтобы, видя это уродство, прозревать за ним божественную первооснову человека. «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего». (Мф. 18,15) И если человек не услышал вежливого и тактичного обличения, «… тогда возьми одного или двух братьев» и поговори с ним еще раз. И, если он и их не послушал, то будет он тебе как «язычник и мытарь». И ты тогда отойди в сторону и «предоставь место Богу». И, добавлю - отойдя в сторону, поблагодари Бога за данное тебе зримое предупреждение, как и ты можешь пасть... «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу [Божию].» (Рим.12:19). Но много ли людей, которые услышали эти слова и оставили суд человеческий!

Лучшее же упражнение в неосуждении - немедленно помолиться о том, кого осудил и попытаться найти ему оправдание: «Вытесняй дурной помысел добрым» ( Паисий Святогорец). Однако оправдание и неосуждение - разные вещи. Чтобы оправдать человека, надо его сначала обсудить его, т.е. совершить мысленный суд, причем суд неправедный, так как мы заранее предполагаем оправдать вне зависимости от совершеного греха. И это, казалось бы, благое оправдание является нашей ложью перед Богом и собой. Поэтому надо стараться не просто оправдывать людей, а сочувствовать им, пытаясь понять их: что движет ими и мной в той или иной ситуации. И тогда осуждать становится сложнее. Сразу возникает желание молитвенно просить у Бога прощения - и за других, и за себя. Пытаться простить грешника - это то, к чему призывал нас Господь. Это куда тяжелее и мучительнее, чем соорудить бутафорское оправдание. Неосуждение ближнего, основанное на любви и смирении, есть путь к непрестанной молитве, которая есть содержание духовной жизни христианина.

Неосуждение, не равносильно прощению. Не осуждать — значит, не подвергать ответственности за грех, но и не освобождать от нее; «иди и впредь не греши» (Иоан.8:11) Не осуждать - это минимальная норма христианина. Максимум - это великая радость при любом, самом мимолетном общении с каждым, кого послал Бог здесь и сейчас пред тобою, это то, что свойственно святости. Великое благо - научиться полюбить, прощать и не осуждать!

 

[Алина(Shina)]

Спасибо за ответ

 

[Татьяна С.]

Отец Сергий, спасибо Вам за развернутый ответ! Многое становится на свои места...